中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯

荊世群，王文兵(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，就是切合中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的思想進(jìn)程、基本環(huán)節(jié)、思想結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系，就是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的中國(guó)化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其歷史文化背景，集中呈現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯進(jìn)程和邏輯結(jié)構(gòu)，集中表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯主要體現(xiàn)在其理論體系上，同時(shí)也體現(xiàn)在其道路、制度和文化等方面，是其實(shí)踐邏輯、制度邏輯、文化邏輯及其辯證統(tǒng)一的科學(xué)總結(jié)和理論表達(dá)，而“科學(xué)社會(huì)主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新”則是“這一理論邏輯的主線”[1]。中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯具有豐富復(fù)雜的思想內(nèi)容和縱橫交錯(cuò)的邏輯結(jié)構(gòu)，“既表現(xiàn)為從橫向角度探討其構(gòu)成的復(fù)雜的邏輯關(guān)系，即在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中道路、理論體系、制度的內(nèi)在統(tǒng)一，也表現(xiàn)在從縱向角度探討其理論體系的邏輯繼承、邏輯脈絡(luò)和邏輯發(fā)展上，即它與科學(xué)社會(huì)主義的一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)上”[2]，以及自我體系化的理論整合邏輯，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思維方式、思想進(jìn)程、自我意識(shí)和理論成果。深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯，對(duì)于我們深刻理解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)制，在新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，具有重要意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的縱向理論邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯不是單純按照科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯進(jìn)行邏輯推演的邏輯結(jié)論和邏輯公式，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論探索中逐步形成和確立起來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義縱向理論邏輯或邏輯進(jìn)程就是中國(guó)特色社會(huì)主義形成發(fā)展過(guò)程，特別是其理論突破過(guò)程及其關(guān)鍵環(huán)節(jié)的邏輯關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨人使科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求、切合中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的思想進(jìn)程，就是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的中國(guó)化進(jìn)程。迄今為止，中國(guó)特色社會(huì)主義縱向理論邏輯主要體現(xiàn)在突破社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、重新理解社會(huì)主義本質(zhì)、深刻揭示中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其內(nèi)在聯(lián)系。

(一)突破社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式

就其直接思想起源而言，中國(guó)特色社會(huì)主義起初主要是總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和反思社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期，主張“以蘇為師”，因?yàn)樘K聯(lián)模式當(dāng)時(shí)被視為社會(huì)主義建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)模式、普遍模式，甚至與社會(huì)主義建設(shè)相等同。中國(guó)經(jīng)過(guò)20多年社會(huì)主義建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式不是社會(huì)主義建設(shè)的唯一模式，也不適合中國(guó)國(guó)情。1988年，鄧小平對(duì)一位非洲客人說(shuō)：“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好。我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問(wèn)題，我們現(xiàn)在要建設(shè)的是具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義。”[3]261鄧小平的上述論斷，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，需要仔細(xì)體會(huì)。這里，鄧小平結(jié)合蘇聯(lián)模式，簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想起源。其一，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)曾經(jīng)“照搬蘇聯(lián)模式”，并帶來(lái)“很多問(wèn)題”，已經(jīng)說(shuō)明這一模式不適合中國(guó)國(guó)情，也不是社會(huì)主義建設(shè)的普遍模式。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨人雖然“很早就發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題”，但“沒(méi)有解決好”。就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人并不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“這個(gè)問(wèn)題”，也不是沒(méi)有努力去解決“這個(gè)問(wèn)題”，而是“沒(méi)有解決好”“這個(gè)問(wèn)題”。實(shí)際上，在1956年以前，毛澤東就主張破除對(duì)蘇聯(lián)模式的迷信，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，“在建設(shè)上考慮能否不用或者少用蘇聯(lián)的拐杖，不像第一個(gè)五年計(jì)劃那樣搬蘇聯(lián)的一套”；1956年，毛澤東明確提出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路?！盵4]盡管毛澤東為突破蘇聯(lián)模式進(jìn)行了長(zhǎng)期艱辛探索和反復(fù)改革，但總體上卻未能突破蘇聯(lián)模式，只是使之帶有中國(guó)特點(diǎn)，或者說(shuō)，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的“蘇聯(lián)模式”。其三，中國(guó)特色社會(huì)主義首先就是要解決好蘇聯(lián)模式給中國(guó)帶來(lái)“很多問(wèn)題”的“這個(gè)問(wèn)題”，根本辦法不是修改而是要突破“蘇聯(lián)模式”，建設(shè)“具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義”。中國(guó)特色社會(huì)主義決不是“中國(guó)特色的蘇聯(lián)模式”或者使“蘇聯(lián)模式”具有更濃厚的“中國(guó)特色”，而是根本解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“蘇聯(lián)模式”問(wèn)題。就此而言，鄧小平強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”直接針對(duì)的對(duì)象就是“蘇聯(lián)模式”。

