評(píng)彈口述 口述評(píng)彈

子方

《弦索煙云——蘇州評(píng)彈口述歷史》（以下簡(jiǎn)稱《弦索煙云》）的作者潘訊是我的師兄，也是同鄉(xiāng)，他眉眼清朗，洵洵儒雅，深具江南文士的氣質(zhì)。潘訊專研蘇州評(píng)彈多年，成就頗為可觀。如今，《弦索煙云》寄封魚函，乘雁足而來，給了我一個(gè)深入了解他所學(xué)，進(jìn)而全面深入地了解學(xué)習(xí)蘇州評(píng)彈的機(jī)會(huì)。

一開一合，《弦索煙云》讀完，正好一天。大概說來，該書分為兩部分，第一部分是潘訊訪談老一輩蘇州評(píng)彈人的口述記錄集錦，第二部分則是作為蘇州評(píng)彈研究者的潘訊自己的獨(dú)語。第一部分中既有對(duì)評(píng)彈歷史的總覽和提綱挈領(lǐng)的規(guī)劃，又有通透滄桑的記憶和深入肌理的細(xì)節(jié)；第二部分是針對(duì)前一部分的辨析、思考、提煉、總結(jié)，可謂有張有弛，血肉交融。當(dāng)我掩卷罷手之際，突然意識(shí)到一點(diǎn)：從開卷到釋卷，我的閱讀之所以如此流暢，是因?yàn)椤断宜鳠熢啤芬粫旧砭涂煽醋饕徊块L(zhǎng)篇評(píng)彈作品。

在第一部分里，潘訊與周良、金麗生、邢晏春、邢晏芝、薛君亞、王鷹、楊玉麟等諸位先生的對(duì)話，恰如評(píng)彈“雙檔”合作，鉤沉于史海意境中，將驪珠化為了精美的藝術(shù)性文字。而第二部分中，潘訊針對(duì)評(píng)彈藝術(shù)的理性總結(jié)，也與評(píng)彈中的“單檔”表演仿佛。

在那一場(chǎng)場(chǎng)“雙檔”表演里，老一輩名家們紛紛居于“上手”，把弦索間的歷史煙云一一道來，居于“下手”的潘訊辨其話風(fēng)、引其詩(shī)云，又有夾敘夾議，時(shí)而深入追索，時(shí)而慨而嘆之，如此往來之間，觀書者如同在聽一部評(píng)彈，弦索一動(dòng)，唇齒一開，便有洞天無數(shù)。

書接上回，潘訊在“單檔”表中進(jìn)行了相當(dāng)程度的思考，構(gòu)筑出了第二部分的內(nèi)容。蘇州評(píng)彈的史論研究、蘇州評(píng)彈的表演流派研究、蘇州書場(chǎng)的演出形態(tài)研究、評(píng)彈女藝人研究、《楊乃武》評(píng)彈文本的發(fā)生發(fā)展研究、評(píng)彈倫理學(xué)研究等，這些依據(jù)口述史而自然生發(fā)出的學(xué)術(shù)話題，在“豎著挖井”的同時(shí)“橫向開河”，在闡明蘇州評(píng)彈藝術(shù)體系精微變化的同時(shí)，更將之置于江南文化生態(tài)、甚至是中國(guó)文化生態(tài)中的“大歷史”研究中。

