演戲助賑：晚清時期慈善演藝活動的萌生

岳 鵬 星

(河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南大學(xué)慈善公益研究中心，河南 開封 475001)

演藝作為一種社會活動，一般包含戲劇、歌舞、雜技等表演藝術(shù)，其“源于原始社會的宗教祭祀活動，在世界各地的考古發(fā)現(xiàn)以及流傳至今的傳說、儀式都可以看到人類早期的演藝活動痕跡”[1](P14)。慈善演藝是一種慈善與演藝相互結(jié)合的社會活動。將“慈善演藝”作為整體詞匯，史料所見最早在清末。例如，1906年2月11日，為了賑濟(jì)臺灣當(dāng)?shù)氐臑?zāi)荒，臺灣當(dāng)?shù)乇闩e辦過“慈善演藝會，將其獲益之金”，加入募集款之中[2](P4)。目前，學(xué)界針對慈善事業(yè)、演藝情況、慈善義演問題的研究，已經(jīng)取得了較多的成果。只是對于慈善演藝的專題研究，還尚屬少見。本文以早期報(bào)紙報(bào)道為史料，對晚清時期慈善演藝活動萌生的源頭進(jìn)行梳理，以求教于方家。

一、沖擊與反應(yīng)：西式慈善演藝范例的刺激

慈善事業(yè)多與日常生活的變故相關(guān)聯(lián)，尤以災(zāi)荒時期為多見。大災(zāi)之年，往往需要政府與社會齊心協(xié)力，才能幫助普通民眾渡過難關(guān)。在中國近代史上，“丁戊奇荒”對于清政府荒政制度的影響至深，促進(jìn)了近代義賑的誕生，而上海地區(qū)特有的氛圍逐漸促成了慈善演藝的萌生。

“丁戊奇荒”是發(fā)生于1876-1879年的特大災(zāi)荒，持續(xù)時間長，波及晉、豫、冀、魯、陜等北方五省，影響深遠(yuǎn)[3]。正是在此次災(zāi)情發(fā)生的過程中，江南富庶之地的一些紳商最早發(fā)起了義賑活動。義賑是由民間自由勸賑、募集費(fèi)用并自行發(fā)放物資或賑款的“民捐民辦賑災(zāi)活動”[4](P496)。針對“丁戊奇荒”的賑災(zāi)而誕生的“近代義賑”成為該時期慈善事業(yè)中民間力量的基本面相[5]。

在義賑陸續(xù)開展的同時，上海地區(qū)的《申報(bào)》對于救災(zāi)進(jìn)行了積極呼吁和鼓吹。其中，1877年2月8日刊載的一篇頭版頭條文章即《論演戲救災(zāi)事》，頗為令人關(guān)注。該文章開篇便記述了一段文字，講述報(bào)人自己翻閱香港報(bào)刊《近事編錄》，發(fā)現(xiàn)上面一篇文字如此記述：“日前有英國戰(zhàn)船猝遭沉溺，兵丁水手死于是役者，殊堪悲憐，復(fù)有家屬零丁孤寡，無所倚靠，更覺可憐。有心者即于十九晚相集演劇，于赴觀者皆稅其貲，即以是夕所稅之貲，盡為周濟(jì)沉漁家屬之用。此其立心不減于仁人施濟(jì)，且使來觀者既得娛目，亦足以寫其好行。其德之心，不待簽捐，無煩代貸，一舉兩得，誠為甚便。使世之演戲皆如此用心，則謂之有益亦無不可?！盵6]根據(jù)《近事編錄》上面的記載，香港地區(qū)有西方人士因?yàn)橛炙廊?，家屬生活困難，便“相集演劇”，并將演出所得用于救濟(jì)這些水手的家屬。對于此種慈善與演藝相結(jié)合的方式，《近事編錄》表示，此舉既為“娛目”，又“寫其好行”，表達(dá)了善意，可謂一舉兩得。文章并感慨演戲?yàn)樯拼碇环N有益的活動。

《申報(bào)》報(bào)人還談到了自己曾經(jīng)看到的類似之舉動：“因思去冬上海租界寄居之法人，緣法國有一地方饑荒，法人之在滬者欲集貲以賑之，亦用此法。演戲兩日所得之貲，盡行寄往，以助賑務(wù)?！盵6]在該報(bào)人的視野里，不僅英國人曾經(jīng)演劇為善，寄居在上海的法國人士也曾經(jīng)因?yàn)榉▏就琉嚮模e行演戲活動，戲資賑饑。文章認(rèn)為此種方法“亦可謂良矣”[6]。

