莫高窟文化APP設(shè)計對策及反思

何怡佳 李劍

摘要：隨著智能手機(jī)與平板電腦的高度普及，文化APP設(shè)計成了文化傳播領(lǐng)域的新發(fā)展趨勢。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的重要性與日俱增，莫高窟作為中國古代藝術(shù)的寶庫，具有極高的歷史文化價值與藝術(shù)成就。本文簡要分析莫高窟文化APP的設(shè)計現(xiàn)狀，并結(jié)合新技術(shù)與用戶體驗設(shè)計，為莫高窟文化APP的發(fā)展提出可行的建議。

關(guān)鍵詞：莫高窟文化;APP設(shè)計;文化APP

中圖分類號：TP311.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-00-02

0 前言

敦煌佛教藝術(shù)是一個多門類的藝術(shù)綜合體，除我們熟知的壁畫雕塑外，還囊括了建筑、絹畫、版畫、紙畫、麻布畫、書法、刺繡、樂舞等，但其藝術(shù)主體是本文研究的對象——莫高窟石窟群。而莫高窟的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有以下三種：建筑、彩塑和壁畫。

近年來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重視和政策的推動，使中國的文化消費(fèi)市場迅速擴(kuò)張，國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2019年全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入較去年同期相比增加7.9%。文化消費(fèi)已成為擴(kuò)大內(nèi)需的新動力，是我國消費(fèi)升級的重要體現(xiàn)。而智能手機(jī)的高度普及，使移動端平臺產(chǎn)品登上舞臺且迅速發(fā)展，文化APP設(shè)計的創(chuàng)新思維也有了顛覆式的革新。

敦煌莫高窟作為人類文化藝術(shù)的寶庫，至今還有492座洞窟存留壁畫及彩塑，保留了自北涼到元代（4—14世紀(jì)）綿延一千余年的石窟藝術(shù)，其文化價值與藝術(shù)成就非凡。近年來，《甘肅莫高窟保護(hù)條例》頒布實施，《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃（2006-2025）》編制完成并通過了國家文物局的鑒定[1]。國際文化交流和國內(nèi)文化合作廣泛，可見國內(nèi)政府與國外研究機(jī)構(gòu)對莫高窟文化研究的重視程度，也證明了莫高窟文化傳播的重要性以及相關(guān)APP設(shè)計發(fā)展的可行性。

1 莫高窟文化APP設(shè)計現(xiàn)狀

莫高窟的數(shù)字化保護(hù)頗有成就，不久前敦煌研究院與華為合作了華為AR地圖敦煌首秀，共同用5G、AI（人工智能）、VR（虛擬現(xiàn)實）等新技術(shù)展現(xiàn)數(shù)字化的莫高窟，創(chuàng)新的科技應(yīng)用讓它“活了起來”，而基于華為河圖（Cyberverse）技術(shù)構(gòu)建的華為AR地圖是整個方案的關(guān)鍵。在疫情防控期間，敦煌研究院聯(lián)合騰訊也推出了一款擁有豐富文化體驗以及強(qiáng)烈藝術(shù)感的敦煌石窟微信小程序“云游敦煌”?！霸朴味鼗汀边\(yùn)用小程序搭建起了網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字傳播的快速通道，有效地實現(xiàn)了小程序由“有用”到“好用”的轉(zhuǎn)變，讓人們在精神方面領(lǐng)略了敦煌的文化底蘊(yùn)。“云游敦煌”有效地利用了微信和QQ兩大國民級社交平臺，讓敦煌文化突破了時空限制，將跨地域的人們連接在一起，形成了更加深廣的“文化盈余”效應(yīng)。

但可惜的是，目前市面上還未出現(xiàn)較為成熟的莫高窟文化APP，現(xiàn)有的APP產(chǎn)品完成度比較低。例如云聯(lián)體科技公司出品的APP“敦煌飛天”中，只有極少數(shù)洞窟有壁畫及雕塑的資料展示，且除此之外并無其他信息延伸，簡單地將資料復(fù)制，沒有將內(nèi)容重新整理分類再設(shè)計，經(jīng)常出現(xiàn)卡頓和閃退現(xiàn)象，用戶體驗感極差，無法吸引用戶。而由華東師范大學(xué)出版社打造的圖書類APP“解讀敦煌”，界面設(shè)計粗糙，且僅僅以銷售《解讀敦煌》系列圖書為主要內(nèi)容，功能太過生硬單一。

