論蘇魯豐嘎的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢烦淌綌⑹?/h1>
2021-04-19 06:33:18張春祥
張春祥
（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028043）
長篇英雄史詩《格斯?fàn)枴肥钦鸷橙诵牡摹爸袊笫吩姟敝弧Ｒ淮淮耖g藝人傳唱的《格斯?fàn)枴肥吩妰?nèi)容生動(dòng)精彩、結(jié)構(gòu)精當(dāng)、卷帙浩繁，綻放在世界文學(xué)藝苑中。《格斯?fàn)枴肥吩娭饕v述了格斯?fàn)柤八娜率堪捕ㄊ澜纭⒁謴?qiáng)扶弱、造福百姓、保護(hù)家園的英雄事跡，頌揚(yáng)了團(tuán)結(jié)勇敢的英雄精神。《格斯?fàn)枴凡粌H廣泛流傳于內(nèi)蒙古、青海、新疆、遼寧等地，也流傳于蒙古國、俄羅斯的布里亞特與卡爾梅克、日本等國家和地區(qū)，成為民族文化交流的鮮例。真正學(xué)科意義上的研究自俄國人帕拉斯（P.S.Palls）《在俄國奇異地方的旅行》一本書中向外界介紹了《格斯?fàn)枴罚瑥拇艘饑鴥?nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸成為重要的學(xué)術(shù)研究資源。國內(nèi)外學(xué)者在不同時(shí)期、從不同維度對(duì)《格斯?fàn)枴愤M(jìn)行了研究，這對(duì)《格斯?fàn)枴钒姹镜木C合觀察、系統(tǒng)闡釋具有重要的意義。
“蒙古‘格斯?fàn)枴诸愐话阋云浒姹尽⒊竞桶l(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)命名，因此，在巴林流傳的‘格斯?fàn)枴部梢苑Q為‘巴林格斯?fàn)枴保?］。巴林《格斯?fàn)枴肺幕敲晒抛濉陡袼範(fàn)枴肺幕闹匾M成部分，有著鮮明的民族氣魄和民族風(fēng)格，是深深地植根于巴林蒙古族社會(huì)生活中的藝術(shù)珍品，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褡非蠛推?、正義和幸福生活的美好理想。
《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值不僅在于它的內(nèi)容、篇幅上，還體現(xiàn)在它是一部活態(tài)史詩。與文本形態(tài)史詩相比，它最大的特點(diǎn)在于仍然活在人民口承傳統(tǒng)中，活在民間史詩藝人的演唱舞臺(tái)上?！陡袼?fàn)枴氛f唱藝人是這部古老又鮮活的英雄史詩的主要傳播者，他們的說唱直接關(guān)系到這部史詩的創(chuàng)作、傳承、發(fā)展、流傳和演變，而對(duì)每位藝人進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)綜合研究《格斯?fàn)枴肪哂胁豢商娲膶W(xué)術(shù)意義。
陳崗龍教授對(duì)過去一個(gè)世紀(jì)以來我國蒙古英雄史詩學(xué)術(shù)史進(jìn)行了詳細(xì)梳理，總結(jié)為三個(gè)發(fā)展歷程：第一階段，從20世紀(jì)中葉到80年代，基本遵循“作家文學(xué)反映社會(huì)歷史生活”的研究理念，把蒙古英雄史詩當(dāng)作書面文本來研究；第二階段，20世紀(jì)80年代到90年代末，吸收并運(yùn)用國際史詩研究的理論“史詩母題類型研究”和原型批評(píng)等研究方法，對(duì)我國蒙古英雄史詩的主題、母題、類型的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行研究；第三階段，自90年代末以來，廣泛運(yùn)用了“口頭程式理論”“表演理論”以及“歷史記憶理論”等國際史詩研究方法來進(jìn)行研究①。在民間文學(xué)的文本和口頭比較研究中，20世紀(jì)的美國學(xué)者帕里和艾伯特·洛德創(chuàng)立“口頭程式理論”（又稱“口頭詩學(xué)”“帕里-洛德理論”）是重要理論流派之一。斯欽巴圖教授指出“用什么標(biāo)準(zhǔn)劃定一個(gè)主題，根據(jù)什么來命名一個(gè)主題，具體的一部英雄史詩中主題與主題之間怎樣劃分界定，這些在洛德的《故事的歌手》中均沒有答案”［2］，并認(rèn)為“洛德的理論與海希西教授的蒙古史詩結(jié)構(gòu)分類兩者之間可形成互補(bǔ)關(guān)系”。烏·納欽研究員認(rèn)為“海希西總結(jié)出的蒙古史詩母題，雖然觸及了史詩的細(xì)節(jié)，但實(shí)質(zhì)上代表著史詩結(jié)構(gòu)的某些共性，真正變化中的細(xì)節(jié)其實(shí)活躍于本土史詩文本的一個(gè)個(gè)具體詩章當(dāng)中，活躍于一些真實(shí)局部的母題之中，并在特定的區(qū)域經(jīng)歷著不盡相同的流變”［3］。因此，本文運(yùn)用口頭程式理論的基本概念，結(jié)合海希西教授的蒙古史詩結(jié)構(gòu)分類，以蘇魯豐嘎說唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌返谑逭聻槔?，從結(jié)構(gòu)入手，分析解讀其所體現(xiàn)的主題和程式化句法特征。
一、說唱藝人蘇魯豐嘎簡介
在《格斯?fàn)枴返墓适铝鱾髦校煌嚾嗽谑吩娍陬^敘事傳統(tǒng)中進(jìn)行演述，在史詩內(nèi)容情節(jié)、故事范型內(nèi)創(chuàng)編而出現(xiàn)篇幅長短不同、詩章不等的史詩文本，并盡顯藝人的才華。巴林地區(qū)格斯?fàn)柺吩娝嚾溯叧?，他們不僅演述，也有的進(jìn)行整理編輯，具有超高的藝術(shù)水準(zhǔn)，蘇魯豐嘎就是其中的一位代表。