總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，反思蘇聯(lián)模式及其與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系，不僅是一個(gè)歷史問(wèn)題、實(shí)踐問(wèn)題，而且會(huì)引發(fā)出一個(gè)深層的理論問(wèn)題，即社會(huì)主義蘇聯(lián)模式與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題。蘇聯(lián)模式體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則嗎？蘇聯(lián)模式是社會(huì)主義建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)模式嗎？除了蘇聯(lián)模式，難道社會(huì)主義建設(shè)就不會(huì)形成和確立其他模式嗎？要正確分析和評(píng)判蘇聯(lián)模式，首先就必須搞清楚科學(xué)社會(huì)主義的基本問(wèn)題。因此，鄧小平提出，首先要搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題。我們以往對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清楚的?？峙伦畲蟮膯?wèn)題就是我們往往根據(jù)蘇聯(lián)模式來(lái)理解科學(xué)社會(huì)主義，把社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式視為社會(huì)主義建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)模式，甚至把蘇聯(lián)模式等同于科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，以致認(rèn)為背離了這個(gè)模式就是背離了科學(xué)社會(huì)主義。

實(shí)際上，“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚”[3]139。依照這個(gè)本身就“沒(méi)有完全搞清楚什么是社會(huì)主義”的蘇聯(lián)模式，我們?cè)趺茨芨闱宄笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題呢？因此，我們不能再按照蘇聯(lián)模式而必須根據(jù)中國(guó)實(shí)際來(lái)重新認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)既不能照搬蘇聯(lián)模式，也不能僅僅根據(jù)蘇聯(lián)模式來(lái)理解科學(xué)社會(huì)主義。我們既要突破蘇聯(lián)模式，又要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。鄧小平說(shuō)：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵3]63我們必須重新認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，重新理解社會(huì)主義本質(zhì)，并且把兩者結(jié)合起來(lái)，才能突破社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式，找到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。

(二)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情

按照鄧小平的說(shuō)法，中國(guó)特色社會(huì)主義就是切合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)社會(huì)主義。這就要求我們既要搞清“中國(guó)實(shí)際”，又要搞清“科學(xué)社會(huì)主義”，還要搞清兩者的關(guān)系。關(guān)于中國(guó)實(shí)際，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，指出中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們的基本國(guó)情和最大實(shí)際，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的立論基礎(chǔ)。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。”[3]252黨的十三大報(bào)告系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要內(nèi)涵，指出：“它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。我國(guó)從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，到社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，至少需要上百年時(shí)間，都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)階段，既不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未奠定的過(guò)渡時(shí)期，又不同于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段?！盵5]