通過以上英國人和法國人的行善手法，該報(bào)人果斷呼吁華人也效仿此法。他說：“出貲者不費(fèi)大力而集腋成裘，眾擎易舉，既得多貲，有益正事。使華人亦能效其所為，遇事照此辦理，勢必易于成就?！盵6]在該報(bào)人看來，對于慈善演藝之事情，組織者可以很容易達(dá)到集腋成裘的效果，十分有益于“正事”即開展慈善救濟(jì)。為此，該報(bào)人懇切呼吁“演戲之優(yōu)伶”，率先行動起來，認(rèn)為果能如此，慈善演藝事業(yè)則因?yàn)椤皟?yōu)伶以成”，優(yōu)伶自身的社會地位也會提升，以至于民眾將不會將優(yōu)伶視為“賤業(yè)”。該報(bào)人一定程度上也在吸引和刺激演藝界人士能夠發(fā)揮先鋒作用。

該報(bào)人甚至還從上海地區(qū)演戲的習(xí)俗中想當(dāng)然地認(rèn)為只要有人提議，各戲館演戲籌款之舉，自然可以成功。他說：“余初聞之，亦謂事尚可行，何也？因租界各戲館，一至殘冬，所有寄居租界之各處客民，均求各戲館代演一宵，所得余貲，盡歸求演各人分用，名之曰打野雞，向來如此，今冬尤甚。余因有此習(xí)俗，故以為事在可成，蓋謂戲館肯幫數(shù)人之用度，豈有不肯幫賑大眾之饑餓乎？不料竟無人肯言也。”[6]租界的各戲館，因?yàn)樯虡I(yè)性演出的緣由，為了延續(xù)日常的生計(jì)、招攬顧客，因此根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，每年年關(guān)之時候，都會有“打野雞”的習(xí)俗。關(guān)于“打野雞”，《清稗類鈔》曾有記載：“上海各戲園之至臘月也，四方過客皆紛紛言歸，家居者料量度歲，方日不暇給，戲園之生涯自必銳減。至是而案目商于園主，有請客之舉。請客者，以戲券售之于向識之看客，恒較常日為昂，俗諺謂之打野雞?！盵7]也就是說，打野雞相當(dāng)于熟客的包戲，此對于戲館的熟客而言是有利益的，對于戲館而言則意味著增加一場或者幾場演出。因此，該報(bào)人認(rèn)為，既然戲館能夠?yàn)橐徊糠秩搜莩?，為何就不能夠?yàn)閺V大的饑民而演出呢？只是當(dāng)時尚無人向各戲館言明。

最后，他發(fā)表了自己的感言：

蓋欲使各戲館知西人有此辦法，或能觸目動心，有此一舉，亦未可知。雖然，西人之為此者，實(shí)非平日演戲之優(yōu)伶，賴戲以獵食謀生者也。而各戲館之優(yōu)伶，固借此以事蓄養(yǎng)贍，茍少一夕之貲，即少一日之用，似不可以一概而言。但人之欲善，誰不如我，古人已有明言。況僅一宵所得盡行助賑，似于各館尚無大損，何不以小人之業(yè)而為君子之事，令受之者感激，聞之者羨慕，或能因此感動而勃然興起，樂輸重貲往助賑務(wù)，以為彼演戲者尚能如此，何況我輩席豐履厚者哉！果能如此，則其有功于賑務(wù)實(shí)屬不少，豈得猶謂演戲?yàn)闊o益之行為，非有益之舉動乎？吾是以不惜諄諄相勸而不肯止也。又況所失者小而所得者大，從此滬上各戲館之美名，亦可以與西人演戲行善之美名同見稱于一時也，豈不美乎！[6]

該報(bào)人的言辭之中，包含如下幾層意思：第一，作者的目的很明確，即希望各戲館能夠知道西人的辦法，仿照辦理。第二，表達(dá)中西之間雖然有所不同，但是以戲?yàn)樯?，還是可以表達(dá)自身的善意，況且臨時性的演出對于各戲館而言，并不會影響多少，但是對于助賑之事，卻有著非常重要的意義。第三，勸誡以戲?yàn)樯?jì)之人，能夠“以小人之業(yè)而為君子之事”，并呼吁“席豐履厚”之人也積極參與進(jìn)來，不可人后。第四，暢想演戲行善之事情取得成功，即可將戲“無益”轉(zhuǎn)而為“有益之舉動”，進(jìn)而營造上海戲館的行善“美名”，與西方慈善演藝行為并駕齊驅(qū)。

幾乎在《申報(bào)》發(fā)文呼吁的同一時期，當(dāng)時在上海的外國人已經(jīng)展開了慈善演藝活動用于助賑。1877年2月18日，西人已“在外國戲院串作音樂會，所收銀則以供濟(jì)中國饑民”[8]。此次演出中，上海的地方官“亦到會傾聽，西人亦咸集以觀，或一男一女獨(dú)唱或男女十余人互唱，絲竹雜陳不一其式。觀者皆聞之忘倦”[9]。此次西人的慈善演藝活動“所收之銀約及一千元”，用于賑災(zāi)[10]。