蘇魯豐嘎，1923年出生于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗巴音塔拉蘇木昭忽洞嘎查牧民色仁道爾吉家，從15歲開始便在村里私塾學(xué)習(xí)漢文、蒙古文、滿文。他自幼喜歡說唱藝術(shù)，16歲時(shí)已能夠自拉自唱。在他17歲時(shí)家鄉(xiāng)發(fā)生了牛瘟，為祛除瘟疫，富裕人家請(qǐng)來了當(dāng)?shù)赜忻钠杖諄碚f唱第十、十二、十五章《格斯?fàn)枴?。他憑著過人的記憶力，當(dāng)時(shí)就學(xué)會(huì)了普日來說唱的第十五章《格斯?fàn)枴?。后來他拜普日來為藝師，普日來能說唱一至十八章《格斯?fàn)杺髌妗?，在他驚人的天賦和藝師的指導(dǎo)下，把前兩章也學(xué)會(huì)了并得到了師傅的充分肯定，給他的演唱生活增添了色彩。1951 年，他到內(nèi)蒙古人民出版社任編輯，1985 年獲編審職稱。他曾于1986年在“全國《格斯?fàn)枴饭ぷ骺偨Y(jié)、表彰及落實(shí)任務(wù)大會(huì)”上榮獲“先進(jìn)個(gè)人”的表彰；1991年榮獲國家四部委聯(lián)合授予的“《格薩〈斯〉爾》說唱家”稱號(hào)。內(nèi)蒙古《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室成立后將他說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢贰妒绞ブ鞲袼範(fàn)柨珊菇捣鸾悄酢返热聝?nèi)容進(jìn)行錄音、整理，編印成內(nèi)部資料。下面以蘇魯豐嘎說唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌分陡袼範(fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼谋劲?、漢文文本③為例，對(duì)其口頭程式特征進(jìn)行分析。
二、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返慕Y(jié)構(gòu)程式
程式和主題是藝人創(chuàng)作史詩的主要方式，“它是對(duì)年深月久的史詩做出當(dāng)代解讀的一種創(chuàng)新型的研究思路，其精髓是三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元的概念，它們構(gòu)成了帕里-洛德學(xué)說體系的基本骨架。它們是程式（formula）、主題或典型場景（theme or typical scene）以及故事形式或故事類型（story- pattern or tale-type），憑借這幾個(gè)概念和相關(guān)的分析模型，帕里-洛德理論很好地解決了那些杰出的口頭詩人何以能夠表演成千上萬詩行，何以具有流暢的現(xiàn)場創(chuàng)作能力的問題”［4］。帕里認(rèn)為，“程式是在相同的步格條件下為表達(dá)某一特定意義而經(jīng)常使用的一組詞，是傳統(tǒng)詩歌的慣用語言，是多少代民間歌手流傳下來的遺產(chǎn)，對(duì)口頭創(chuàng)作的詩人來說具有完美的實(shí)用價(jià)值，還包含了巨大的美學(xué)力量”［5］。主題是一組意義，“主題可大可小，一個(gè)大的主題可以分成幾個(gè)小的主題，與有時(shí)被譯做‘母題’的概念有點(diǎn)接近，但主題要大于母題，是規(guī)模較大的一種敘事單元”［6］。下面以洛德的理論形成互補(bǔ)關(guān)系的蒙古學(xué)家瓦·海希西教授建立的英雄史詩結(jié)構(gòu)和母題分類體系（1.時(shí)間；2.英雄的出身；3.英雄的家鄉(xiāng)；4.英雄；5.英雄的馬同他的特殊關(guān)系；6.啟程遠(yuǎn)征；7.助手及朋友；8.受到威脅；9.仇敵；10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策、魔力；12.求婚；13.婚禮；14.返回家鄉(xiāng)等④）、三百多個(gè)母題和事項(xiàng)為依據(jù)，分析蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分畜w現(xiàn)的母題。
1.時(shí)間；2.英雄的出身
在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)枴樊?dāng)中，故事發(fā)生的時(shí)間和英雄的出身不像其他版本《格斯?fàn)枴酚芯唧w、明確的交代。如北京木刻本《格斯?fàn)枴芬约捌渌蠖喟姹径家浴搬屽饶材岱鹱婺鶚勄拔灏倌辍睘楣适碌拈_端；在其他版本中關(guān)于格斯?fàn)柕某錾性敿?xì)的敘述（按瓦·海希西分類的英雄的出身小類有：2.1人世間父母正常生育；2.5.3預(yù)卜出生；2.5.5兄弟姐妹；2.6降生時(shí)發(fā)生的奇跡；2.9取名），而蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)枴饭适乱婚_始便呈現(xiàn)出圣主格斯?fàn)柨珊乖诓菰^著安逸生活的畫面。
3.英雄的家鄉(xiāng)
英雄的故鄉(xiāng)母題是指史詩中關(guān)于主人公家鄉(xiāng)環(huán)境、自然景象等的描繪，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分?，格斯?fàn)柡退挠率總兯〉墓枢l(xiāng)是：
在那遼闊的內(nèi)蒙古高原，在那歷史悠久的巴林故鄉(xiāng)，
在那巍巍高山的南麓，在那滔滔巨流的岸旁，
在那美麗富饒的沃野，在那水草豐美的地方，
一座座十個(gè)哈那的蒙古包，泛起一片片乳白色的銀光，
剛毅勇敢的巴林人民，在這里生息繁衍源遠(yuǎn)流長……
