從叛將到神靈： 明甘州地區(qū)武烈帝信仰研究
——以《武烈廟舊跡記》為中心

鄭炳林 趙世金

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730020）

明代在狹長的河西走廊設(shè)立十二衛(wèi)三所，由陜西行都司統(tǒng)轄，在行政建制上為都司——衛(wèi)——千戶所三級制，是典型的軍管型政區(qū)，在九邊重鎮(zhèn)中占據(jù)異常重要的作用。 大量衛(wèi)所的設(shè)置，使得河西地區(qū)有數(shù)量眾多的兵力駐守，而該地區(qū)又時常遭受蒙古的劫掠，為明代邊防建設(shè)帶來巨大壓力，使得“邊兵之苦百倍于腹里”。 針對這種情況，除了增強(qiáng)武力建設(shè)之外，明朝政府又在河西地區(qū)大力提倡忠義、武勇、循吏等儒家思想精神，試圖以“文化化邊”的政策緩解巨大的軍事壓力，所以武烈帝信仰成為河西地區(qū)新引進(jìn)的民間信仰之一。

一、武烈帝信仰的流傳

武烈帝，即隋末將領(lǐng)陳果仁的封號。 關(guān)于陳果仁（又作仁果、仁杲、杲仁等）的記載，見述于新舊《唐書·沈法興傳》。［1］據(jù)《新唐書》列傳第十二載曰：

沈法興……隋大業(yè)為吳興郡守，東陽賊樓世干略其郡，煬帝詔與太仆丞元祐討之。 義寧二年，江都亂，法興自以世南土，屬姓數(shù)千家，遠(yuǎn)近向服，乃與祐將孫士漢、陳果仁執(zhí)祐，名誅宇文化及……遂定江表十余州，自署江南道總管。 聞越王侗立，乃上書稱大司馬、錄尚書事、天門公，承制百官，以陳果仁為司徒，孫士漢司空，蔣元超尚書左仆射，殷芊左丞，徐令言右丞，劉子翼選部侍郎，李百藥為掾。

《舊唐書》所載與上述內(nèi)容基本一致，我們根據(jù)所載內(nèi)容可知陳果仁為隋太仆丞元祐部將，后在隋末煬帝被殺之時，與沈法興合謀，擒住元祐，起兵自立，后被沈法興封為司徒。 所以在正史中，陳果仁的形象并不光彩。 而在作于唐玄宗天寶年間的《隋司徒八絕碑》（以下稱《八絕碑》）中，陳果仁的事跡與正史記載不一。 該碑撰者為龍興寺僧人德宣，而原碑毀于明，碑文在《全唐文》中有收錄，“后之崇奉撰述，皆本乎此碑”，所以《隋司徒八絕碑》［2］對于武烈帝信仰的形成有特殊的作用。 據(jù)載：

……公諱杲仁，字世威。其先豫州潁川人也。十七代祖寔，為太丘長。 六世祖陳武帝……祖嵩，字元皎,陳羽林郎將?！钢M季明，字元（玄）煥，陳江州司馬兼嶺南道采訪使, 尋拜給事中。 ……公器局宏偉，風(fēng)神酒肅。年八歲能文章,隨父任在都宅，與吏部侍郎陰鏗接住。 ……年十八，州將舉秀才,送上臺,對策于玉階。 舉朝稱之曰：“使孫宏之文,李廣之武,與子同時，則并驅(qū)連衡矣！”帝曰:“朕與兒俱太丘之后，家風(fēng)不墜,復(fù)見于茲，”特授監(jiān)察御史，尋遷江南道巡察大使。 ……大業(yè)五年三月，長白山大洞內(nèi)有狂寇數(shù)萬，公奉詔平之，授秉義尉，尋授朝請大夫。 九年正月，奉詔平江寧樂伯通叛徒十萬，授銀青光祿大夫。 十三年，奉詔平東陽婁世干賊徒二十萬，隋主嘉之。 ……屬隋季分崩……奉詔詢江東晉陵耆老：“隋故司徒陳杲仁身有八絕，可得聞乎？ ”耆老逡巡而稱曰：“言八絕者，一忠、二孝、三文、四武、五信、六義、七謀、八辨。 ”……大業(yè)中，天門沈法興起義兵于湖州，聞公名，原來投公。 ……法興欲割據(jù)常州，詐結(jié)父子之義。 ……法興潛謀，詐稱疾亟。 公往問疾，乃覺中毒，走馬而歸。 ……公以武德二年歲次庚辰五月十八日薨，享年七十二。