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的論述具有深刻的歷史內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。第一，社會(huì)主義初級(jí)階段“不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段”。我們不能把社會(huì)主義初級(jí)階段與社會(huì)主義起始階段等同起來(lái)。任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)起始階段，但不一定都必然要經(jīng)歷一個(gè)“初級(jí)階段”。由于中國(guó)是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，因此，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“起始階段”與“初級(jí)階段”屬于同一個(gè)歷史階段。而對(duì)于那些在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的歷史條件下進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則不會(huì)有這樣一個(gè)“初級(jí)階段”。而對(duì)那些類(lèi)似中國(guó)情況的國(guó)家，則具有重要借鑒意義。第二，初級(jí)階段是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特有的“特定階段”。這一歷史階段是由中國(guó)國(guó)情決定的，集中反映了落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的特殊歷史處境和歷史方位。其主要任務(wù)是：“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。”[6]第三，社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)限是從社會(huì)主義改造基本完成直到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，至少需要上百年時(shí)間。因此，這個(gè)階段，既不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未奠定的過(guò)渡時(shí)期，又不同于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段，而是介于兩者之間的歷史階段。社會(huì)主義初級(jí)階段理論闡明了中國(guó)的基本國(guó)情和最大實(shí)際，為深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)提供了理論基礎(chǔ)，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，闡明了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯中國(guó)化的歷史基礎(chǔ)。

(三)重新理解社會(huì)主義本質(zhì)

如何從中國(guó)實(shí)際出發(fā)重新認(rèn)識(shí)和解決“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題是鄧小平理論的思想主題。針對(duì)以往人們對(duì)社會(huì)主義的誤解和曲解，鄧小平從正反兩方面予以闡明，提出一系列重要論斷，如“貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”“兩極分化不是社會(huì)主義”等，最后簡(jiǎn)要地概括了社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[3]373。

鄧小平根據(jù)中國(guó)國(guó)情從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)與手段相統(tǒng)一的理論高度闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)，并將“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”提到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的首要地位，糾正了以往人們主要從生產(chǎn)關(guān)系和道德境界等層面來(lái)理解和界定社會(huì)主義的片面性，為使科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯切合中國(guó)實(shí)際提供了理論基礎(chǔ)。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。”[3]137在鄧小平看來(lái)，對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，“過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚”的主要內(nèi)容就是沒(méi)有完全搞清楚社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，沒(méi)有完全搞清楚“社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”。

在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)主義革命和建設(shè)是在資本主義社會(huì)高度發(fā)展的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行的，主要是為了解決生產(chǎn)的日益社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的尖銳矛盾。而中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。因此，既必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又不能完全照搬馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的理論設(shè)想，也不能照搬社會(huì)主義建設(shè)的“外國(guó)模式”。改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所經(jīng)歷的嚴(yán)重曲折，改革開(kāi)放以來(lái)在前進(jìn)中遇到的種種困惑，歸根到底都在于對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚；改革開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變，就是逐漸搞清楚這個(gè)根本問(wèn)題的進(jìn)程[7]。

改革開(kāi)放以來(lái)，正是由于我們把握了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的真諦，正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義的本質(zhì)和中國(guó)國(guó)情，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)國(guó)情的“第二次結(jié)合”，“有效實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)結(jié)合，成功選擇了通向國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[8]。中國(guó)特色社會(huì)主義首先就是要使科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯切合中國(guó)實(shí)際、中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的重新理解集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)國(guó)情對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的深刻把握，為突破社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。

(四)深刻揭示中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)

中國(guó)特色社會(huì)主義就是切合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)社會(huì)主義，就是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。改革開(kāi)放的實(shí)踐過(guò)程就是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展切合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)社會(huì)主義的歷史過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義的思想主題和邏輯主線就是堅(jiān)持和發(fā)展切合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯。其理論內(nèi)容正是這一思想主題和邏輯主線的思想進(jìn)程和具體展開(kāi)。迄今為止，中國(guó)特色社會(huì)主義的思想進(jìn)程主要體現(xiàn)在從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，直到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等幾個(gè)前后相繼、一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展階段。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀依次回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展等一系列社會(huì)主義建設(shè)的基本問(wèn)題，不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，并“在人本思想、發(fā)展生產(chǎn)力等現(xiàn)代化愿景與構(gòu)想方面，溝通了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，從而形成各理論之間的契合，使之構(gòu)成創(chuàng)新性的‘新理論體系’”[9]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則以在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，提出了一系列重大論斷，主要包括中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一、中國(guó)特色社會(huì)主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)等，將中華民族偉大復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，為在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了根本遵循。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷思考和闡述科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵及其深層邏輯關(guān)系。鄧小平反復(fù)追問(wèn)和不斷思考的是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，旨在破除人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的誤解和曲解，突破社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式，確立對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義奠定理論基礎(chǔ)。顯然，如果不能正確理解科學(xué)社會(huì)主義，就難以突破蘇聯(lián)模式，就難以正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義?；蛘哒f(shuō)，正確理解科學(xué)社會(huì)主義是正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義及其“中國(guó)特色”的思想前提。而習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)思考和闡述的則是“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，旨在消除人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的誤解和曲解，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的自我確證和自我奠基，集中表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義日益成熟定型的自我意識(shí)。從對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的解答到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的解答，構(gòu)成從鄧小平理論到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條邏輯主線。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的橫向理論邏輯

