《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》主旨諸家說評議

王美榮

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

0 引言

《伐檀》是《詩經(jīng)·魏風(fēng)》的第六首詩，全詩三章，每章九句：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐幅兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！[1]341

關(guān)于這首詩的主旨，古代經(jīng)學(xué)家提出了不同的觀點(diǎn)。近現(xiàn)代許多專家學(xué)者也對此進(jìn)行過詮釋，本文梳理并分析了從古至今關(guān)于《伐檀》主旨的幾種代表性觀點(diǎn)，探討了與本詩主旨相關(guān)的幾個關(guān)鍵性問題，以求得到對《伐檀》主旨更為合理的解釋。

1 《魏風(fēng)·伐檀》詮釋史

《魏風(fēng)·伐檀》主旨眾說紛紜，迄今為止，主要有七種代表性觀點(diǎn)。

1.1 “刺貪”說

此觀點(diǎn)來自《毛詩序》?！睹娦颉罚骸胺ヌ?，刺貪也?！盵1]339此說影響很大，后世將其所譏刺的對象進(jìn)一步具體化為魏君，即譏刺魏君不用賢人。如宋代劉克《詩說》：“魏之先世求賢之勤而后世棄置之焉”[2]，《欽定詩義折中》：“魏君棄君子而用小人，詩人傷之?！盵3]113也贊同這種觀點(diǎn)。

1.2 “君子不得進(jìn)仕”說

此觀點(diǎn)始于宋代歐陽修《詩本義》：“伐檀將以為車，行陸而置于河干，河水雖清漣然檀不得其用。如君子之不得仕進(jìn)，莫能施其用矣?！盵4]之后通過蘇轍《蘇氏集傳》、宋楊簡《慈湖詩傳》的傳播，這個觀點(diǎn)的影響不斷擴(kuò)大，到明朝錢澄之《田間詩學(xué)》將此引申為“賢者嗟所薦之不得用耳”[3]495，給君子不能得到重用提供了一個具體的情境。

1.3 “美君子不素餐”說

此類觀點(diǎn)根據(jù)對“君子不素餐”的不同理解分為兩類：第一類，君子“甘心窮餓而不悔”[5]790的勵志之詞，此觀點(diǎn)來自朱熹《詩經(jīng)集傳》，此觀點(diǎn)響了宋元明諸多經(jīng)學(xué)家。明代部分經(jīng)學(xué)家將此進(jìn)一步引申為勉勵道學(xué)者立功立德,如元朝梁寅《詩演義》：“美君子隱居之志”[6]，明朝朱謀?《詩故》：“父老訓(xùn)勉子弟之詞也”[7]。第二類，君子先做事而后食俸祿。此觀點(diǎn)來源于樗、黃櫄《毛詩集解》：“君子有其功而無其祿，小人有其祿而無其功，因取物理之倒置者言之?！盵8]君子、小人相對著說，君子先做事而后得俸祿，小人食俸祿卻不做實(shí)事。

1.4 “魏國女閔傷怨曠而作”說

此觀點(diǎn)來自東漢蔡邕《琴操》：“《伐檀》操者，魏國女之所作也。傷賢者隱蔽，素餐在位，閔傷怨曠，失其嘉會?！盵9]貪婪小人在位，而做實(shí)事的丈夫被排擠在外，久不能歸，魏國女哀怨不已作此詩。

1.5 “諷刺統(tǒng)治階級不勞而獲”說

此觀點(diǎn)是建國后至八十年代，學(xué)者對《詩經(jīng)》主旨的代表性看法，具有鮮明的階級斗爭色彩。高亨《詩經(jīng)今注》：“勞動人民在給剝削者砍樹的勞動中唱出這首歌，諷刺剝削者不勞而獲，過著寄生蟲般的生活”[10]。程俊英《詩經(jīng)譯注》：“這是一首魏國勞動人民諷刺剝削階級不勞而獲的詩”[11]。這類觀點(diǎn)都是以“爾”為剝削者，以“君子不素餐”為反語譏刺。