《申報(bào)》的呼吁以及西人慈善演藝的行動，刺激著上海的戲館和華人。而西人通過慈善演藝的善舉手法提供給華人一種在慈善與演藝之間的全新思考。在這種氛圍之中，華人自主興辦慈善演藝事業(yè)開始慢慢起步，并飽含了自身的文化特質(zhì)。

二、戲資助賑：華人慈善演藝活動的原初起步

緣于“丁戊奇荒”的影響，上海地區(qū)的演藝領(lǐng)域出現(xiàn)了另一番景象，即上海地區(qū)戲資助賑活動的出現(xiàn)，使得具備現(xiàn)代性意涵的慈善與演藝的結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)，華人慈善演藝活動開始逐漸萌生。

正如前述，西方慈善演藝的影響與刺激，以及《申報(bào)》的呼吁營造出一種氛圍，希望華人能夠采納演戲助賑這一手法。結(jié)果不出月余，《申報(bào)》上便登載了一則《戲資助賑》的報(bào)道，該文的署名人為“鶴鳴園領(lǐng)班”[11]。該文論在《申報(bào)》上刊登了一個星期，主要講述了三層意思：第一，山東和蘇北地區(qū)發(fā)生災(zāi)荒(此即“丁戊奇荒”)，官紳竭力捐助，在華的外國人也積極參與救災(zāi)，可謂善與人同、不分畛域。第二，鶴鳴戲園針對災(zāi)荒，愿意拿出“歌舞之余資襄賑”。所有演藝人員，從該月“十五日為始，端陽節(jié)止，以半月一給”，除房租和伙食等開銷外，將余下的款項(xiàng)用于購買糧食，進(jìn)行助賑。第三，該戲園演藝人士表示此舉乃各盡心力，希望紳商士庶能夠積極參與。

鶴鳴戲園領(lǐng)班發(fā)表告白，愿意演戲助賑，此舉對于《申報(bào)》報(bào)人而言是驚喜之行為，1877年4月26日，《申報(bào)》上專門發(fā)表一篇《戲資賑饑》的文章來提醒閱報(bào)之人的關(guān)注。文中稱：“茲見本報(bào)后幅鶴鳴戲園所列之告白，知從本月十五日起至端午日止，每日所得戲貲除去房租火食外，各伶人皆不取辛工，所有余銀愿為山東賑款，何優(yōu)孟中亦知自好如是哉！按本埠外國戲園日前亦有此舉，則知天良其在，為善最樂之語非虛也?！盵11]

從這則文論來看，似乎筆法和情感出于與《論演戲救災(zāi)事》一文同樣的報(bào)人之手。文中除了特別提醒讀者關(guān)注鶴鳴戲園的告白之外，尤其稱贊?jì)Q鳴戲園的演藝人士“優(yōu)孟中亦知自好如是”，此與外國戲園演戲助賑之舉一樣，可謂“天良其在，為善最樂”。

此次慈善演藝活動之中，鶴鳴戲園承諾從是月“十五日起至端午日”止，即西歷4月28日到6月15日，總計(jì)50天。鶴鳴戲園的演出消息鼓舞了該報(bào)人的信心和熱情。為了進(jìn)一步論述演戲助賑的重要價值，并進(jìn)一步以鶴鳴戲園為例進(jìn)行呼吁，隔了三天之后，該報(bào)人專門在4月30日的《申報(bào)》頭版頭條上發(fā)表了一篇文章《書本報(bào)戲資助賑告白后》。文章開篇便說：“去歲山東旱災(zāi)，其地土著之人，死亡載道，真有見之不忍見，聞之不忍聞?wù)摺９矢魈幹型饧澤桃约案粦?，或有出貲以倡捐者，或有出力以勸捐者，集成巨款，送山東以助賑項(xiàng)之不逮，深有合乎孟子所謂人皆有不忍人之心，今人乍見孺子將入于井之意也?！盵12]此即“丁戊奇荒”背景下，中外紳商以及富戶開展義賑的情形，并以傳統(tǒng)中國的話語體系高度贊揚(yáng)了慈善救濟(jì)的行為。同時，該報(bào)人還表示自己一直關(guān)注戲曲演藝界中參與慈善救濟(jì)的情況：“耳后閱香港各報(bào)均言，當(dāng)東華醫(yī)院開局勸助山東賑項(xiàng)之時，有開高升戲園主人羅某捐銀一千兩。余深喜中國戲園亦有如此一人，真不愧為勇于為義之人?！盵12]與香港的羅某相比，“上海所設(shè)之戲館，聞亦曾經(jīng)英國教士慕先生親身往勸，每戲館僅肯捐洋兩元”。該報(bào)人在做了一番回顧后，對鶴鳴戲園領(lǐng)班發(fā)布的告白感到驚喜：“鶴鳴戲園之領(lǐng)班竟有此舉，余又為之喜而不寐。蓋喜余言之未盡付諸東風(fēng)也?！盵12]但對于鶴鳴戲園以半月為一期將賑款郵寄的方法，作者也表示擔(dān)憂：“但余昨聞有人言及山東燕臺之教士英人李佳來催上海所得之捐銀，務(wù)望于西歷六月初五日以前趕緊寄到。若過此期，麥已登場，彼亦不愿再往散賑，致滋物議云云。而鶴鳴戲園領(lǐng)班之告白，則以半月一寄為期，若能提前趕寄，則尤為山東災(zāi)民之幸也。”[12]言外之意，即希望鶴鳴戲園能夠盡快行動起來，籌集善款，提前寄送。