比較而言，中國(guó)特色社會(huì)主義縱向理論邏輯旨在把握科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯切合中國(guó)實(shí)際、中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的思想進(jìn)程及其主要理論環(huán)節(jié)的邏輯關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的橫向理論邏輯則旨在呈現(xiàn)切合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯或科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯中國(guó)化的主要內(nèi)容，是由中國(guó)特色社會(huì)主義的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的相互關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義縱向理論邏輯或邏輯進(jìn)程重在闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的思想進(jìn)程，中國(guó)特色社會(huì)主義橫向理論邏輯或邏輯結(jié)構(gòu)重在闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)，前者重在說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了哪些重要理論突破，后者重在說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義業(yè)已呈現(xiàn)出何種面貌。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)社會(huì)主義不是教科書(shū)里的教條，不是刻板僵化的戒律，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體?！盵10]中國(guó)特色社會(huì)主義縱向理論邏輯旨在把握中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體”反映在思想進(jìn)程中的理論環(huán)節(jié)及其邏輯關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義橫向理論邏輯旨在呈現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體”業(yè)已成型的思想面貌及其邏輯關(guān)系。這個(gè)“在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體”及其自我意識(shí)和理論表達(dá)都會(huì)繼續(xù)發(fā)展變化，不可能一成不變。中國(guó)特色社會(huì)主義縱向理論邏輯和橫向理論邏輯同樣會(huì)繼續(xù)發(fā)展并不斷進(jìn)行自我整合。

中國(guó)特色社會(huì)主義縱向理論邏輯重在闡明科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯中國(guó)化的邏輯進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義橫向理論邏輯則重在闡明科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯中國(guó)化的邏輯結(jié)構(gòu)。這鮮明地體現(xiàn)在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、一國(guó)兩制、人類(lèi)命運(yùn)共同體等方面。例如，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這是由兩個(gè)方面共同決定的：“一是我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度，必須堅(jiān)持公有制為主體；二是我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)?！盵11]中國(guó)特色社會(huì)主義突破了將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)教條，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里？就在‘四個(gè)堅(jiān)持’?！膫€(gè)堅(jiān)持’集中表現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵12]中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度集中體現(xiàn)了切合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯。中國(guó)特色社會(huì)主義業(yè)已成型的“頂層設(shè)計(jì)”主要包括由“道路、理論、制度、文化”構(gòu)成的“四位一體”、由“總依據(jù)、總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)”構(gòu)成的“三位一體”以及“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等系統(tǒng)籌劃，共同塑造和表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的主要面貌。我們可以從多種角度刻畫(huà)和闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯結(jié)構(gòu)。具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義橫向理論邏輯主要包括層次邏輯、領(lǐng)域邏輯、總體邏輯等多重邏輯面向，彼此相互規(guī)定、相互闡明，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯圖像。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義的層次邏輯