4.英雄；5.英雄的馬
英雄的人物形象描繪與性格刻畫，是藝人生活閱歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的一種體現(xiàn)，因此不同的藝人對(duì)英雄的形象敘事都各有各的特點(diǎn)。瓦·海希西將英雄母題又細(xì)分為英雄形色、力氣、戰(zhàn)袍、所用的武器、坐騎、宮殿等22種，蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)枴吩娬轮饕獜挠⑿蹜?zhàn)袍、武器、坐騎、宮殿等方面描述。如：
（英雄）十方圣主格斯?fàn)柨珊梗┥咸斓鄱髻n的戰(zhàn)衣。
這是用黃金寶物制成，象露珠般晶瑩無比。
十方圣主格斯?fàn)柨珊?，戴上銀色的頭盔，
這是用白金寶物制作，象日月般閃爍著光輝。
要說圣主用的武器，奇異無比，百發(fā)百中。
他那卅個(gè)箭頭的烏木彎弓，有群虎下山之猛。
他那三庹長的利刃馬刀，有群雄爭霸之勇。
他那九十斤重的大斧，有群山傾倒之功。
…… ……
（英雄的馬）神速寶駒，宛如飛向蘭天，
奮蹄振鬣，屙下顆顆金丸。
…… ……
神駒赤兔馬，凌空飛躍。
6.啟程遠(yuǎn)征
啟程遠(yuǎn)征母題中包括遠(yuǎn)征原因、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征、遠(yuǎn)征路途等三個(gè)內(nèi)容。在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分兄饕赃h(yuǎn)征原因中的6.1.4傳來仇敵逼近的消息、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征中的6.2.2備馬鞍等內(nèi)容為主。如：
走進(jìn)宮殿，向格斯?fàn)栠M(jìn)言：
“萬惡的魔王世家，殘忍的魔王妖將。
十萬鬼怪大軍，從速襲來，如從天降。
為了阻擊魔王的侵襲，圣主格斯?fàn)栚s快整裝迎敵。
為了消滅來犯的敵人，圣主格斯?fàn)柨炜煊^痛擊。”
7.助手及朋友
在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分杏⑿鄣膸椭呱?，僅有杜鵑鳥、格斯?fàn)柕纳裣山憬愕取Ｈ纾?/p>
格斯?fàn)柵c夫人，雙雙正在一籌莫展。
只見空中飛來一只杜鵑，變做一位老翁落在面前。
“如若消除這些毒煙，使天空變得一片湛蘭。
取來神奇的如意寶石，豎立在妖霧擴(kuò)散的中間。
它會(huì)放出耀眼的光芒，驅(qū)散那害人的煙團(tuán)。
它會(huì)使云空變蘭，使人民永遠(yuǎn)平安。
要取這塊如意寶石，要到遙遠(yuǎn)的地方?！?/p>
這是消除妖霧的妙方，圣主的仙姐從九天飛來指令。
8.受到威脅
在蘇魯豐嘎演唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分惺艿酵{的母題是以愛妃托夢（8.2預(yù)兆）的形式呈現(xiàn)。如：
十方圣主格斯?fàn)柨珊?，他的兵器也不尋常?/p>
鋒利的三十個(gè)箭頭，在箭筒中跳蕩。
三庹長的馬刀，在刀鞘中搖晃。
黛黑色的弓箭，在箭囊中鳴響。
神駒赤兔馬，引頸長嘶，顯得不安。
圣主格斯?fàn)栿@疑，是蒼天降災(zāi)？
還是大地作對(duì)？是魔王作祟？還是叔叔晁同搗鬼？
9.仇敵
在《格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的蟒古思時(shí)常有很多個(gè)頭顱，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢防镄稳蒡潘紩r(shí)主要用它們的特點(diǎn)和數(shù)量去命名的，如：
眾妖的信徒，狂暴的蟒古思整三千；
魔海龍宮的家族，毒蛇般的蟒古思整三千；
地獄的惡棍，貪婪的蟒古思整三千；
怒氣沖沖的兇煞，施尸的蟒古思整三千；
口鼻塌陷，患有鼻疽的蟒古思整三千；
渾身浮腫，患有鼓癥的蟒古思整三千；
全身發(fā)癢，患有癢疹的蟒古思整三千；
傳播病毒，患有傷寒的蟒古思整三千；
張口即吞，貪婪的蟒古思整三千；
紅眼怒視，瘋癲的蟒古思整三千；
10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策；12.求婚；13.婚禮
在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分胁话割}英雄的計(jì)策、求婚、婚禮等故事情節(jié)，在戰(zhàn)斗場景描述中有母題戰(zhàn)斗，如下：
英勇的格斯?fàn)柨珊梗F追猛打，乘勝追擊。
舉起鋒利的巨斧，向那罪惡的魔王猛劈。
格斯?fàn)栆桓橙?，煙霧茫茫鎖大地；
格斯?fàn)栆桓?，云濤滾滾漫天際；
…… ……
格斯?fàn)栆桓N去，火光烈烈映戰(zhàn)旗。
圣主格斯?fàn)?，斧劈如神?/p>
狡獪的魔王，逃跑向前。
可汗格斯?fàn)?，打起來真猛?/p>
奸詐的魔王，逃起來真精。
14.返回家鄉(xiāng)
英雄返鄉(xiāng)也是《格斯?fàn)枴分邢鄬?duì)穩(wěn)定的母題之一，其中史詩最后英雄戰(zhàn)勝敵人和勇士們返回一起享天倫之樂是最穩(wěn)定的母題。如在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分校?/p>
無數(shù)的屬民兵丁，個(gè)個(gè)笑逐顏開歡樂無窮。
在宏偉的宮廷門前，燃起了芳香撲鼻的烈焰。
它消滅解難，使人民生活欣欣向榮。
圣主格斯?fàn)柨珊梗唏R回到自己的宮殿。
所有的英雄，恭候在遙遠(yuǎn)的山前。
全國男女老幼，人人歡歌笑語喜在心間。
在雄偉的宮廷門前，燃起了沁人肺腑的香煙。
它消滅解難，使人民生活永遠(yuǎn)甘甜。