據(jù)《八絕碑》可知，陳果仁司徒之職并非沈法興所予，而是隋朝冊封。 討伐婁世干時，他統(tǒng)領(lǐng)全軍，非元祐之部將。 他也沒有參加沈法興的叛亂，并為其所害。 總而言之，在《八絕碑》中，陳果仁為忠勇、孝義、干吏的化身，是儒家文化中典型的完美之人。 而根據(jù)葉舟考證認(rèn)為《八絕碑》中陳果仁的形象完全為唐王朝統(tǒng)治者所構(gòu)建，所以許多事跡均為其構(gòu)造。［3］

當(dāng)然，陳果仁的形象自《八絕碑》確立之后，他即被唐代政府立祠供養(yǎng)，正式列入官方祀典。 其后歷朝政府對于陳果仁的封贈不斷升級，而陳果仁也屢次在關(guān)鍵時刻顯靈。 唐乾符四年（877 年）陳果仁被封為忠烈公，中和四年（884 年）又于封號之前加“感應(yīng)”二字。 在五代十國時期，南唐與吳越兩個國家相互交戰(zhàn)，均稱陳果仁助陣，并爭相上表請封。 在梁開平四年（910 年），吳越王錢镠將陳果仁加封為福順王。而在顯德二年（955 年）周世宗命李谷南征，吳越王錢俶率兵夾擊，因陳果仁顯靈，錢俶所部皆大敗。 所以自唐主冊封其為武烈帝，封其夫人軫氏為武烈后。 后經(jīng)宋、元兩朝的進(jìn)一步推崇，武烈帝信仰在江南地區(qū)大行，其顯跡事跡也越來越多。而明代對于民間信仰政策采取了新制，取消岳、鎮(zhèn)、海、瀆及城隍的封號， 使其不再具有傳統(tǒng)的人格神性質(zhì)，同時宣布“歷代忠臣烈士亦依當(dāng)時初封，以為實(shí)號，后世溢美之詞，皆宜革去”［4］。 但是這種國家的強(qiáng)制行為，并未得到民間的支持，“人習(xí)昔時尊號，仍稱烈帝”。 但是對于陳果仁烈帝的信仰帶有獨(dú)特的地域性特色，主要集中于江南地區(qū)，在浙江、江蘇、江西等地有廣泛的分布，尤其是江蘇地區(qū)，據(jù)葉舟統(tǒng)計武烈廟的分布多達(dá)十幾座。但是在明清時期的河西甘州地區(qū)也有武烈帝信仰的存在，為河西地區(qū)新引進(jìn)的民間信仰之一。

圖1 武烈廟分布圖（葉舟《民間信仰的多元圖景——以武烈帝陳果仁為例》）

二、甘州武烈廟及《武烈廟舊跡記》碑文

武烈廟，在張掖清源殿之西，為明代天順三年（1459 年）總兵宣城伯衛(wèi)穎所建，并撰寫碑文。衛(wèi)穎，在《明史》中有傳，附于其父衛(wèi)青傳記之后。 載曰：

次子穎，正統(tǒng)初，襲濟(jì)南衛(wèi)指揮使。 景帝立，奉詔入衛(wèi)，再遷至都指揮同知。 ……天順元年，以奪門功，封宣城伯，予石券，出鎮(zhèn)甘肅。

衛(wèi)穎為松江華亭人，由奪門之功而被授予宣城伯，出鎮(zhèn)甘肅。 松江地區(qū)，為武烈帝信仰的中心區(qū)域，所以他將自己熟知的武烈帝信仰引入河西。 衛(wèi)穎在河西地區(qū)廣修祠祀，其中尤以二郎廟、武烈廟最為典型。 另外，他重新修筑了真武廟（天順六年）、城隍祠（天順七年）、崇慶寺（天順七年）等，這些祠廟在明代甘州地區(qū)的宗教信仰中有很重要的作用。尤其是將武烈帝、二郎神、真武廟等同置于甘州城，體現(xiàn)出衛(wèi)穎重視武功、重視邊防建設(shè)的同時，對于“文化化邊”這種政策的推崇。

《武烈廟舊跡記》，據(jù)《隴右金石錄》記載：“武烈宮碑，在張掖清源妙，今佚。 ”［5］而《甘州府志》載：“明武烈宮記在清源殿西，祀隋大司徒陳仁杲。 明天順三年總兵宣城伯衛(wèi)穎建修，舊有匾文。 ”現(xiàn)存有乾隆十八年廩生田敏根據(jù)明代的斷石殘文而撰寫的《武烈廟舊跡記》［6］，文錄如下：