迄今為止，中國(guó)特色社會(huì)主義主要包括道路、理論體系、制度和文化四個(gè)層次，是實(shí)踐、理論、制度和文化的有機(jī)統(tǒng)一體。這些層次既是逐步形成的，又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的；既將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，又將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為理論；既將成功的理論和實(shí)踐確立為制度，又將制度轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的理論和實(shí)踐；既將理論、實(shí)踐、制度轉(zhuǎn)化為文化，又將文化轉(zhuǎn)化為理論、實(shí)踐、制度，如此等等。上述四個(gè)層面說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義是理論與實(shí)踐、制度與文化、目標(biāo)與手段、方向與道路、結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)統(tǒng)一體，是“從邏輯構(gòu)架的角度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，著重體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的整體結(jié)構(gòu)”[1]。具體地說(shuō)，要理解中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)層面及其邏輯關(guān)系，必須把握好中國(guó)特色社會(huì)主義的主體(即“黨和人民”或“全黨全國(guó)各族人民”)、中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)(即“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”“創(chuàng)造人民美好生活”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步”)、中國(guó)特色社會(huì)主義的功能(即“必由之路”“理論指導(dǎo)”“根本制度保障”“強(qiáng)大精神力量”)之間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，中國(guó)特色社會(huì)主義既包含主體即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，也包含黨和人民的奮斗目標(biāo)，又包含黨和人民實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的指南、動(dòng)力、手段和保障，集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)“在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體”的神經(jīng)中樞、“機(jī)體骨骼”、動(dòng)力系統(tǒng)和自我保障機(jī)制及其日益成熟定型的自我意識(shí)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)域邏輯

作為“在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體”，中國(guó)特色社會(huì)主義的具體內(nèi)容是逐步形成和不斷豐富發(fā)展的。黨的十二大確立了“兩位一體”總體布局(社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè))，黨的十五大確立了“三位一體”總體布局(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化或謂社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè))，黨的十七大確立了“四位一體”總體布局(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)或謂社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè))，黨的十八大確立了“五位一體”總體布局(社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明或謂社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè))。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)主要從上述五個(gè)方面或領(lǐng)域展開(kāi)，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局。

按照中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域劃分，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明之間的邏輯關(guān)系是清楚的。這里，需要我們進(jìn)一步思考和闡述的問(wèn)題是“五位一體”總體布局與上述“四位一體”(道路、理論、制度、文化)層次結(jié)構(gòu)的關(guān)系?？傮w而言，兩者關(guān)系是顯而易見(jiàn)的?？梢哉f(shuō)，“五位一體”總體布局皆具有“四位一體”層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵和意義。例如，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制既是道路，也是理論、制度、文化；對(duì)于社會(huì)主義民主政治、和諧社會(huì)、生態(tài)文明來(lái)說(shuō)，道理同樣如此。唯一需要著重說(shuō)明的是“文化”問(wèn)題。值得注意的是，在“五位一體”總體布局中，“文化”的規(guī)范表述是“社會(huì)主義先進(jìn)文化”，重在強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)域劃分”；而在“四位一體”層次結(jié)構(gòu)中，“文化”的規(guī)范表述是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，重在強(qiáng)調(diào)“精神提升”。兩者雖然同用“文化”概念，實(shí)則重點(diǎn)不同。一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化是道路、理論、制度，不僅可以說(shuō)得通，而且可以深化和拓展其內(nèi)涵；另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的社會(huì)主義性質(zhì)。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，“四位一體”層次結(jié)構(gòu)同樣包含“五位一體”總體布局的內(nèi)涵和意義。比如，中國(guó)特色社會(huì)主義道路包含其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路、民主政治道路、先進(jìn)文化道路、和諧社會(huì)道路、生態(tài)文明建設(shè)道路；中國(guó)特色社會(huì)主義理論包含社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、民主政治理論、先進(jìn)文化理論、和諧社會(huì)理論、生態(tài)文明建設(shè)理論；中國(guó)特色社會(huì)主義制度包含社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、民主政治制度、先進(jìn)文化制度、和諧社會(huì)制度、生態(tài)文明建設(shè)制度；中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化、民主政治文化、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)文化、生態(tài)文化。這里，將“先進(jìn)文化”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化”“民主政治文化”等相并列似乎“有點(diǎn)不妥”，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義先進(jìn)文化”與“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化”等具有不同的邏輯層次。