從口頭程式理論和瓦·海希西的英雄史詩結(jié)構(gòu)和母題觀察，蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢放c在其他地區(qū)流傳的《格斯?fàn)枴肥吩娭黝}大同小異，但由于藝人自身的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)閱歷不同，對(duì)史詩中出現(xiàn)的韻文形式程式化語句上和其他《格斯?fàn)枴芬灿兄鴧^(qū)別。由于蘇魯豐嘎學(xué)習(xí)的是他藝師普日來所說唱的第十、十二、十五章等三章內(nèi)容的《格斯?fàn)枴?，所以故事情?jié)與結(jié)構(gòu)不像其他版本那樣豐富。
三、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返某~程式
程式也可以說是歌手在現(xiàn)場表演的壓力之下，對(duì)詞組、句子和結(jié)構(gòu)單元進(jìn)行反復(fù)、快速地流暢演說的敘事單元。對(duì)于程式的理解，隨著研究者們的深入研究，發(fā)現(xiàn)口頭詩歌的詩法有四個(gè)特點(diǎn)，第一：“聲音范型”（sound pat-tern）的引導(dǎo)作用很強(qiáng)；第二：平行（parallelism）的大量使用；第三：句式的高度“儉省”（thrift）；第四：表述的“冗余”（redundance），也就是說不避重復(fù)、不嫌冗贅。［7］下面依據(jù)研究者們提出的上述四個(gè)特點(diǎn)，對(duì)蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢烦淌交M(jìn)行分析。
（一）聲音范型程式
蘇魯豐嘎基于蒙古族史詩傳統(tǒng)和聽眾的審美心理，運(yùn)用巴林地區(qū)蒙古族中廣泛流傳的諺語、格言、俗語等固定詞組形式和蒙古語造句的方法來流暢地?cái)⑹拢@些重復(fù)的詞組和句子是史詩程式化的主要部分。蒙古語的諺語、格言、俗語在形式上有一個(gè)句子、一對(duì)句子、兩對(duì)句子等形式，且蒙古語造句的應(yīng)用能使詩行更加優(yōu)美華麗，在句子的具體意義充分表達(dá)的情況下還以句首押韻、句中押韻、句尾押韻等形式靈活體現(xiàn)。
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼脑娦兄卸嘁栽~、音、音節(jié)為押韻的主要方式。
以詞押韻的程式句：
以音押韻的程式句：
以音節(jié)押韻的程式句：
（二）平行程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分行揎椕利惖姆蛉藭r(shí)多以比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行程式化敘述。如：
（三）句式高度“儉省”的程式
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返囊恍┒温渲?，運(yùn)用了前半句是內(nèi)容陳述，后半句為數(shù)量詞的句式。如形容蟒古思征戰(zhàn)格斯?fàn)枙r(shí)：
敘述被格斯?fàn)柎驍『蟮尿潘紩r(shí)，也用了同樣的句型，如：
（四）表述“冗余”的程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢饭适陆Y(jié)尾部分，除了蟒古思名稱不同之外，都以相同的重復(fù)程式句子收尾。如運(yùn)用了Arban ?üg-ün e?en a?itu mergen geser qagan-nu ayultu mangγus-i daruγsan altan ?idig tuuli am sam-daγan ?irγaba等重復(fù)程式句子。
本文通過運(yùn)用口頭程式理論解讀蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢?，從文本結(jié)構(gòu)、文本語言方面進(jìn)行分析后可總結(jié)為：蘇魯豐嘎靈活運(yùn)用他所掌握的好來寶、“蟒古思故事”和本子故事等蒙古族傳統(tǒng)民間演繹形式的程式，采用蒙古族傳統(tǒng)諺語、格言、俗語等造句法來創(chuàng)作程式化的句子結(jié)構(gòu)來說唱《巴林格斯?fàn)枴贰ＬK魯豐嘎說唱的《巴林格斯?fàn)枴肥窃诒Ａ簟陡袼範(fàn)枴饭适略械闹黝}上，結(jié)合藝人的個(gè)人素養(yǎng)與經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)的史詩。說唱藝人是《格斯?fàn)枴房陬^文本最直接的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，像蘇魯豐嘎這樣才華出眾的藝人在《格斯?fàn)枴返牧鱾?、發(fā)展和演變的過程中起著重要的作用，對(duì)其個(gè)案的研究，必將推進(jìn)《格斯?fàn)枴肺谋净^程的深入研究。
［注 釋］
①陳崗龍《20世紀(jì)蒙古英雄史詩研究學(xué)術(shù)史思考》發(fā)表于“21世紀(jì)民族文學(xué)發(fā)展研討會(huì)”上，被載入《中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)通訊》總第31期。
②內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編巴林《格斯?fàn)杺鳌罚?），內(nèi)部資料，赤峰第一印刷廠，1986年印刷。
③內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室編：《格斯?fàn)杺鳌土帧锤袼範(fàn)枴档谑逭隆罚晒盼模?，赤峰第一印刷廠1984年12月印刷。