1.6 “車正自我頌揚(yáng)”說

馬榮江、楊保學(xué)《〈伐檀〉主旨新探》：“詩人以車正（車人之首）的身份，敘寫伐檀造車之事，并擬用對答之語，借以肯定自己為‘不素餐’者，理應(yīng)受祿”[12]?！败囌笔亲晕铱隙ǖ脑?，認(rèn)為自己有功勞應(yīng)該享受俸祿，與朱熹觀點(diǎn)一致。

1.7 “伐檀后輩敬老”說

《〈詩經(jīng)·伐檀〉是一首敬老歌》：“是在伐檀造車時，后輩門吟唱的敬老歌?！盵13]伐檀后輩發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)尊重及贍養(yǎng)老人，老人不僅可以不用干活，還可以不吃素食，這種觀點(diǎn)屬于穿鑿附會，沒有結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期魏國的實(shí)際情況。

2 《魏風(fēng)·伐檀》諸家說評議

2.1 諸家說分析

《伐檀》古注影響最大的三種觀點(diǎn)：“刺貪”說、“君子不得進(jìn)仕”說、“美君子不素餐”說，但這些觀點(diǎn)都有其不合理之處。《毛詩序》從漢代政教傳統(tǒng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩歌美刺、諷諫的社會功用，而宋明理學(xué)背景下，經(jīng)學(xué)家則更強(qiáng)調(diào)詩歌涵詠道德、修身齊家的功能。

《毛詩序》的小序是“刺貪”，詩大序則將“貪”進(jìn)一步解釋為“無功受祿”“尸位素餐”，以至于讓真正有才德的君子不能得到應(yīng)有的地位，這是《伐檀》古注的源頭。以毛傳、鄭箋、正義為代表的漢學(xué)，到宋元明時期力圖突破漢學(xué)傳統(tǒng)以己意解詩的宋學(xué)，再到清朝考據(jù)義理的新漢學(xué)，諸經(jīng)學(xué)家或立或駁，但始終未能脫離《毛詩序》的大框架。但其也有不妥的地方：一是，《毛詩序》以首章為賦，也就是君子親自伐檀，后人以孟子答公孫丑問加以批駁，“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮，其子弟從之，則孝悌忠信，‘不素餐兮’孰大于是？”[14]君子的作用是安邦定國，不必親自勞作就該享有俸祿。二是，根據(jù)《毛傳》記載：“伐檀以俟世用，若俟河水清且漣?！盵1]340也就是說詩人所看見的河水是渾濁的，用詩人等待河水變清澈，用來比喻君子等待被重用。這種情況下“河清”是想象的情景，是虛寫，這與整篇文章實(shí)寫的風(fēng)格不符。

“美君子不素餐”說源自宋朝朱熹?！对娊?jīng)集傳》：“詩人言有人于此用力伐檀，將以為車而行陸也。今乃置之河干，則河水清漣而無所用……是以甘心窮餓而不悔也……其勵志蓋如此。”[5]789元朝朱公遷《詩經(jīng)疏義會通》將其總結(jié)為“前三句述其事，中四句推其志，后二句贊其人”[15]?！对娊?jīng)集傳》是宋代《詩經(jīng)》學(xué)集大成之作，元、明兩代將《詩經(jīng)集傳》列為科舉考試書目，成為士子解讀《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)，故此觀點(diǎn)在宋元明時期影響巨大。元明時期研讀《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)家，如元朝的劉瑾、朱公遷等以及明朝的朱善、胡廣等，他們對《伐檀》詩歌主旨的解釋大同小異，基本延續(xù)了《詩經(jīng)集傳》的觀點(diǎn)。朱熹過分強(qiáng)調(diào)君子個人修養(yǎng)，表達(dá)“甘心窮餓而不悔”的士大夫人格理想，而《詩經(jīng)》時代“君子”多指社會意義上的有德者或有功業(yè)者，是一個群體，不偏向個人。另外，按照朱熹的觀點(diǎn)，詩人只見有人在清澈的河邊伐檀，就編造了一個君子甘心窮餓的，特別勵志的故事，與詩旨不符。清朝黃中松《詩疑辯證》：“不素餐者謂不為其事則不食耳，非謂為其事而仍不食也?！盵16]“不素餐”是指不做事就不食俸祿，不是說做了事還不接受俸祿，夸大了君子的品性。至于明代勉勵立功立德的說法，則純屬道學(xué)家附會之詞，與詩意相差甚遠(yuǎn)。