在上述對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解和界定中，“文化”之所以在邏輯和表述上似乎顯得“有點(diǎn)不妥”，主要是由于“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”實(shí)際上具有廣義和狹義兩層內(nèi)涵。就其狹義而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化只是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)層次。就其廣義而言，中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化或中國(guó)特色社會(huì)主義文明，是一種新型社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài)。因此，我們黨將“五位一體”總體布局同時(shí)也表述為社會(huì)主義“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”。在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)特色社會(huì)主義文明。在特定語(yǔ)境下，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”與“中國(guó)特色社會(huì)主義文明”這兩個(gè)概念之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。這里，我們或可這樣理解，就其狹義而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)層次、一個(gè)領(lǐng)域；就其廣義而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化或中國(guó)特色社會(huì)主義文明則涵蓋中國(guó)特色社會(huì)主義的全部領(lǐng)域和各個(gè)層次，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種人類(lèi)文明新形態(tài)的集中表達(dá)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵13]習(xí)近平總書(shū)記首次從人類(lèi)文明發(fā)展史高度闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史意義就在于“創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”，明確將中國(guó)特色社會(huì)主義定位為“人類(lèi)文明新形態(tài)”。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)發(fā)展成為一種人類(lèi)文明新形態(tài)，既推動(dòng)了中華文明復(fù)興進(jìn)程，也推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程，在人類(lèi)文明發(fā)展史上占有重要地位。我們必須將中國(guó)特色社會(huì)主義提升到“人類(lèi)文明新形態(tài)”的高度來(lái)把握和理解其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體邏輯

社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)，“五位一體”是中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)、總布局和總?cè)蝿?wù)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的三大支柱，簡(jiǎn)明扼要地闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的依據(jù)、途徑和目標(biāo)及其邏輯關(guān)系，共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的總體邏輯，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程的總體把握和總體籌劃，清晰地呈現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程的邏輯關(guān)系?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯是以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程為基礎(chǔ)的邏輯。因此，作為理論邏輯基點(diǎn)的就是實(shí)踐進(jìn)程的中國(guó)社會(huì)特征，作為理論邏輯過(guò)程的就是實(shí)踐進(jìn)程的整體布局，作為理論邏輯目標(biāo)的就是實(shí)踐進(jìn)程的根本任務(wù)?！盵1]“邏輯起點(diǎn)”“邏輯過(guò)程”“邏輯目標(biāo)”三位一體共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義總體邏輯的主要層面和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義總體邏輯集中表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐內(nèi)容和理想追求及其不斷豐富發(fā)展的總體格局。在這一總體邏輯下，我們才能更好地把握“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，“全面建成小康社會(huì)”是實(shí)現(xiàn)“總?cè)蝿?wù)”的一個(gè)階段性戰(zhàn)略目標(biāo)，是第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)后，我們要乘勢(shì)而上，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義的理論整合邏輯

習(xí)近平總書(shū)記將中國(guó)特色社會(huì)主義喻為一篇需要接續(xù)譜寫(xiě)的“大文章”，富有深意。要接續(xù)譜寫(xiě)這篇“大文章”，不僅需要不斷增加新內(nèi)容，而且需要將前后相繼譜寫(xiě)的內(nèi)容連貫統(tǒng)一起來(lái)，不斷塑造和呈現(xiàn)新的整體面貌。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等不僅表現(xiàn)為“內(nèi)容創(chuàng)新”“要素創(chuàng)新”，而且表現(xiàn)為“綜合創(chuàng)新”“集成創(chuàng)新”。實(shí)現(xiàn)深刻廣泛的理論整合，主要包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論整合、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論整合、中華文明史與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的理論整合。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論整合

中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯不是某種一成不變的先驗(yàn)邏輯或抽象邏輯，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，既是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐以及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的集中反映和系統(tǒng)籌劃，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人共同譜寫(xiě)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在這篇大文章上都寫(xiě)下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去?！盵14]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅表現(xiàn)在為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添新的理論內(nèi)容，而且表現(xiàn)在對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行的理論整合。