蘇州評(píng)彈是一個(gè)地方曲種，但它的影響力卻遠(yuǎn)傳廣被，播于四方。以蘇州為起點(diǎn)，經(jīng)過400多年的發(fā)展，蘇州評(píng)彈漸漸“溢出”江南文化圈，不獨(dú)在中國(guó)四境之內(nèi)，于海外也獲得了相當(dāng)多受眾的接受和喜愛。就此而言，蘇州評(píng)彈也不可能是封閉的藝術(shù)，它有著海納百川的文化姿態(tài)，始終保持著積極學(xué)習(xí)、吸收不同藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)的“進(jìn)取心”。這一方面得益于蘇州評(píng)彈與市民文學(xué)的緊密聯(lián)系，正如潘訊在書中所說，“評(píng)彈的生命密碼之一就是與市民文學(xué)攜手，從‘三言二拍到鴛鴦蝴蝶派直到今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)構(gòu)成了市民文學(xué)的一條脈絡(luò)，而評(píng)彈發(fā)展在其重要的兩個(gè)階段都是與市民文學(xué)崛起緊密結(jié)合的，從而獲得了較高的文學(xué)藝術(shù)品位”。所以在傳統(tǒng)作品之外，評(píng)彈的“市民文學(xué)”因子在一直發(fā)揮作用，著力于不斷創(chuàng)演深刻反映生活作品的同時(shí)，也在不斷探索當(dāng)代市民文學(xué)或通俗文學(xué)的評(píng)彈化路徑，《繁花》《雪山飛狐》《天龍八部》等同名評(píng)彈作品的問世，就是一個(gè)很好的例證。另一方面則是蘇州評(píng)彈在自身發(fā)展過程中不斷有意識(shí)地與其他藝術(shù)形式良性互動(dòng)，所以我們能在京劇、越劇、灘簧、話劇等劇種中不時(shí)看到蘇州評(píng)彈的影子，也能在蘇州評(píng)彈中看到“蒙太奇”等電影的展現(xiàn)方式。

王國(guó)維曾言，一代有一代之文學(xué)。而這種不斷進(jìn)取、自我優(yōu)化的藝術(shù)態(tài)度，使得蘇州評(píng)彈能有一代接一代之新調(diào)。代代進(jìn)取的評(píng)彈藝人從不同角度發(fā)展藝術(shù)的過程，就是把自己的探索回饋給評(píng)彈藝術(shù)的固本培元的過程。于是，一個(gè)故事，一種表演，一種藝術(shù)，才能在被反復(fù)琢磨、千錘百煉后，永傳后世。

這還使得評(píng)彈藝術(shù)成為了一口文化深井，那些千錘百煉的故事，反復(fù)描摹的人物，最終又為其他藝術(shù)門類提供了情節(jié)范本，如《玉蜻蜓》《珍珠塔》《楊乃武與小白菜》《三笑》等故事，在不少戲劇劇種中都有出現(xiàn)，這甚至給了我另一種啟悟——中國(guó)早期的話劇，有相當(dāng)一部分也圍繞評(píng)彈說唱藝術(shù)所錘煉出的情節(jié)和人物范本展開，如早期文明戲之市民趣味、滑稽方言表演、家庭劇情節(jié)、類型化人物，顯現(xiàn)著大量的來自于評(píng)彈故事中的文化基因，而與文明戲有深切聯(lián)系的早期中國(guó)電影，又將這種基因帶入了部分影視片的類型敘事中，甚至在瓊瑤的電視劇與周星馳的電影中，我們依然能看到評(píng)彈敘事方式或者人物構(gòu)造程式的影子。從這個(gè)層面來說，蘇州評(píng)彈藝術(shù)因其開放包容的姿態(tài)，成就自己的同時(shí)，也將藝術(shù)成果回饋給了整個(gè)文藝界。

這種有益的回饋絕非是蘇州評(píng)彈人的預(yù)判成果，而是一種本能的文化自覺的自然體現(xiàn)。蘇州評(píng)彈人的骨子里有一種文化本能，只要是與文化相關(guān)的存在，必視之愛之，珍之惜之。因此，在弦索叮咚間鳴珂濺玉的蘇州評(píng)彈，才能不斷精進(jìn)，在瑯寰福地中不斷開辟福地洞天。

所以，蘇州評(píng)彈人更應(yīng)該注重對(duì)文化的記錄和研究。而值得欣慰的是，無論經(jīng)歷了怎樣的歲月風(fēng)煙，那些原本應(yīng)該口傳心授的故事，都能遇到有心人，他們或是傳承人，或是研究者，或是媒體人，或是出版者，或單純只是愛好者，但無論如何，他們盡了一切努力，將評(píng)彈藝術(shù)存身立世的文化背景和包容展現(xiàn)出的文化狀態(tài)，從不同的角度進(jìn)行發(fā)掘、整理、完善、發(fā)展。

文化之留存與延續(xù)，不正是這樣嗎？

（作者：云南藝術(shù)學(xué)院教授、云南省評(píng)協(xié)副主席）