“君子不得進(jìn)仕”說來自歐陽修。以歐陽修《詩本義》為開端，宋代經(jīng)學(xué)家改變了漢唐經(jīng)學(xué)的政教傳統(tǒng)，開始重視詩歌本身意義，但也存在自我發(fā)揮，隨意解釋詩意的弊端。持此觀點(diǎn)者以首章為比，伐檀造車，車本用在陸地，現(xiàn)在卻將它放在河邊，用來比喻君子有才而得不到重用，隱居郊外。但正如清人陳啟源在《毛詩稽古編》中所說：“若指隱居之地，則言河足矣，何必濁水而加以清名?！盵17]如果詩歌首章用“河”比喻君子隱居之地，那么就沒有必要強(qiáng)調(diào)“河清”或“河濁”，直接說“河”就可以，因此這個觀點(diǎn)不能解釋“河清”。

“魏女閔傷曠怨”說來自蔡邕《琴操》，清朝姚炳子在《詩識名解》中進(jìn)行批駁：“通詩詞旨絕不似婦人語，且夫婦相處，今雖暫離，終必歸其居室，豈如檀輻河干之適，然萍值已哉。”[18]通篇激憤口吻不似婦人哀怨語氣，而且夫婦即使暫時分別，總會有相會的時候，不檀車卻被放在河邊，比喻長久得不到重用，漂泊無依。

2.2 主旨探析

解《伐檀》詩的幾個關(guān)鍵問題：一是，這首詩產(chǎn)生的背景；二是，首章藝術(shù)手法為賦、比還是興；三是，不同藝術(shù)手法下，“河水清且漣”如何理解；四是“君子不素餐”中“君子”身份如何界定。

關(guān)于《伐檀》產(chǎn)生的社會背景，鄭玄在《魏譜》中說道：“及今魏君，嗇且褊急，不務(wù)廣修德于民，教以義方。其與秦晉鄰國，日見侵削，國人憂之。當(dāng)周平、桓之世，魏之變風(fēng)始作。”[1]68《伐檀》作于周平王、周桓王當(dāng)政之時，周王室衰微，而諸侯國日漸壯大。魏國南邊的晉國曲沃一族逐漸強(qiáng)大，不斷侵削鄰國，有取代晉王之勢。秦國也從魏國西部逐漸崛起。魏國原本就國小政微，現(xiàn)在周圍強(qiáng)國虎視眈眈，而當(dāng)權(quán)者卻貪斂無度，所以詩人作詩以諷刺當(dāng)權(quán)者，表達(dá)對政治清明的渴望。