武烈大帝廟舊在街北，居民有求必禱，禱必應(yīng)。前明天順二年，印綬監(jiān)太監(jiān)蒙公泰與甘肅總鎮(zhèn)衛(wèi)公穎重建于今所。 帝之顯靈事跡，詳勒于碑，以為不刊典型。 因世遠(yuǎn)年湮，文章字跡缺略不全，臥撲塵埃者，歷有余年。 今春，闔郡為官長記功德磨礱之，將刻之木。 余適授徒廟中，目睹其斷石殘文，約略其大概；帝常州人，姓陳氏，太父暠，字元皎，仕陳為羽林郎。父明，字寶煥，為江州司馬、嶺南采訪使。迨帝名仁杲，字世威，生梁己巳，英姿照人，頂有匿，孝友性成。 八歲屬文，十三而經(jīng)史通習(xí)，人咸謂：“再生東家某。 ”十八登進(jìn)士第。 陳太祖謂曰：“朕與卿太邱之后”云云。 遷江西道巡察大使，摘伏發(fā)奸，名聞天下。及后主失政，嘆曰：“忠臣不事二君。 ”遂歸田里，隨南游。 群盜并起，有薦其可用者，猶堅不起。 人曰：“與其守節(jié)于鄉(xiāng)里，孰若除暴于天下？ 茍執(zhí)不起，如蒼生何？ ”不得已赴命，拜秉義尉。

大業(yè)五年，命鞠長白山叛寇，誅止其魁，人心悅服。 又有某賊聚兵十萬，肆暴金陵，帝以為不喻以禍福，恐延無辜，使告之曰：“能悔過速降，父母妻子可免也，不然族滅無遺類矣?！辈宦?，遂進(jìn)兵討平之。又賊某某及婁世干據(jù)東陽，帝率兵剿其眾，拜大司徒。沈法興者，帝之妻父也。 起兵吳興，欲倚帝謀據(jù)常州，而帝精忠大節(jié)，確不可移。 又李子通者，亦聚眾江北，與法興為援，懼帝不敢動。 二人計窮，法興乃稱疾危走告，帝以親故，不意其詐，飲酒中毒鴆，帝死，實(shí)武德三年五月十八日也。 一日陰云蔽空，晝晦如夜，忽聞空中厲聲曰：“汝賊安生！ ”法興即中矢死，其威靈如此。 唐太宗詔旌其功，封武烈公。 后梁封福順武烈王。周加以帝。宋時賜廟額曰“福順武烈顯靈昭德大帝”。 初末事實(shí)，大略如此。 嗚呼！ 忠烈動天地，仁義著人心，而英靈之在天，依然威烈之在世也。 輔翊綱常，匡襄社稷，千載而下，瞻廟像而俎豆常新，誦芳蹤而威靈如睹，忠肝義膽，起懦廉頑，胡意自陳，迄今千有余歲矣。 一旦碑殘紀(jì)缺，儀型忽泯，能勿感慨系之乎？ 雖帝之為靈，昭若星日，奚必假碑，而永耀然。 不見其石，遂忘其人，碑之所系，豈鮮淺哉？ 夫人有寸長微美，尚思表而聞之，況帝德在倫常，功垂寰字，坐視其湮沒廢墜也？ 吾人讀書懷古、尊賢遠(yuǎn)奸者其謂何？ 愚因摹其殘缺者補(bǔ)繕之，鐫為木碑，志其始末。 若大其微跡，復(fù)勒之匾額，永垂不朽也，不能不仍望于后之君子。

雖然該碑為清代乾隆十八年廩生田敏所撰，但是碑文內(nèi)容完全按照明代天順時期的匾額所作。 由碑文內(nèi)容可知，武烈宮建于天順二年（1458 年），由鎮(zhèn)守太監(jiān)蒙泰與甘肅總兵官衛(wèi)穎所建。 兩人曾合作修建清源廟，并有碑記，現(xiàn)存于張掖大佛寺。 從田敏所撰碑文內(nèi)容來看，與《八絕碑》所載內(nèi)容基本一致，那么在明代河西地區(qū)，為何對于武烈帝如此推崇？ 這與當(dāng)時明——蒙古在河西地區(qū)大的互動格局密切相關(guān)。

