“一帶一路”背景下新疆傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計初探
——以喀什木雕為例

文 王丹陽 許 倩 周靈燕

木雕作為一種人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的載體，是我國古代長期使用的一種裝飾手法［1］，國際研討會將這一現(xiàn)象稱為木文化。廣義的木文化將所有與木有關(guān)的物質(zhì)精神文化都統(tǒng)稱為木文化，狹義的木文化以木為載體來反映一個國家或一個地區(qū)的思想文化，是社會精神文化中重要的文化構(gòu)成之一。

一、喀什木雕手工藝發(fā)展概述

喀什位于我國最西端，是古絲綢之路的要沖，是我國重要的交通樞紐和西部門戶。喀什木雕作為我國民族地區(qū)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至今已有幾千年的歷史，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。喀什木雕是新疆，特別是南疆重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)啬静暮腿说纳顚嵺`密切結(jié)合的產(chǎn)物、人文與自然相融合的載體?？κ材镜窦妓囎鳛樾陆貐^(qū)獨特的藝術(shù)載體，匯聚了當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)文化和地域特征，映射著這個地區(qū)獨特的民族風(fēng)情和審美，成為南疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。

木雕作為一種新疆傳統(tǒng)技藝，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，由于雕刻耗費(fèi)時間久、成本較高且缺乏紋飾、樣式上的創(chuàng)新已經(jīng)難以在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)體制下繼續(xù)存在并延續(xù)下去，許多喀什傳統(tǒng)家庭使用成本更低、更容易造型的密度板、刨花板進(jìn)行室內(nèi)裝飾，市場需求減弱，加上沒有政策性指導(dǎo)及缺乏統(tǒng)一的行業(yè)規(guī)范，多方面因素導(dǎo)致木雕工藝傳承困難，隨之逐漸沒落。

十八大以來，習(xí)總書記在多個場合談及傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想價值體系并表達(dá)了自己對此的認(rèn)同和推崇，在第三次中央新疆工作座談會中將文化潤疆工程作為新疆文化建設(shè)的根本遵循和方向指向?？κ材镜窆に囎鳛樾陆俏镔|(zhì)文化重要的組成部分，探討如何保護(hù)和傳承，已成為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)新的重要課題。

二、喀什木雕的藝術(shù)風(fēng)格和構(gòu)成特色分析

（一）藝術(shù)風(fēng)格

喀什木雕的裝飾風(fēng)格是在漫長的歷史文化長河中融合了我國中原地區(qū)及中西亞地區(qū)、歐洲地區(qū)的習(xí)俗、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、審美等多方面的內(nèi)容而形成的，具有獨特的審美與地域特色，充分體現(xiàn)了“來源于生活，又回饋于生活”的表現(xiàn)方式。

雕刻藝術(shù)以紋樣、圖案為基礎(chǔ)，以平面的雕刻形式出現(xiàn)，在古代新疆地區(qū)草原巖畫是最早的雕刻藝術(shù)、當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)方式從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕后，在繼承了原有的雕刻技藝的基礎(chǔ)上，充分吸收絲綢之路貿(mào)易各國的雕刻技藝，如印度木雕、希臘浮雕技術(shù)、犍陀羅藝術(shù)等，雕刻藝術(shù)不斷得到升華，隨著中亞地區(qū)文化傳入，喀什雕刻藝術(shù)再次得到了發(fā)展，雕刻種類更加多樣，有木雕、磚雕、石膏雕刻等，其中木雕的使用極其廣泛，包括民居建筑的任何部位，如院落門、屋頂、木柱等。

圖1

圖2

圖3

（二）構(gòu)成特色

1.類型

木雕藝術(shù)應(yīng)用廣泛，喀什木雕裝飾應(yīng)用在不同的木雕構(gòu)件上，例如民居中的廊柱（圖1）、木欞花格窗（圖2）、歐式拱形門（圖3）、配飾掛件、桌椅板凳等。新疆喀什的人們受地域影響一直使用木制器具，生活中隨處可見的裝飾品大都是以木制雕刻為載體來實現(xiàn)的。

2.雕刻手法

喀什木雕雕刻工藝具有多元化特點，包括深圓刀雕、浮雕、淺雕、圓雕、透雕等。圓刀雕由于刀法不肯定，刻出的輪廓比較含糊，但產(chǎn)生的凹凸感又比較清晰，所以一般表現(xiàn)各種物體的質(zhì)感和肌理，作為浮雕的底面處理。浮雕是在木料上將所要表現(xiàn)的圖案形象凸起，分層次地表現(xiàn)出裝飾題材的立體感。淺雕適合于裝飾屏風(fēng)、大型室內(nèi)壁畫、隔堂板等大面積的板面。圓雕是一種完全立體的雕刻，前、后、左、右四面都要雕刻出具體的形象來，實際上是一種具有三維空間藝術(shù)感的雕塑藝術(shù)。透雕是將花板底子鏤空的一種工藝手法，它通常只雕刻器物的外表面，建筑木雕應(yīng)用較多。不同的雕刻技法應(yīng)用在不同的裝飾部分，形成獨具特色的木雕工藝品。