2 莫高窟文化APP設(shè)計對策

很多時候，當(dāng)我們提到APP設(shè)計，第一個映入腦海的就是產(chǎn)品的感官設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計是否賞心悅目，是否具有相應(yīng)的功能，但其實，在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)該將用戶體驗作為明確和首要的目標(biāo)，功能和外觀只是其中一部分。

2.1 內(nèi)容導(dǎo)向升華：以北魏254窟為例

北魏時期敦煌歷史環(huán)境復(fù)雜，各國文化在這里融合。因戰(zhàn)禍頻繁，生活苦不堪言，人民將生活的苦難寄托于佛教帶來的希望和對極樂世界的向往，故統(tǒng)治者對佛教高度重視，大力宣揚(yáng)佛教文化。這一時期故事畫開始形成敦煌本地獨(dú)有的風(fēng)格。254窟由于其地理優(yōu)勢，保存較為完好，藝術(shù)價值較高，故此以254窟為例。254窟南北壁畫故事為《薩埵太子舍身飼虎》《尸毗王割肉貿(mào)鴿》《釋迦降魔成道》等，洞窟為中心柱式，內(nèi)有釋迦塑像主尊、蓮花平棋藻井、佛龕與地神等。

2.1.1 藝術(shù)價值導(dǎo)向

莫高窟壁畫的顏色、線條和構(gòu)圖都是其藝術(shù)美感的體現(xiàn)，北魏壁畫融合了中原南朝秀骨清像風(fēng)格，線條流暢嫻熟、柔中帶剛、大膽自由、色調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)均衡、對稱、反復(fù)、呼應(yīng)、多樣統(tǒng)一的審美規(guī)律[2]。因此，在APP的界面設(shè)計中，我們可以大膽運(yùn)用其美術(shù)風(fēng)格。例如，在設(shè)計按鈕時，舍棄生硬單調(diào)的線條而選用優(yōu)美、柔和、靈動的線條勾勒;在設(shè)計APP界面邊框時，參考窟中龕楣的樣式和色彩;窟頂?shù)纳徎y和底部的忍冬紋，是莫高窟北朝藝術(shù)的重要圖案元素，也可以用在按鈕、桌面圖標(biāo)、用戶頭像等的設(shè)計上。

敦煌故事畫不僅僅只有藝術(shù)美感，還具備藝術(shù)審美功能，以254窟《尸毗王割肉貿(mào)鴿》為例，該畫涉及人物畫、山水畫、花鳥畫、裝飾畫，自成體系。畫中尸毗王的坐姿十分微妙，首先他身體當(dāng)中蘊(yùn)含著內(nèi)在的水平線和垂直線，重心很穩(wěn)。尸毗王胸前本有一條斜向的飾帶，順著他一側(cè)的身子向右擺動，但畫師感覺這樣不夠穩(wěn)定，于是飽蘸色料，繪出另一條垂直方向的飾帶，與盤起的左腿構(gòu)成直角，求救的小鴿子正好落在兩直角的交匯處，被大王的掌心輕柔托起，準(zhǔn)確傳達(dá)出尸毗王庇護(hù)生命的堅定信念。他也并非僵直地坐在那里，而是微微頷首和微傾上身，頭頸肩的關(guān)系處理得恰到好處，仰一分則顯自傲，低一分則顯自憐[3]。故事畫作為審美教育的媒介，也可以積累眾多文化信息。

2.1.2 思想價值導(dǎo)向

故事線只能作為內(nèi)容的引入，壁畫中簡單的敘事并不能作為主要內(nèi)容導(dǎo)向，佛傳故事中蘊(yùn)含的善惡觀才是產(chǎn)品內(nèi)容的主要導(dǎo)向。北魏時期，人們開始多元化地思考人生的終極意義，對人情、人格、人性產(chǎn)生了新的理解?！端_埵太子舍身飼虎》位于254窟南壁中下段，描繪的是釋迦牟尼佛前世的故事，故稱為佛本生故事（Jataka），講述了薩吹太子為了解救因饑餓瀕臨死亡的老虎，用自己的血肉喂虎。畫中太子對天發(fā)愿的堅定，刺頸跳崖的決絕，拯救生命的擔(dān)當(dāng)，以及親人經(jīng)歷無盡悲痛后的紀(jì)念贊頌，蘊(yùn)含了關(guān)于生死的自我對視與問詢，體現(xiàn)了佛教精神：奉獻(xiàn)犧牲、助益眾生乃是大善。諸如此類，敦煌故事畫不僅僅是講述一個個佛教故事，在APP設(shè)計中，我們要延伸用戶的精神體驗，讓用戶到達(dá)更深的覺悟維度，將故事畫所傳達(dá)的主旨更有力地呈現(xiàn)出來。