表1 衛(wèi)穎在甘州地區(qū)所修寺廟

三、明—蒙古互動格局下河西地區(qū)對“戰(zhàn)神”“猛將”的推崇

武烈帝相關(guān)事跡中最引人注目的是其數(shù)次統(tǒng)兵作戰(zhàn)的故事，包括大業(yè)五年（609 年）平定長白山大洞內(nèi)之?dāng)?shù)萬狂寇、大業(yè)九年平李子通部將樂伯通叛徒十萬、 大業(yè)十三年平東陽婁世干賊徒二十萬、解除隋末沈法興割據(jù)常州之威脅等。 在陳果仁死后，又在不同時期的戰(zhàn)爭之中，有顯靈的靈跡故事。在統(tǒng)治者看來， 陳果仁是維護(hù)統(tǒng)治的 “戰(zhàn)神”“猛將”， 對于戰(zhàn)爭的勝負(fù)有非常重要的作用。 而在明——蒙古互動格局之下正需要這樣的“戰(zhàn)神”“猛將”來維護(hù)邊防穩(wěn)定，并在戰(zhàn)爭中占據(jù)主動作用。

自明洪武二十六年（1393 年）陜西行都司西遷至甘州，表明明朝政府將河西地區(qū)作為一個整體的軍政單元，將其地位迅速提高。 永樂元年（1403 年），“命后軍左都督宋晟佩平羌將軍印，充總兵官，鎮(zhèn)甘肅”［7］，設(shè)立甘肅鎮(zhèn)。 甘肅鎮(zhèn)“據(jù)三秦之上流，控全陜之扼塞”，“為關(guān)隴重地”［8］， 甘肅鎮(zhèn)的設(shè)立在于防御蒙古、扼制西域，阻隔蒙古與青海、西藏的聯(lián)系，使得河西地區(qū)在西北邊防體系中能夠成為一道有力的防線。 在有明一代，甘肅鎮(zhèn)的防務(wù)體系有三：一是依托陜西行都指揮使司統(tǒng)領(lǐng)下的軍政合一的衛(wèi)所，共十二衛(wèi)三個守御千戶所。 二是以墩堡、邊墻、驛站組成的內(nèi)部防御系統(tǒng)。 三是以關(guān)系七衛(wèi)及茶馬貿(mào)易組成的外部防御體系。［9］明朝政府在不斷完善河西地區(qū)防御體系的同時，也不斷派遣重臣巡視甘肅邊防或?qū)６奖R諸項(xiàng)事務(wù)。 雖然明朝政府希望通過以上諸項(xiàng)措施， 能將河西地區(qū)牢牢控制在自己手中，但是蒙古諸部對河西地區(qū)的不斷入侵或者寇掠，表明這些措施并未從根本上解決自明朝建立就存在的邊患問題。 在宣德、正統(tǒng)年間，甘肅鎮(zhèn)就受到阿臺、朵兒只伯以及瓦剌也先諸部的襲擊。 僅從宣德九年（1434 年）至正統(tǒng)三年（1438 年），阿臺、朵兒只伯等先后六次寇掠甘、涼、山丹等地。 在明景泰、天順時期， 韃靼部首領(lǐng)孛來多次入侵甘州、 涼州、永昌、山丹、西寧、莊浪等地。 據(jù)《明實(shí)錄》所載，達(dá)延汗自成化至正德年間，其部大規(guī)模入寇甘、涼、永昌、古浪等大約30 余次，給河西地區(qū)造成重大災(zāi)害。 嘉靖時期巡撫都御史趙錦所撰《行都司題名記》［10］中對于明代中期以后， 河西邊地的局勢有詳細(xì)的論述，即：

惟西北之邊有九，全陜寔當(dāng)其三。 而甘肅又為關(guān)隴重地，東有金城之固，西有玉關(guān)之嚴(yán)，南有祁連之屏翰，北有合黎之拱護(hù)。 轄甘、涼、山、永、肅、鎮(zhèn)、西寧、莊浪十五衛(wèi)所之官軍，撫赤斤、蒙古、罕東、哈密、安定、曲先、苦峪諸部落之蕃族。 近而藩垣四鎮(zhèn)，遠(yuǎn)而綱領(lǐng)九邊。通玉帛于天方，列氈廬于疆場。黃河黑水、青海流沙、昆侖崆峒，際天極地，巍然一大鎮(zhèn)也。 ……爰自成化年[3]來，吐蕃番酋，敢肆悖逆，仇襲哈密，虜忠順以西遷；侵逼瓜沙，逐羌戎而內(nèi)徙。 聲教雖及乎昧谷，藩籬實(shí)徹乎敦煌。 且西海為寇，竊據(jù)南山，皆番虜環(huán)居，套賊出沒于河湟，瓦剌睥睨于嘉峪，千古之金湯，始多事矣。