(二)毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論整合

從形成更加成熟更加定型的制度的歷史高度，習(xí)近平總書(shū)記將中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐歷程劃分為“前半程”和“后半程”兩大歷史階段?！扒鞍氤獭钡闹饕?dú)v史任務(wù)是“建立社會(huì)主義基本制度，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革”；“后半程”的主要?dú)v史任務(wù)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度”[15]。這其實(shí)已經(jīng)從制度層面把社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革統(tǒng)一起來(lái)，把中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐歷程視為一個(gè)不可分割的歷史整體、實(shí)踐整體，將之整合成一篇包括“上下篇”的“大文章”。有學(xué)者認(rèn)為：“毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的探索與試驗(yàn)是辯證發(fā)展過(guò)程中‘正’的階段，為爾后的發(fā)展作了必要的準(zhǔn)備，奠定了基礎(chǔ)；鄧小平糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤，解放思想，實(shí)事求是，繼續(xù)進(jìn)行試驗(yàn)，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，其后繼者進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一理論，這是辯證發(fā)展過(guò)程中‘反’的階段；理論發(fā)展的自身邏輯和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求需要一個(gè)‘合’的階段，即在‘正’、‘反’兩階段基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新?！盵16]實(shí)現(xiàn)毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論整合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代使命。

(三)中華文明史與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的理論整合

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想自覺(jué)地將中國(guó)特色社會(huì)主義置于改革開(kāi)放40多年探索史、中華人民共和國(guó)70多年發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨100年奮斗史、中國(guó)人民近代以來(lái)180多年斗爭(zhēng)史、中華民族5000多年文明史和世界社會(huì)主義500多年運(yùn)動(dòng)史相統(tǒng)一的歷史視野，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯整合，而且實(shí)現(xiàn)了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯整合；不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的邏輯整合，而且實(shí)現(xiàn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史和中華文明史的邏輯整合，總體勾畫(huà)出中國(guó)特色社會(huì)主義的來(lái)龍去脈及其雙重歷史文化譜系，體現(xiàn)了中華民族歷史文化傳統(tǒng)與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的雙流合一，中國(guó)特色社會(huì)主義獲得了中華民族歷史文化傳統(tǒng)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的雙重支持和雙重論證?！皬鸟R克思到列寧的傳統(tǒng)”與“從孔夫子到孫中山的傳統(tǒng)”雙流合一而形成了馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)，即“從毛澤東到鄧小平的馬克思主義中國(guó)化傳統(tǒng)”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的中華歷史文化歸屬及其歷史連續(xù)性和民族獨(dú)特性，又強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)和世界歷史意義，從馬克思主義中國(guó)化的雙重歷史文化譜系把握和理解馬克思主義中國(guó)化的思想歷程，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論整合、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論整合，而且實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)、中國(guó)近代傳統(tǒng)和中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)的邏輯整合；不僅實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)”與“馬列傳統(tǒng)”的邏輯整合，而且實(shí)現(xiàn)了中華民族5000多年文明史與世界社會(huì)主義500多年運(yùn)動(dòng)史的理論整合，并通過(guò)“古今中外成一統(tǒng)”的思想集成，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義歷史文化譜系，拓展和深化了中國(guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義中國(guó)化的自我理解和自我認(rèn)同，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)歷史文化基礎(chǔ)[17]。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯表現(xiàn)為一種愈益深刻廣泛的理論整合邏輯，并明確把中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種人類(lèi)文明新形態(tài)來(lái)把握，彰顯出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、蘇聯(lián)社會(huì)主義文化和西方現(xiàn)代文明的三重超越和綜合創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。”[18]習(xí)近平總書(shū)記這里以簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言深刻地闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史參照性、實(shí)踐探索性和綜合創(chuàng)新性，深刻表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)和文化自信，為我們正確把握和評(píng)判中國(guó)特色社會(huì)主義提供了思想坐標(biāo)和歷史尺度。