④［西德］瓦爾特·海希西《關(guān)于蒙古史詩中母題結(jié)構(gòu)類型的一些看法》發(fā)表于西德《亞洲研究》，1979年第68卷；譯文見《民族文學(xué)譯叢》1983年1月第1集。
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張春祥
（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028043）
長篇英雄史詩《格斯?fàn)枴肥钦鸷橙诵牡摹爸袊笫吩姟敝弧Ｒ淮淮耖g藝人傳唱的《格斯?fàn)枴肥吩妰?nèi)容生動(dòng)精彩、結(jié)構(gòu)精當(dāng)、卷帙浩繁，綻放在世界文學(xué)藝苑中。《格斯?fàn)枴肥吩娭饕v述了格斯?fàn)柤八娜率堪捕ㄊ澜纭⒁謴?qiáng)扶弱、造福百姓、保護(hù)家園的英雄事跡，頌揚(yáng)了團(tuán)結(jié)勇敢的英雄精神。《格斯?fàn)枴凡粌H廣泛流傳于內(nèi)蒙古、青海、新疆、遼寧等地，也流傳于蒙古國、俄羅斯的布里亞特與卡爾梅克、日本等國家和地區(qū)，成為民族文化交流的鮮例。真正學(xué)科意義上的研究自俄國人帕拉斯（P.S.Palls）《在俄國奇異地方的旅行》一本書中向外界介紹了《格斯?fàn)枴罚瑥拇艘饑鴥?nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸成為重要的學(xué)術(shù)研究資源。國內(nèi)外學(xué)者在不同時(shí)期、從不同維度對(duì)《格斯?fàn)枴愤M(jìn)行了研究，這對(duì)《格斯?fàn)枴钒姹镜木C合觀察、系統(tǒng)闡釋具有重要的意義。
“蒙古‘格斯?fàn)枴诸愐话阋云浒姹尽⒊竞桶l(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)命名，因此，在巴林流傳的‘格斯?fàn)枴部梢苑Q為‘巴林格斯?fàn)枴保?］。巴林《格斯?fàn)枴肺幕敲晒抛濉陡袼範(fàn)枴肺幕闹匾M成部分，有著鮮明的民族氣魄和民族風(fēng)格，是深深地植根于巴林蒙古族社會(huì)生活中的藝術(shù)珍品，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褡非蠛推?、正義和幸福生活的美好理想。
《格斯?fàn)枴返膬r(jià)值不僅在于它的內(nèi)容、篇幅上，還體現(xiàn)在它是一部活態(tài)史詩。與文本形態(tài)史詩相比，它最大的特點(diǎn)在于仍然活在人民口承傳統(tǒng)中，活在民間史詩藝人的演唱舞臺(tái)上?！陡袼?fàn)枴氛f唱藝人是這部古老又鮮活的英雄史詩的主要傳播者，他們的說唱直接關(guān)系到這部史詩的創(chuàng)作、傳承、發(fā)展、流傳和演變，而對(duì)每位藝人進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)綜合研究《格斯?fàn)枴肪哂胁豢商娲膶W(xué)術(shù)意義。
陳崗龍教授對(duì)過去一個(gè)世紀(jì)以來我國蒙古英雄史詩學(xué)術(shù)史進(jìn)行了詳細(xì)梳理，總結(jié)為三個(gè)發(fā)展歷程：第一階段，從20世紀(jì)中葉到80年代，基本遵循“作家文學(xué)反映社會(huì)歷史生活”的研究理念，把蒙古英雄史詩當(dāng)作書面文本來研究；第二階段，20世紀(jì)80年代到90年代末，吸收并運(yùn)用國際史詩研究的理論“史詩母題類型研究”和原型批評(píng)等研究方法，對(duì)我國蒙古英雄史詩的主題、母題、類型的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行研究；第三階段，自90年代末以來，廣泛運(yùn)用了“口頭程式理論”“表演理論”以及“歷史記憶理論”等國際史詩研究方法來進(jìn)行研究①。在民間文學(xué)的文本和口頭比較研究中，20世紀(jì)的美國學(xué)者帕里和艾伯特·洛德創(chuàng)立“口頭程式理論”（又稱“口頭詩學(xué)”“帕里-洛德理論”）是重要理論流派之一。斯欽巴圖教授指出“用什么標(biāo)準(zhǔn)劃定一個(gè)主題，根據(jù)什么來命名一個(gè)主題，具體的一部英雄史詩中主題與主題之間怎樣劃分界定，這些在洛德的《故事的歌手》中均沒有答案”［2］，并認(rèn)為“洛德的理論與海希西教授的蒙古史詩結(jié)構(gòu)分類兩者之間可形成互補(bǔ)關(guān)系”。烏·納欽研究員認(rèn)為“海希西總結(jié)出的蒙古史詩母題，雖然觸及了史詩的細(xì)節(jié)，但實(shí)質(zhì)上代表著史詩結(jié)構(gòu)的某些共性，真正變化中的細(xì)節(jié)其實(shí)活躍于本土史詩文本的一個(gè)個(gè)具體詩章當(dāng)中，活躍于一些真實(shí)局部的母題之中，并在特定的區(qū)域經(jīng)歷著不盡相同的流變”［3］。因此，本文運(yùn)用口頭程式理論的基本概念，結(jié)合海希西教授的蒙古史詩結(jié)構(gòu)分類，以蘇魯豐嘎說唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌返谑逭聻槔?，從結(jié)構(gòu)入手，分析解讀其所體現(xiàn)的主題和程式化句法特征。
一、說唱藝人蘇魯豐嘎簡介
在《格斯?fàn)枴返墓适铝鱾髦校煌嚾嗽谑吩娍陬^敘事傳統(tǒng)中進(jìn)行演述，在史詩內(nèi)容情節(jié)、故事范型內(nèi)創(chuàng)編而出現(xiàn)篇幅長短不同、詩章不等的史詩文本，并盡顯藝人的才華。巴林地區(qū)格斯?fàn)柺吩娝嚾溯叧?，他們不僅演述，也有的進(jìn)行整理編輯，具有超高的藝術(shù)水準(zhǔn)，蘇魯豐嘎就是其中的一位代表。