首章藝術(shù)手法應(yīng)該是“興”，是詩人所看見的景象。詩人于秋末冬初，在郊野看見有人在河邊伐檀木造車，又見河水清漣，于是作此詩。車在周代是身份的象征，不同階層的人乘坐的車不同。制車也有不同的分工，有專門制作車廂的“輿人”，制作輪子的“輪人”，制作車轅的“辀人”?！拜喨恕庇址謩e砍伐不同種類的木材用作“轂”“幅”“牙”，然后“規(guī)之以視其也，萭之以視其匡也，縣之以視其輻之直也，水之以視其平沉之均也。量其藪以黍，以視其同也，權(quán)之以視其輕重之侔也。故可規(guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權(quán)也，謂之國工?！盵19]“輪人”制作的輪子要經(jīng)得起圓規(guī)、曲尺、水、垂線、黍、稱的檢驗(yàn)，其中，水用來測其密度是否均衡，以保證平穩(wěn)運(yùn)行。所以“伐檀”“伐幅”“伐輪”，然后放在“河之干”“河之側(cè)”“河之漘”只是“輪人”制作車輪的步驟，不是君子親自伐檀。

“河清”應(yīng)該是詩人看見河水清澈而所發(fā)出的希望政治清明的感嘆?！拔赫?，虞舜夏禹所都之地，在禹貢冀州雷首之北，析城之西。其封域南枕河曲，北涉汾水?！盵1]67魏國位于今天的山西省，秋末冬初，詩人見“輪人”在清漣的河畔砍伐檀木，一派祥和興盛的景象，于是反復(fù)吟詠，表達(dá)自己對于國家強(qiáng)盛、政治清明的渴望。

《伐檀》中間四句從正面譏刺卿大夫的貪婪無度。首先，三百廛，是魏國卿大夫所收取的賦稅。三百億，指所得禾的把數(shù)。三百囷，指所得的糧食數(shù)。從廛、億到囷，從禾苗到具體糧食，所指的事物越來越小，越來越細(xì)，意在諷刺當(dāng)權(quán)者貪婪至極。其次，“縣貆”“縣特”“縣鶉”也頗有講究。何楷《詩經(jīng)世本古義》中記載：“縣貆、縣特、縣鶉皆舉其小者言之，貆為貉子，特為豕子，特比貆為易得，而鶉比特為尤小。然且皆縣之于庭，以見未嘗擇其大而舍其細(xì)，則貪之至也?！盵20]貆、特、鶉都是列舉一些很小的動物，以小來襯托當(dāng)權(quán)者的貪婪，連一些細(xì)小的利益都不放過。最后，“胡瞻爾庭有縣貆兮”指將掠取的獵物懸掛在家中顯耀位置，足見當(dāng)權(quán)者張揚(yáng)，毫無廉恥、愧疚之心。

《伐檀》中間四句和末尾兩句相對著說。中間四句“爾”指無功受祿的當(dāng)權(quán)者，末尾兩句“彼”指不受重用或被排擠在外的有才有德的君子。句末語氣詞“猗”“兮”都比較和緩，推測作詩者應(yīng)是魏國下層民眾中的有識之士。

3 結(jié)語

關(guān)于《魏風(fēng)·伐檀》的主旨?xì)v來眾說紛紜，有“刺貪”說、“君子不得進(jìn)仕”說、“美君子不素餐”說、“魏國女閔傷害怨曠而作”說、“諷刺統(tǒng)治階級不勞而獲”說、“車正自我頌揚(yáng)”說、“伐檀后輩敬老”說等。本文梳理并分析歷代關(guān)于其主旨的解說，并對詩歌內(nèi)容進(jìn)行具體分析，認(rèn)為是魏國下層有識之士譏刺魏國統(tǒng)治者所做?！斗ヌ础肥渍卤磉_(dá)詩人渴望政治清明的理想，中間四句從正面諷刺魏國下層統(tǒng)治者的貪婪無度，末尾兩句從反面描寫統(tǒng)治者空在其位，領(lǐng)著俸祿不做實(shí)事。秋末冬初，詩人在野外看見車工在清澈的河岸邊伐檀做檀車，一派盛明祥和景象，反觀現(xiàn)在的魏國，國家內(nèi)憂外患，而統(tǒng)治者不謀國事，貪婪斂財，所以作《伐檀》以譏刺統(tǒng)治階層，表達(dá)詩人渴望君子當(dāng)政、國家政治清明的理想。