趙錦作為鎮(zhèn)撫之臣， 長期在河西地區(qū)任職，對于河西地區(qū)的形勢有較為深入的了解，從其論述中我們可以清楚地看到明——蒙古互動格局之下河西地區(qū)邊防的嚴(yán)峻形勢。 雖然明廷及鎮(zhèn)撫之臣為了遏制這種情況也做出過極大的努力，其策略多集中在屯墾、馬政、巡邊、筑城等方面。 曾擔(dān)任甘肅巡撫的楊博、許進(jìn)、趙載都試圖從以上諸項(xiàng)事宜入手，努力改變河西地區(qū)受到蒙古諸部侵?jǐn)_的這種形勢。 曾在成化、弘治時期任職于兵部的張海認(rèn)為：

御戎之道，當(dāng)先固我疆場。 如永昌、鎮(zhèn)夷逼近甘、肅，今永昌既被殺掠，而鎮(zhèn)夷人戶牛羊茁壯，虜尤垂涎，兩路孤懸，實(shí)難防守。 宜擇有謀勇者二人，各率游兵二千，互相策應(yīng)，內(nèi)既無虞，徐圖其外，則番族小丑不足治也。

而對于吐魯番部侵逼，他提出六項(xiàng)策略，即定酋帥、除亂本、訪夷情、固封守、預(yù)調(diào)度，這六項(xiàng)措施成為邊臣鎮(zhèn)守河西的基本方針，［11］但是外敵入侵始終未能徹底解決。

有明一代， 河西地區(qū)雖然為明朝政府掌控，但是蒙古對于其入侵毫無間斷。 所以，針對這種形勢，如何有效的對河西地區(qū)實(shí)行治理成為重中之重。“國之大事，在祀與戎。兵政安邊，永鎮(zhèn)提封。鉦鼓旌麾，兵之耳目。三軍仰望，坐作起伏。行陣齊整，巍巍堂堂。戰(zhàn)勝攻取，武功載揚(yáng)。河西大鎮(zhèn)，控制戎羌。兵威遠(yuǎn)及，萬里遐荒。廟庭爰建，神居既妥。輪奐翚飛，節(jié)鎮(zhèn)之左。 元霜初降，肅設(shè)令行。 潔牲醴齊，祀事孔明。 神歆禮奠，錫我百福。 千萬斯年，封疆永肅。 ”［12］在軍事上來說，明朝政府設(shè)立甘肅鎮(zhèn)，為九邊重鎮(zhèn)之一，加強(qiáng)軍事方面的控制。 而對于軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)或者管控離不開優(yōu)秀的將領(lǐng)， 在武烈宮修建者蒙泰、衛(wèi)穎的眼中，隋末被賦予神靈化的陳果仁則最具代表性。 陳果仁數(shù)次統(tǒng)兵擊敗數(shù)十萬敵軍，在信仰者心目中其為一個很重要的戰(zhàn)神。 所以明朝政府在河西地區(qū)大肆宣揚(yáng)忠義之道，廣修忠節(jié)祠，建立忠節(jié)碑。 例如祭祀毛忠的武勇祠、祭祀芮寧的襄愍祠、祭祀許銘的許公祠、祭祀王綱的憫忠祠等，另外，在嘉峪關(guān)、酒泉等地大量的關(guān)帝廟、忠武廟的修建，而這些人物大多都死于王事， 朝廷極力推崇這些人物。而陳果仁的事跡正好可以作為“猛將”“戰(zhàn)神”的典范來進(jìn)行弘揚(yáng)。

另一方面在明景泰至天順時期，河西地區(qū)受到外部軍事威脅嚴(yán)重，在此情況下，鎮(zhèn)守太監(jiān)蒙泰于景泰七年（1456 年）任職于甘肅，衛(wèi)穎于天順元年“出鎮(zhèn)甘肅”［13］，而衛(wèi)穎為明直隸松江府華亭縣（今上海松江）人，正是明代武烈帝信仰的中心地區(qū)。 武烈宮的修建僅僅在兩位守邊人物上任之后不久，他們極希望于塑造新的神祗來達(dá)到為河西地區(qū)的安定做貢獻(xiàn)的目的。 在此情況下，衛(wèi)穎將非?；钴S于常州地區(qū)的武烈帝信仰遷移至河西，成為維護(hù)河西安定的新的代表。