3.材質(zhì)

喀什處于南疆西南部，氣候干燥，植物對生活在喀什的人們來說象征著生命，對其有著特殊的意義。在喀什這片地質(zhì)疏松的土壤中，誕生了很多特殊的植被，例如新疆的白楊樹、核桃樹、沙棗樹、石榴樹、梨樹、杏樹等。其中楊樹的干又高又直、樹冠小，生長快速、生命力頑強(qiáng)，是當(dāng)?shù)厥走x的裝修和建筑木材。還有一些富有的家庭會選擇核桃木，核桃木做工比較復(fù)雜，但干燥后的核桃木不易變形干裂，還可以很好地粘接。

喀什木雕對材質(zhì)的選用十分重視木材的自然原色美，有一部分是保留了木材原有的顏色，只涂一遍清漆保護(hù)木材，防止損害，在具體的處理手法中，以材質(zhì)本身的花紋特性，體現(xiàn)大自然的原始之美，追求“天人合一”的效果；或通過巧妙組合不同材質(zhì)的木雕作品，在保留木材原始之美的基礎(chǔ)上，通過不同花紋的相互對比，形成反差，突出雕刻之美，提升作品的魅力和表現(xiàn)張力。這種力求呈現(xiàn)樸實自然的原色美的做法是喀什木雕特色的存在。另一部分會為彌補(bǔ)某些木質(zhì)的缺陷、豐富木材的質(zhì)感而著色。

4.紋樣

民族紋樣是喀什木雕主要的表現(xiàn)題材，喀什本土“木雕的題材紋樣是將中華傳統(tǒng)的人本思想，深入圖案在文化層面的美育作用，貫穿于圖案的觀點與設(shè)計中，把圖案設(shè)計與人民的生活綁在一起”［2］。喀什木雕的特色最主要在于繁復(fù)的木雕裝飾紋樣、獨特的木材和精湛的雕刻技法。喀什木雕的裝飾紋樣表現(xiàn)出了獨特的民族審美，人們常用比較復(fù)雜的圖案進(jìn)行裝飾，就逐漸形成了繁復(fù)華麗的裝飾紋樣。在喀什木雕中，紋樣大多以用植物花卉紋樣、幾何紋樣和工藝品類紋樣等來進(jìn)行裝飾。植物類紋樣有石榴花紋、牡丹花紋、巴旦木花紋、菊花紋、雞冠花紋、葡萄花紋、葵花紋等。幾何紋樣有三角形花紋、菱形花紋、方形花紋、圓形花紋、扇形花紋、曲線型花紋、星形花紋等。工藝類紋樣有花瓶花紋、水壺花紋、壇子花紋、爐子花紋等。紋樣的變換與應(yīng)用是當(dāng)?shù)厝嗣駥⑵渥鳛槊篮迷⒁獾妮d體。

三、喀什木雕工藝創(chuàng)新方法初探

（一）加工方式創(chuàng)新

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，以往簡單粗加工已經(jīng)難以在現(xiàn)在市場繼續(xù)存在延續(xù)下去，從而使很多粗雕制作人放棄粗雕制作，深入內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)的雕刻制作，然而精細(xì)的雕刻耗費(fèi)時間久、成本較高，對雕刻的加工方式進(jìn)行創(chuàng)新是必要的。隨著社會的進(jìn)步，如今的一些半自動化、全自動化機(jī)械已經(jīng)被運(yùn)用于木雕產(chǎn)業(yè)。

加工雕刻時，紋樣圖案的雕刻調(diào)整是最耗時的，因此利用電腦軟件對建筑、服飾、地毯上的紋樣進(jìn)行提取創(chuàng)新、拆分重組，匯總形成數(shù)據(jù)庫，將現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到木雕上。在基本紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行旋轉(zhuǎn)、連接、變形，進(jìn)行有效的組合，尤其是應(yīng)用于比較大區(qū)域的雕刻上，紋樣的合理組合尤為重要。還可以通過電腦技術(shù)對紋樣的組合進(jìn)行多次調(diào)整，防止出現(xiàn)紋樣單調(diào)、搭配失調(diào)和構(gòu)圖邏輯混亂的問題。對于基本紋樣而言，每一個都是可以組合排列的，也可以作為單獨的來使用，是最基本的元素。利用機(jī)械速度快、完工周期時間短、雕刻精細(xì)等優(yōu)勢，加上手工對細(xì)節(jié)的打磨雕刻，以精美、實用促進(jìn)木雕的傳承，使其誕生更多的、符合時代審美的、突出民族特色的作品。