2.2 APP設(shè)計方向

莫高窟文化APP的設(shè)計是以用戶為中心的設(shè)計，設(shè)計流程的每一個步驟，都首要考慮用戶的需要和感受，所以這樣一個看似簡單的設(shè)計方向，設(shè)計過程卻出乎意料的復(fù)雜。只有給用戶積極的體驗，他們才會使用產(chǎn)品，我們要規(guī)劃有黏性的、直接明了的、讓人身心愉悅的使用體驗。

2.2.1 用戶需求

為確定和制定各方面的戰(zhàn)略來優(yōu)化用戶體驗，首先要考慮的問題就是用戶能通過這個產(chǎn)品得到什么？敦煌莫高窟全方位的信息獲取。據(jù)此制定出相應(yīng)的產(chǎn)品目標(biāo)。其次我們必須投入時間研究用戶需求的來源，而用戶需求的復(fù)雜性源于用戶群體的差異性，如年齡層次、興趣點(diǎn)、受教育程度和社會環(huán)境等的不同，了解到這些需求后，我們才能確定需求的優(yōu)先級別。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，60%的用戶需要莫高窟相關(guān)信息是出于興趣愛好，18%是研究學(xué)習(xí)需求，22%源于旅游意向及文化導(dǎo)航。因此，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時不能死板無趣，板塊要多樣化，界面風(fēng)格要鮮明生動、簡單明了?？梢约尤胍恍┬∮螒颍鐔柎痍J關(guān)游戲，使用戶持續(xù)性地獲取和鞏固敦煌信息，并以闖關(guān)形式刺激用戶進(jìn)行答題;填色游戲，將壁畫的簡單線稿作為底稿，讓用戶根據(jù)自己的喜好填色設(shè)計，完成作品后可以發(fā)表，用創(chuàng)作來激發(fā)用戶的興趣;另外語音智能對話和VR實景展示等也是時下流行的互動環(huán)節(jié)，在娛樂性提升的同時，還能保證文化內(nèi)容的豐富。

2.2.2 交互與框架設(shè)計

交互設(shè)計旨在系統(tǒng)如何配合和響應(yīng)可能的用戶行為。用戶希望獲得信息的過程是輕松且有趣的，所以在信息架構(gòu)時應(yīng)該使用層級結(jié)構(gòu)（有時也稱為樹狀結(jié)構(gòu)或中心輻射結(jié)構(gòu)）。層級關(guān)系的概念對用戶而言便于理解，也適合APP的工作方式。關(guān)于節(jié)點(diǎn)的安置，我們將依據(jù)組織原則，并且將截面當(dāng)作組織原則來使用。例如，莫高窟不同的歷史時期、繪畫雕塑建筑宗教信仰等不同的信息方向、經(jīng)典壁畫故事畫或代表性洞窟等。結(jié)構(gòu)層決定產(chǎn)品的運(yùn)行方式，框架層則給我們的產(chǎn)品確定了功能和形式。

框架層主要有三個要素：導(dǎo)航設(shè)計（navigation）、信息設(shè)計（informationdesign）和界面設(shè)計（design）。導(dǎo)航設(shè)計的作用是讓用戶清楚自己現(xiàn)在所在的頁面位置，為用戶提供跳轉(zhuǎn)至想要到達(dá)的頁面位置的方法。它是專門用于呈現(xiàn)信息的一種界面形式。莫高窟文化APP以內(nèi)容為主線，節(jié)點(diǎn)之間相對獨(dú)立，所以我們采用全局導(dǎo)航，為用戶提供覆蓋整個APP的通路。信息設(shè)計在莫高窟文化APP中尤為重要，因為我們要根據(jù)“用戶的思路”和“用戶的任務(wù)目標(biāo)”的方式進(jìn)行分類，整理復(fù)雜而龐大的莫高窟一千余年的藝術(shù)資料，并精準(zhǔn)抓住不同分類資料的特征，進(jìn)行相應(yīng)的視覺延伸、信息延展和人機(jī)交互。界面設(shè)計首要的一點(diǎn)，就是選擇能夠幫助用戶高效便捷完成目標(biāo)的正確元素。根據(jù)前期的用戶調(diào)研，在設(shè)計界面時要分清“輕重”，重要的信息應(yīng)當(dāng)容易被用戶發(fā)現(xiàn)和捕捉，而不重要的東西應(yīng)當(dāng)盡量隱蔽或省去，以免干擾用戶的使用和判斷。