四、武烈帝之“八絕”與明代河西地區(qū)對“循吏”的希冀

據(jù)《八絕碑》記載：“洎我大唐之有天下也，日月懸而天地再造，歷數(shù)年而車書一統(tǒng)。 圣人御宇，萬國來朝。 奉詔詢江東晉陵耆老：‘隋故司徒陳杲仁身有八絕，可得聞乎？ ’耆老逡巡而稱曰：‘言八絕者，一忠、二孝、三文、四武、五信、六義、七謀、八辨’。 ”后各舉例證，證明八絕并非虛言。 “梁大同中，義興縣與晉陵競太湖田，數(shù)年不決。 太守命公斷之，咸悅服焉，直若朱弦。 梁末斷太湖之田，是非明白；陳初劾長山之賊，真?zhèn)渭m分。 兩造平反，聲馳省閣；片言折中，譽(yù)出鄉(xiāng)閭，公之忠也。 公事后親，親病須肉，時屬禁屠，肉不可致。 公乃割股以充羹，刺血寫《法華經(jīng)》，為先妣修復(fù)。 孝深骨立，情慎色難……公之孝也。 ……入江寫月，光含夷水之珠；詞花飛葉，彩麗蜀城之錦，公之文也。 而邊寇不寧，戎馬屢駕，百川潛討，三略陰謀。 巨力取而拔山，功歸第一；神镩來而破的，中必疊雙。 兇徒而惡葉同飄，逆黨共春冰一泮，公之武也。 豁達(dá)大度，泓澄春陂，勝必推人，失乃向己。 ……公之義也。 既忠且信，十室彰夫子之名；密契深期，千里命巨卿之駕。 確乎不拔，惕若有孚，公之信也。 攻城略地，秘策權(quán)宜，進(jìn)楚食而離范增，奪胡鞍而輸李廣，公之謀也。 折角天先，共朱云而并操；懸河不竭，與郭象而連詞，公之辯也。 ”所以在“八絕碑” 中陳杲仁被塑造成古代官吏中的優(yōu)秀模范—循吏。 所謂循吏在《漢書·循吏列傳》有較為精辟的定義：“所居民富，所去見思，生有榮號，死見奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風(fēng)矣”［14］。 而《明史》中有關(guān)循吏的記載頗多，正傳載循吏30 人，并且附載93 人。而這些人物大多數(shù)清廉節(jié)儉、仁義愛民、政績卓著，尤其是在開墾荒田、興修水利、施教易俗等方面有卓異的表現(xiàn)。 另外，這些循吏也受到民眾的擁護(hù)，他們賢名遠(yuǎn)揚(yáng)。

明—蒙古互動格局之下的河西地區(qū)，則更加需要“循吏”來治理該地區(qū)，例如嘉靖年間趙載擔(dān)任甘肅巡撫，他修建“持敬亭”，并撰寫碑記，認(rèn)為“甘肅西北，極邊四環(huán)，夷虜兵庶于戰(zhàn)斗，食艱于轉(zhuǎn)輪，民苦于彫瘁，計窘于外援，勢危于孤立。 視昔之廣州南北殊絕，矧?qū)W術(shù)經(jīng)濟(jì)不迨，古人勵志勤力，視侃當(dāng)何如從茲步于亭，睹其扁恒，惺惺然，亭名持敬。 ”［15］要求在任官員需要在道德上“持敬”，即敬德之聚也。河西地區(qū)處于極邊之地， 自然災(zāi)害多發(fā)， 并且在明—蒙古的互動格局之下，時常發(fā)生蒙古軍隊(duì)的搶掠，造成巨大壓力。 所以蒙泰、衛(wèi)穎選擇外武內(nèi)文的陳果仁作為河西官吏的新偶像，希望能夠?yàn)楹游鞯睦糁螏硇伦兓?/p>

由于甘肅地位重要， 所以甘肅鎮(zhèn)官員的設(shè)置，設(shè)“巡撫都御史一員”，駐扎甘州城。［16］另設(shè)鎮(zhèn)守太監(jiān)、總兵官、副總兵官、以及參將、游擊、兵備副使、鎮(zhèn)守、守備、操守等武職若干名，在河西地區(qū)，僅僅甘州諸衛(wèi)就有“馬步官軍三萬三千八百九十四員”［17］，而且吏治較為敗壞。并因此在明正德十六年（1521 年）十二月，甘州衛(wèi)發(fā)生了“甘州五衛(wèi)兵變”，對于明廷產(chǎn)生了巨大的影響。 這是明代中葉北方邊政的持續(xù)敗壞、士兵貧困、官員盤剝的一個縮影，［18］所以衛(wèi)穎、蒙泰也希望更多的官吏能夠以“循吏”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

五、明代政府及衛(wèi)所官兵對河西地區(qū)民間信仰的引導(dǎo)