蘇魯豐嘎，1923年出生于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗巴音塔拉蘇木昭忽洞嘎查牧民色仁道爾吉家，從15歲開始便在村里私塾學(xué)習(xí)漢文、蒙古文、滿文。他自幼喜歡說唱藝術(shù)，16歲時(shí)已能夠自拉自唱。在他17歲時(shí)家鄉(xiāng)發(fā)生了牛瘟，為祛除瘟疫，富裕人家請(qǐng)來了當(dāng)?shù)赜忻钠杖諄碚f唱第十、十二、十五章《格斯?fàn)枴?。他憑著過人的記憶力，當(dāng)時(shí)就學(xué)會(huì)了普日來說唱的第十五章《格斯?fàn)枴?。后來他拜普日來為藝師，普日來能說唱一至十八章《格斯?fàn)杺髌妗?，在他驚人的天賦和藝師的指導(dǎo)下，把前兩章也學(xué)會(huì)了并得到了師傅的充分肯定，給他的演唱生活增添了色彩。1951 年，他到內(nèi)蒙古人民出版社任編輯，1985 年獲編審職稱。他曾于1986年在“全國《格斯?fàn)枴饭ぷ骺偨Y(jié)、表彰及落實(shí)任務(wù)大會(huì)”上榮獲“先進(jìn)個(gè)人”的表彰；1991年榮獲國家四部委聯(lián)合授予的“《格薩〈斯〉爾》說唱家”稱號(hào)。內(nèi)蒙古《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室成立后將他說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢贰妒绞ブ鞲袼範(fàn)柨珊菇捣鸾悄酢返热聝?nèi)容進(jìn)行錄音、整理，編印成內(nèi)部資料。下面以蘇魯豐嘎說唱的巴林《格斯?fàn)杺鳌分陡袼範(fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼谋劲?、漢文文本③為例，對(duì)其口頭程式特征進(jìn)行分析。
二、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返慕Y(jié)構(gòu)程式
程式和主題是藝人創(chuàng)作史詩的主要方式，“它是對(duì)年深月久的史詩做出當(dāng)代解讀的一種創(chuàng)新型的研究思路，其精髓是三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元的概念，它們構(gòu)成了帕里-洛德學(xué)說體系的基本骨架。它們是程式（formula）、主題或典型場景（theme or typical scene）以及故事形式或故事類型（story- pattern or tale-type），憑借這幾個(gè)概念和相關(guān)的分析模型，帕里-洛德理論很好地解決了那些杰出的口頭詩人何以能夠表演成千上萬詩行，何以具有流暢的現(xiàn)場創(chuàng)作能力的問題”［4］。帕里認(rèn)為，“程式是在相同的步格條件下為表達(dá)某一特定意義而經(jīng)常使用的一組詞，是傳統(tǒng)詩歌的慣用語言，是多少代民間歌手流傳下來的遺產(chǎn)，對(duì)口頭創(chuàng)作的詩人來說具有完美的實(shí)用價(jià)值，還包含了巨大的美學(xué)力量”［5］。主題是一組意義，“主題可大可小，一個(gè)大的主題可以分成幾個(gè)小的主題，與有時(shí)被譯做‘母題’的概念有點(diǎn)接近，但主題要大于母題，是規(guī)模較大的一種敘事單元”［6］。下面以洛德的理論形成互補(bǔ)關(guān)系的蒙古學(xué)家瓦·海希西教授建立的英雄史詩結(jié)構(gòu)和母題分類體系（1.時(shí)間；2.英雄的出身；3.英雄的家鄉(xiāng)；4.英雄；5.英雄的馬同他的特殊關(guān)系；6.啟程遠(yuǎn)征；7.助手及朋友；8.受到威脅；9.仇敵；10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策、魔力；12.求婚；13.婚禮；14.返回家鄉(xiāng)等④）、三百多個(gè)母題和事項(xiàng)為依據(jù)，分析蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分畜w現(xiàn)的母題。
1.時(shí)間；2.英雄的出身
在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)枴樊?dāng)中，故事發(fā)生的時(shí)間和英雄的出身不像其他版本《格斯?fàn)枴酚芯唧w、明確的交代。如北京木刻本《格斯?fàn)枴芬约捌渌蠖喟姹径家浴搬屽饶材岱鹱婺鶚勄拔灏倌辍睘楣适碌拈_端；在其他版本中關(guān)于格斯?fàn)柕某錾性敿?xì)的敘述（按瓦·海希西分類的英雄的出身小類有：2.1人世間父母正常生育；2.5.3預(yù)卜出生；2.5.5兄弟姐妹；2.6降生時(shí)發(fā)生的奇跡；2.9取名），而蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)枴饭适乱婚_始便呈現(xiàn)出圣主格斯?fàn)柨珊乖诓菰^著安逸生活的畫面。
3.英雄的家鄉(xiāng)
英雄的故鄉(xiāng)母題是指史詩中關(guān)于主人公家鄉(xiāng)環(huán)境、自然景象等的描繪，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分?，格斯?fàn)柡退挠率總兯〉墓枢l(xiāng)是：
在那遼闊的內(nèi)蒙古高原，在那歷史悠久的巴林故鄉(xiāng)，
在那巍巍高山的南麓，在那滔滔巨流的岸旁，
在那美麗富饒的沃野，在那水草豐美的地方，
一座座十個(gè)哈那的蒙古包，泛起一片片乳白色的銀光，
剛毅勇敢的巴林人民，在這里生息繁衍源遠(yuǎn)流長……
4.英雄；5.英雄的馬