（二）木雕制品種類的創(chuàng)新

喀什木雕工藝的使用幾乎涵蓋了民居、家具、裝潢等，新材料新技術(shù)的出現(xiàn)對傳統(tǒng)技藝的沖擊，導(dǎo)致現(xiàn)在我們所能見到的木雕工藝主要集中在民居的雕刻中，但是隨著近幾年人工成本的攀升、居住觀念的改變，木質(zhì)材料被更多廉價材料所代替。喀什木雕技藝的傳承受到前所未有的挑戰(zhàn)，要將喀什精湛的木雕技藝?yán)^續(xù)保留下去，木雕產(chǎn)品的種類就必將更為豐富。

（三）喀什木雕技藝傳承觀念的創(chuàng)新

目前，我國很多傳統(tǒng)手工藝面臨失傳危險，究其原因，大多數(shù)都受到傳統(tǒng)傳承方式的影響。傳統(tǒng)手工藝的傳承主要靠手工藝人的言傳身教或者家庭內(nèi)部的流傳，落后的傳播方式是手工藝沒落的重要原因。據(jù)調(diào)查，喀什木雕的傳承方式大多以師徒、家庭式的方式傳承，顯然這種模式已不適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，喀什大學(xué)等南疆高校也開始逐步重視手工藝的發(fā)展，開始設(shè)置相關(guān)課程，目的就是對喀什木雕藝術(shù)這樣的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝進(jìn)行研究、傳承，從而促進(jìn)喀什木雕手工藝的發(fā)展。目前，喀什木雕的生產(chǎn)方式依然以家庭作坊的方式進(jìn)行小規(guī)模加工，除了室內(nèi)裝潢或外墻木雕改造，木雕工藝品的制作工期都普遍偏短，木雕成品的創(chuàng)新度也較差，真正能夠體現(xiàn)喀什木雕精湛工藝的作品為數(shù)不多，古城所售賣的木雕作品都大同小異。

對于喀什木雕技藝的傳承，在保證技藝傳承后繼有人的基礎(chǔ)上，首先要正視現(xiàn)代社會觀念變遷對木雕工藝的影響和改變。其次是要對喀什木雕技藝進(jìn)行多角度的創(chuàng)新，要正視木雕工藝，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)的手工藝方式也需要進(jìn)行取舍，明確創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。在喀什木雕技藝的傳承發(fā)展中，應(yīng)該著重思考木雕的創(chuàng)作手法、題材、結(jié)構(gòu)，把握喀什木雕的文化精髓，傳遞木雕的細(xì)膩美學(xué)，在傳承的基礎(chǔ)上賦予木雕新的意義。

（四）提高喀什木雕的文化附加值

德國作家瓦爾特曾說：“機(jī)械復(fù)制時代如何辨別藝術(shù)品的不可復(fù)制的部分，這就是藝術(shù)品所獨一無二的地方?！辟x予工藝品最大的特色，是承載在工藝品上不可替代的時代環(huán)境，以及與之相關(guān)的文化背景，在進(jìn)行喀什木雕的創(chuàng)新時，應(yīng)以此角度出發(fā)，挖掘手工藝產(chǎn)品的獨特性，然后表現(xiàn)出來，這樣不僅能夠更好地保護(hù)喀什本土手工藝，而且有助于提升喀什手工藝品的市場競爭力。

具體來說，喀什木雕的文化附加值可以從兩個方面進(jìn)行提升，其一，地域性的符號認(rèn)同；其二，文化意義的情感認(rèn)同。

地域性的符號認(rèn)同：喀什地處絲綢之路要沖，是中西方文化的交流地，從古至今有多種文化在喀什進(jìn)行著廣泛傳播，在多元文化的影響下喀什木雕藝術(shù)不同于我國其他地方的木雕藝術(shù)。正因如此，為喀什木雕藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的文化素材和創(chuàng)作材料。地域性符號是指通過對喀什特色景觀、歷史文化等進(jìn)行提取并巧妙地運(yùn)用到產(chǎn)品中的創(chuàng)作方式，目的以給人帶來明確的辨識度，將對喀什地域的文化情感轉(zhuǎn)移到工藝品上，形成文化認(rèn)同感。喀什本土地域符號可以從人文景觀、自然景觀兩個方面進(jìn)行提取。人文景觀有喀什香妃墓、喀什古城、克孜爾石窟等，自然景觀有白沙湖、塔縣等可供素材選取，在未來的喀什木雕產(chǎn)品中，可以充分對以上喀什特色景觀進(jìn)行元素提取和加工，形成具有喀什典型特征的木雕新作品。

四、小結(jié)

喀什木雕的出現(xiàn)、發(fā)展得益于喀什獨特的地理位置和歷史文化環(huán)境，位于交通樞紐的喀什，創(chuàng)作題材廣泛，內(nèi)容豐富，承載著絲路精神的獨特內(nèi)涵，具有較高的歷史價值、藝術(shù)價值、社會價值。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，導(dǎo)致喀什木雕也逐漸消失在人們的視野中，本文以一帶一路為背景，淺析了喀什傳統(tǒng)木雕工藝的保護(hù)策略。但對于龐大的喀什非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，仍是杯水車薪。希望有關(guān)保護(hù)單位能夠加強(qiáng)對喀什木雕文物的保護(hù)，從而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。