洪武五年“嶺北之戰(zhàn)”的最終失敗，使得明朝放棄徹底消滅蒙古的勢力，轉(zhuǎn)而依托長城并建立九邊重鎮(zhèn)來采取防御之策。 明朝對西域的經(jīng)營止步于沙州和哈密，［19］所以明與蒙古在甘肅近邊展開爭奪，給甘肅鎮(zhèn)帶來巨大壓力。 而在“土木堡”之變后，明朝統(tǒng)治者對于經(jīng)略邊地則失去了洪武、永樂時期的奮發(fā)激昂，更多轉(zhuǎn)為保守的防御之策。 所以為了凝聚人心、穩(wěn)固邊防則需要實(shí)行“文化化邊”的策略。［20］而文化化邊的一項(xiàng)重要措施就是對民間信仰發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。

在明代河西地區(qū)，尤其是自正統(tǒng)以后，河西地區(qū)的宗教信仰有了明顯的變化。 首先信仰的主體開始變化，在正統(tǒng)之前，河西地區(qū)對于佛教信仰較為推崇，但是正統(tǒng)以后則多與武功、忠義有關(guān)的民間信仰崛起。 如天順二年，蒙泰、衛(wèi)穎修建了“清源妙道真君廟”，前湖廣道監(jiān)察御史牟倫為之撰寫碑文。碑文曰：“圣王之制祭祀也，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。 ”其神之靈，豈惟著乎所治之一邦，雖他處亦蒙其休也，蓋其聰明正直，無愧天地，故神之在天，下無所往而不在也。 ”［21］明代河西地區(qū)對于二郎神信仰的引進(jìn)， 與武烈大帝的信仰有相同的原因。 另外，蒙泰、衛(wèi)穎又重新修建了西夏時期的“忠武王廟”，定襄伯郭登為之撰文，碑文載曰：“夫西陲用武之地，歷代相沿，分合靡常。 鑿兇門者，愷敵而必征；衽金革者，喪元而不悔。 固土風(fēng)之精強(qiáng)，亦人心之習(xí)尚也。 惟神儲陽之精，合陰之妙，代天之功，順帝之則。 昭布顯烈，默相幽贊，干機(jī)運(yùn)化，噓炎吹冷，拯時艱而煦物，佐歲光而流澤。 凡有血?dú)庹?，舉厥痛癢，悉軫神衷，感之于形聲，應(yīng)之于影響，若寒挾纊，若渴飲水。 達(dá)俊功于四鄙，而群生殖；導(dǎo)靈命于一方，而諸殃散。 雖建極以表功，尤執(zhí)元而作宰，好是正直，拂彼回邪，響于德而不響于逆，歆于忠而不歆于兇。 若夫仰之于天，則日月星辰雷雨，可以儷其高；揆之于地，則名山大川岳鎮(zhèn)海濱，可以班其秩；稽之于人，則百谷五祀，八蠟三厲，可以齊其功。其護(hù)國之稱，真君之謚，于義豈不昭矣哉？”［22］護(hù)國忠武王，即西夏齊國忠武王李彥宗，按《宋史》載：“西夏有齊國忠武王李彥宗，為元昊之后。 其子遵頊繼立之后，尊其父為王”。 之所以推崇西夏土主護(hù)國忠武王，因?yàn)橹椅渫蹩梢浴罢圃罏^，化陰兵，助征戰(zhàn)，救生育、水火、刀兵諸厄。 ”另外，如真武廟、關(guān)帝廟、武安王祠廟等在明正統(tǒng)以后大肆興建，這正是明代政府對于河西地區(qū)民間信仰的導(dǎo)向作用。 更加重視信仰主體能夠“陰翊王度”，可以為在明—蒙古互動格局中，對于明朝政府發(fā)揮有利作用。