英雄的人物形象描繪與性格刻畫，是藝人生活閱歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的一種體現(xiàn)，因此不同的藝人對(duì)英雄的形象敘事都各有各的特點(diǎn)。瓦·海希西將英雄母題又細(xì)分為英雄形色、力氣、戰(zhàn)袍、所用的武器、坐騎、宮殿等22種，蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)枴吩娬轮饕獜挠⑿蹜?zhàn)袍、武器、坐騎、宮殿等方面描述。如：
（英雄）十方圣主格斯?fàn)柨珊梗┥咸斓鄱髻n的戰(zhàn)衣。
這是用黃金寶物制成，象露珠般晶瑩無比。
十方圣主格斯?fàn)柨珊?，戴上銀色的頭盔，
這是用白金寶物制作，象日月般閃爍著光輝。
要說圣主用的武器，奇異無比，百發(fā)百中。
他那卅個(gè)箭頭的烏木彎弓，有群虎下山之猛。
他那三庹長的利刃馬刀，有群雄爭霸之勇。
他那九十斤重的大斧，有群山傾倒之功。
…… ……
（英雄的馬）神速寶駒，宛如飛向蘭天，
奮蹄振鬣，屙下顆顆金丸。
…… ……
神駒赤兔馬，凌空飛躍。
6.啟程遠(yuǎn)征
啟程遠(yuǎn)征母題中包括遠(yuǎn)征原因、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征、遠(yuǎn)征路途等三個(gè)內(nèi)容。在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分兄饕赃h(yuǎn)征原因中的6.1.4傳來仇敵逼近的消息、準(zhǔn)備遠(yuǎn)征中的6.2.2備馬鞍等內(nèi)容為主。如：
走進(jìn)宮殿，向格斯?fàn)栠M(jìn)言：
“萬惡的魔王世家，殘忍的魔王妖將。
十萬鬼怪大軍，從速襲來，如從天降。
為了阻擊魔王的侵襲，圣主格斯?fàn)栚s快整裝迎敵。
為了消滅來犯的敵人，圣主格斯?fàn)柨炜煊^痛擊。”
7.助手及朋友
在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分杏⑿鄣膸椭呱?，僅有杜鵑鳥、格斯?fàn)柕纳裣山憬愕取Ｈ纾?/p>
格斯?fàn)柵c夫人，雙雙正在一籌莫展。
只見空中飛來一只杜鵑，變做一位老翁落在面前。
“如若消除這些毒煙，使天空變得一片湛蘭。
取來神奇的如意寶石，豎立在妖霧擴(kuò)散的中間。
它會(huì)放出耀眼的光芒，驅(qū)散那害人的煙團(tuán)。
它會(huì)使云空變蘭，使人民永遠(yuǎn)平安。
要取這塊如意寶石，要到遙遠(yuǎn)的地方?！?/p>
這是消除妖霧的妙方，圣主的仙姐從九天飛來指令。
8.受到威脅
在蘇魯豐嘎演唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分惺艿酵{的母題是以愛妃托夢（8.2預(yù)兆）的形式呈現(xiàn)。如：
十方圣主格斯?fàn)柨珊?，他的兵器也不尋常?/p>
鋒利的三十個(gè)箭頭，在箭筒中跳蕩。
三庹長的馬刀，在刀鞘中搖晃。
黛黑色的弓箭，在箭囊中鳴響。
神駒赤兔馬，引頸長嘶，顯得不安。
圣主格斯?fàn)栿@疑，是蒼天降災(zāi)？
還是大地作對(duì)？是魔王作祟？還是叔叔晁同搗鬼？
9.仇敵
在《格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的蟒古思時(shí)常有很多個(gè)頭顱，在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢防镄稳蒡潘紩r(shí)主要用它們的特點(diǎn)和數(shù)量去命名的，如：
眾妖的信徒，狂暴的蟒古思整三千；
魔海龍宮的家族，毒蛇般的蟒古思整三千；
地獄的惡棍，貪婪的蟒古思整三千；
怒氣沖沖的兇煞，施尸的蟒古思整三千；
口鼻塌陷，患有鼻疽的蟒古思整三千；
渾身浮腫，患有鼓癥的蟒古思整三千；
全身發(fā)癢，患有癢疹的蟒古思整三千；
傳播病毒，患有傷寒的蟒古思整三千；
張口即吞，貪婪的蟒古思整三千；
紅眼怒視，瘋癲的蟒古思整三千；
10.遇敵、戰(zhàn)斗；11.英雄的計(jì)策；12.求婚；13.婚禮
在蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分胁话割}英雄的計(jì)策、求婚、婚禮等故事情節(jié)，在戰(zhàn)斗場景描述中有母題戰(zhàn)斗，如下：
英勇的格斯?fàn)柨珊梗F追猛打，乘勝追擊。
舉起鋒利的巨斧，向那罪惡的魔王猛劈。
格斯?fàn)栆桓橙?，煙霧茫茫鎖大地；
格斯?fàn)栆桓?，云濤滾滾漫天際；
…… ……
格斯?fàn)栆桓N去，火光烈烈映戰(zhàn)旗。
圣主格斯?fàn)?，斧劈如神?/p>
狡獪的魔王，逃跑向前。
可汗格斯?fàn)?，打起來真猛?/p>
奸詐的魔王，逃起來真精。
14.返回家鄉(xiāng)
英雄返鄉(xiāng)也是《格斯?fàn)枴分邢鄬?duì)穩(wěn)定的母題之一，其中史詩最后英雄戰(zhàn)勝敵人和勇士們返回一起享天倫之樂是最穩(wěn)定的母題。如在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分校?/p>
無數(shù)的屬民兵丁，個(gè)個(gè)笑逐顏開歡樂無窮。
在宏偉的宮廷門前，燃起了芳香撲鼻的烈焰。
它消滅解難，使人民生活欣欣向榮。
圣主格斯?fàn)柨珊梗唏R回到自己的宮殿。
所有的英雄，恭候在遙遠(yuǎn)的山前。
全國男女老幼，人人歡歌笑語喜在心間。
在雄偉的宮廷門前，燃起了沁人肺腑的香煙。
它消滅解難，使人民生活永遠(yuǎn)甘甜。