2.2.3 視覺設(shè)計

對于視覺設(shè)計，我們要忠于眼睛，用戶的視線首先落下的位置，是否就是用戶的目標(biāo)？對產(chǎn)品本身來說是否重要？莫高窟文化APP中的視覺元素應(yīng)當(dāng)從莫高窟文化中提取。例如按鈕的設(shè)計，莫高窟頂部和底部出現(xiàn)的蓮花紋和忍冬紋就可以作為按鈕的設(shè)計素材，佛龕中的龕楣可以運(yùn)用到小知識問答（復(fù)選框）中，莫高窟壁畫中所運(yùn)用到的“勢”①是華夏美學(xué)最核心的范疇，可用于視覺設(shè)計的整體結(jié)構(gòu)。

2.3 產(chǎn)品定位

莫高窟在市場中的定位不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其不僅是文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，還是中國四大石窟之一，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教圣地，所以APP市場定位一定要與敦煌莫高窟景點(diǎn)產(chǎn)生密切聯(lián)系。APP的一部分功能定位為莫高窟的“掌上博物館”，給想要或正在莫高窟旅游的用戶提供電子導(dǎo)航解說和全方位的知識拓展服務(wù);一部分為莫高窟文創(chuàng)產(chǎn)品的線上集合店，定期舉辦莫高窟文創(chuàng)設(shè)計活動，將承載著佛教宇宙觀和世界觀的優(yōu)秀文化周邊呈現(xiàn)給用戶，并根據(jù)時代和流行趨勢更新設(shè)計創(chuàng)意和產(chǎn)品形式;還有部分娛樂性較強(qiáng)的游戲和“個人石窟”部分，將用戶的個人主頁設(shè)計成洞窟的形式，在使之更加個性的同時，也給用戶提供了更新穎的使用體驗。

3 莫高窟文化APP設(shè)計反思

APP最重要的就是用戶體驗，所有的設(shè)計和功能都服務(wù)于用戶體驗，這直接決定了產(chǎn)品在市場上的去留。所以我們要反思的第一點(diǎn)就是了解消費(fèi)者的需求，把控適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。APP產(chǎn)品面向的是所有移動端用戶，用戶人群種類多、范圍大，無法準(zhǔn)確定位某一特征人群。而有些APP產(chǎn)品沒有考慮到大眾的接受度，產(chǎn)品界面復(fù)雜、操作不便，內(nèi)容晦澀難懂只適用于部分具備某些專業(yè)知識的用戶群體。因此，在莫高窟文化APP設(shè)計過程中，使莫高窟藝術(shù)之美與用戶的審美觀相契合十分重要。第二點(diǎn)，產(chǎn)品的成本問題。莫高窟龐大的資料信息量和產(chǎn)品多樣化的功能板塊，對產(chǎn)品后臺系統(tǒng)設(shè)計運(yùn)行和維護(hù)的要求極高。要在合理的預(yù)算范圍內(nèi)實現(xiàn)APP的流暢運(yùn)行，減少用戶使用過程中的卡頓、閃退現(xiàn)象，使每一個功能趨于精致和完善。前期的資金分配也需要合理規(guī)劃。第三，在傳播效果方面，要注重文化內(nèi)容質(zhì)量，突破傳統(tǒng)傳播手段。佛經(jīng)故事的闡述、禪觀思想的表達(dá)方式、古代壁畫繪畫技術(shù)可以與動畫、游戲、AI、VR、AR相結(jié)合，使內(nèi)容的展現(xiàn)形式不再是單一的圖片文字。

4 結(jié)語

莫高窟文化APP在設(shè)計時要把控與用戶的審美距離，充分了解用戶需求。設(shè)計功能時，做到板塊多元化，在界面視覺設(shè)計中合理運(yùn)用莫高窟藝術(shù)元素，并且將莫高窟中的宗教善惡觀文化內(nèi)容融入APP設(shè)計，在完善產(chǎn)品功能設(shè)計的同時，體現(xiàn)價值觀和情感態(tài)度，多方位考慮用戶的使用感和產(chǎn)品的續(xù)航性。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 寧強(qiáng).敦煌石窟寺研究[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2016：72-75.

[3] 陳海濤，陳琦.圖說敦煌二五四窟[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017：123-124.

作者簡介：何怡佳（1995—），女，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：新媒體設(shè)計。

李劍（1981—），男，江蘇啟東人，博士，副教授，研究方向：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計。