此外，明朝政府對于河西地區(qū)一些在明—蒙古戰(zhàn)爭中犧牲的將領(lǐng)，為其建立祠廟，對其功業(yè)進(jìn)行歌頌， 希望受到百姓的推崇。 例如成化四年（1468年）八月，伏羌伯毛忠率軍鎮(zhèn)壓滿四叛亂，但是不幸中流矢犧牲，其侄毛海、孫毛鎧皆戰(zhàn)死。 成化帝得知后，贈其伏羌侯，謚號勇武。 弘治十二年，并為其建立祠廟，明代侍講學(xué)士張昇為其撰寫碑記，歌頌其功業(yè)，碑文載曰：“禮緣人情而設(shè)，公生長西陲，奮勇以殄寇侮于斯；懋賞而隆勛業(yè)于斯；保障以固我圉于斯；敷惠澤以利人生于斯。 吾知公精神命脈，不能舍此也。 人心思之，不以久暫而間，故祀之斯土，禮也。 況有功于民，以死勤事，允合祀典，敉功屬后，為陲之景仰，豈非禮哉？ ”［23］芮寧在正德年間擔(dān)任游擊將軍，正德丙子（1517 年），吐魯番速壇兒入寇肅州，芮寧等率軍英勇抵抗， 后他與家仆等十余人皆戰(zhàn)死。 所以明朝政府“命下贈都指揮同知，同襲指揮使，賜祭葬、立祠，謚襄愍，并敕內(nèi)閣撰文，一以表上旌忠之義，一以顯公盡忠之名，且為邊防守臣效忠之勸。”芮寧成為邊防守臣的代表，受到景仰。當(dāng)然，還有在甘州五衛(wèi)兵變中犧牲的巡撫許銘、嘉靖時期戰(zhàn)死于甘浚堡的都指揮使王綱， 他們都代表著正義、忠勇，所以明朝政府建立祠廟，成為民間信仰的一個重要組成部分。 無論是已經(jīng)神化的武烈大帝、二郎真君、西夏土主齊國忠武王，還是鎮(zhèn)守河西而犧牲的毛忠、芮寧、王綱、許銘等，他們對于河西邊防的鞏固具有重要意義，明朝政府為了達(dá)到“陰翊王度的目標(biāo)”， 對于河西地區(qū)的信仰采取了政府引導(dǎo)的行為。

六、結(jié) 語

有明一代，甘州地區(qū)祠廟林立，神祇繁多，尤其是民間宗教信仰非常興盛。 這些神祇既有自然神，也有人物神；既有本地神祇，也有外來神祇。 縱觀明代甘州地區(qū)的神祇， 其功能主要包含了主文教、功名祿位、御災(zāi)捍患、救國救民、抗敵御暴等。 武力護(hù)邊與禮教治邊是甘州地區(qū)宗教信仰的一個集中體現(xiàn)。 明廷在河西等地設(shè)立衛(wèi)所，建立起強(qiáng)大的防御體系，派遣數(shù)量龐大的軍隊(duì)在該地區(qū)駐扎，其主要目的是為了在明——蒙古互動格局中占據(jù)主導(dǎo)地位， 所以武力在維護(hù)邊防穩(wěn)定中占據(jù)重要作用，尤其在“北有蒙古，西有諸番”的甘肅鎮(zhèn)，蒙古及其他少數(shù)民族屢屢犯邊，諸番“恃險阻，數(shù)出掠”，［24］所以在武力解決蒙古等部落的屢次劫掠之后，如何更加長期地維護(hù)以甘州為中心的河西地區(qū)的穩(wěn)定，則需要依靠宗教信仰來構(gòu)建新的華夷秩序，使得不同民族、不同職業(yè)的信眾具有相同的神祇信仰，尤其是處在同一地理區(qū)域的民眾在信仰上具有相同的因素，為重建河西等地的秩序做出貢獻(xiàn)。

“文化化邊” 也是明朝政府以及衛(wèi)所官兵所采取的重要措施，與武力治邊密切結(jié)合，達(dá)到“外武而內(nèi)文”的積極效果。 武烈帝信仰的引進(jìn)即是該地區(qū)“文治”策略的重要體現(xiàn)。 武烈帝自隋唐時期興起于江南地區(qū)之后，在五代、宋、元時期受到許多統(tǒng)治者的推崇，在江南地區(qū)十分流行。 而明代衛(wèi)所官兵將這種信仰移植于河西地區(qū)，［25］體現(xiàn)出當(dāng)時的統(tǒng)治者及衛(wèi)所官兵對于“文化化邊”這種政策的重視，體現(xiàn)出在明——蒙古互動格局中， 對于循吏、 干吏、猛將、戰(zhàn)神等的推崇，與當(dāng)?shù)厮瞥绲亩缮瘛⑵教煜晒?、真武大帝等信仰類型在作用以及意義上有相似之處。

另外， 陜西行都司的官員也比較重視儒學(xué)教育，并配合佛教、道教以及民間宗教信仰中的積極因素，注重“外武內(nèi)文”的守邊之策。 尤其是在甘州地區(qū)，書院的修建、廟學(xué)、衛(wèi)學(xué)的設(shè)立，祠廟、寺院等的興建，與甘州地區(qū)的衛(wèi)所官兵關(guān)系密切。 通過文化上的引導(dǎo)，使得該地區(qū)的各個民族能夠建立起新的“華夷秩序”，為邊防的戍守做出特殊貢獻(xiàn)。