從口頭程式理論和瓦·海希西的英雄史詩結(jié)構(gòu)和母題觀察，蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢放c在其他地區(qū)流傳的《格斯?fàn)枴肥吩娭黝}大同小異，但由于藝人自身的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)閱歷不同，對(duì)史詩中出現(xiàn)的韻文形式程式化語句上和其他《格斯?fàn)枴芬灿兄鴧^(qū)別。由于蘇魯豐嘎學(xué)習(xí)的是他藝師普日來所說唱的第十、十二、十五章等三章內(nèi)容的《格斯?fàn)枴?，所以故事情?jié)與結(jié)構(gòu)不像其他版本那樣豐富。
三、《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返某~程式
程式也可以說是歌手在現(xiàn)場表演的壓力之下，對(duì)詞組、句子和結(jié)構(gòu)單元進(jìn)行反復(fù)、快速地流暢演說的敘事單元。對(duì)于程式的理解，隨著研究者們的深入研究，發(fā)現(xiàn)口頭詩歌的詩法有四個(gè)特點(diǎn)，第一：“聲音范型”（sound pat-tern）的引導(dǎo)作用很強(qiáng)；第二：平行（parallelism）的大量使用；第三：句式的高度“儉省”（thrift）；第四：表述的“冗余”（redundance），也就是說不避重復(fù)、不嫌冗贅。［7］下面依據(jù)研究者們提出的上述四個(gè)特點(diǎn)，對(duì)蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢烦淌交M(jìn)行分析。
（一）聲音范型程式
蘇魯豐嘎基于蒙古族史詩傳統(tǒng)和聽眾的審美心理，運(yùn)用巴林地區(qū)蒙古族中廣泛流傳的諺語、格言、俗語等固定詞組形式和蒙古語造句的方法來流暢地?cái)⑹拢@些重復(fù)的詞組和句子是史詩程式化的主要部分。蒙古語的諺語、格言、俗語在形式上有一個(gè)句子、一對(duì)句子、兩對(duì)句子等形式，且蒙古語造句的應(yīng)用能使詩行更加優(yōu)美華麗，在句子的具體意義充分表達(dá)的情況下還以句首押韻、句中押韻、句尾押韻等形式靈活體現(xiàn)。
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢访晒盼脑娦兄卸嘁栽~、音、音節(jié)為押韻的主要方式。
以詞押韻的程式句：
以音押韻的程式句：
以音節(jié)押韻的程式句：
（二）平行程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢分行揎椕利惖姆蛉藭r(shí)多以比喻、對(duì)比等手法進(jìn)行程式化敘述。如：
（三）句式高度“儉省”的程式
《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢返囊恍┒温渲?，運(yùn)用了前半句是內(nèi)容陳述，后半句為數(shù)量詞的句式。如形容蟒古思征戰(zhàn)格斯?fàn)枙r(shí)：
敘述被格斯?fàn)柎驍『蟮尿潘紩r(shí)，也用了同樣的句型，如：
（四）表述“冗余”的程式
在《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢饭适陆Y(jié)尾部分，除了蟒古思名稱不同之外，都以相同的重復(fù)程式句子收尾。如運(yùn)用了Arban ?üg-ün e?en a?itu mergen geser qagan-nu ayultu mangγus-i daruγsan altan ?idig tuuli am sam-daγan ?irγaba等重復(fù)程式句子。
本文通過運(yùn)用口頭程式理論解讀蘇魯豐嘎說唱的《格斯?fàn)栍萌缫鈱毷蕉ㄗ飷旱哪酢?，從文本結(jié)構(gòu)、文本語言方面進(jìn)行分析后可總結(jié)為：蘇魯豐嘎靈活運(yùn)用他所掌握的好來寶、“蟒古思故事”和本子故事等蒙古族傳統(tǒng)民間演繹形式的程式，采用蒙古族傳統(tǒng)諺語、格言、俗語等造句法來創(chuàng)作程式化的句子結(jié)構(gòu)來說唱《巴林格斯?fàn)枴贰ＬK魯豐嘎說唱的《巴林格斯?fàn)枴肥窃诒Ａ簟陡袼範(fàn)枴饭适略械闹黝}上，結(jié)合藝人的個(gè)人素養(yǎng)與經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)的史詩。說唱藝人是《格斯?fàn)枴房陬^文本最直接的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，像蘇魯豐嘎這樣才華出眾的藝人在《格斯?fàn)枴返牧鱾?、發(fā)展和演變的過程中起著重要的作用，對(duì)其個(gè)案的研究，必將推進(jìn)《格斯?fàn)枴肺谋净^程的深入研究。
［注 釋］
①陳崗龍《20世紀(jì)蒙古英雄史詩研究學(xué)術(shù)史思考》發(fā)表于“21世紀(jì)民族文學(xué)發(fā)展研討會(huì)”上，被載入《中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)通訊》總第31期。
②內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編巴林《格斯?fàn)杺鳌罚?），內(nèi)部資料，赤峰第一印刷廠，1986年印刷。
③內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室編：《格斯?fàn)杺鳌土帧锤袼範(fàn)枴档谑逭隆罚晒盼模?，赤峰第一印刷廠1984年12月印刷。
④［西德］瓦爾特·海希西《關(guān)于蒙古史詩中母題結(jié)構(gòu)類型的一些看法》發(fā)表于西德《亞洲研究》，1979年第68卷；譯文見《民族文學(xué)譯叢》1983年1月第1集。
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