此外，該報(bào)人還對于鶴鳴戲園以及領(lǐng)班進(jìn)行了核查，表示：“聞此領(lǐng)班向在上海經(jīng)演戲?yàn)闃I(yè)，后因犯案擬軍旋蒙兩次，恩赦援例免罪釋放。今歲新正在園演戲，每日書夜可得三百余洋，除用度外，每日可剩二百洋內(nèi)外。今愿以五十日所剩之洋盡為山東救災(zāi)之項(xiàng)，可以至萬洋光景。若據(jù)李佳來信所言，現(xiàn)在山東情形每人有洋三元，即能延活以至麥秋，今得此款可以救活三千余人，其功亦不淺矣?！比绱酥暙I(xiàn)，使得該報(bào)人內(nèi)心中升起了景仰之心，認(rèn)為“領(lǐng)班以獲罪幸免之身，想而為此義舉，在國法則可謂為贖罪，在儒教則可謂為改過，在佛門則可謂為懺悔，在道家則可謂為禳解然，猶謂為有所為而為之也”。文章在稱贊該領(lǐng)班之余，還贊揚(yáng)全體演藝人士“所難得者闔班之人均愿捐出辛工，襄成此義舉耳”[12]。鶴鳴戲園領(lǐng)班以及全體伶人自身進(jìn)行演藝助善的行為，在報(bào)人看來百益而無一害。

《書本報(bào)戲資助賑告白后》一文洋洋灑灑，以較大的篇幅和筆墨在跟蹤報(bào)道了鶴鳴戲園舉辦演戲助賑的同時，也積極呼吁其他戲園以及演藝人士也積極投入到這種行為中去。言辭切切，使人身臨其境，不禁感慨報(bào)人的良苦用心，也不禁感慨《申報(bào)》館的努力。從另外一方面論之，新興的傳播媒體《申報(bào)》積極開展輿論宣傳，并試圖引領(lǐng)話語，鼓吹慈善演藝事業(yè)的優(yōu)長之處，展示了近代傳播媒介的力量。

極有可能是因?yàn)辁Q鳴戲園的示范性影響以及《申報(bào)》館呼吁發(fā)揮了重要的作用，1877年5月11日，久樂園順天樂班發(fā)布告白，表示愿意加入慈善演藝事業(yè)。在啟文中，開篇便簡述了災(zāi)荒的影響以及時人針對災(zāi)荒的賑濟(jì)情況?！案`聞災(zāi)以奇稱，貴捐金而紓難財(cái)，為義用當(dāng)，破格以濟(jì)公?？陨咸旖禐?zāi)，下民遭劫，東省之登、萊、青，江蘇之淮、徐、海諸郡縣均緣水旱頻仍兇荒，迭告饑寒交迫，餓莩盈途，易子析骸，傷心慘目。幸蒙各省大憲先后奏賑，官紳、商客踴躍書捐，即西國官商之來華者亦復(fù)集貲湊寄，可謂無分畛域，善與人同?！痹谌绱吮尘爸?，久樂園順天樂班表示：“本園不揣薄綿，擬分所得戲金寄襄賑務(wù)?！笨紤]到順天樂班“甫經(jīng)到滬，深恐力不從心，因定四月初二日起試辦一月”，并“酌減位票價目，彚送紳商士庶”，“即以所得票金支發(fā)園租工食外，其余全數(shù)稟繳廣肇公所，代交招商局總憲，酌量分寄山東江北各屬助賑”。該班還表示：“現(xiàn)已將一切費(fèi)用格外節(jié)省，以期多存余資。一月后，辦有成效，再行照章續(xù)辦。”對于此舉可能起到的效果，該班認(rèn)為：“明知杯水車薪無補(bǔ)于事，但泰山不拘土壤，河海不擇細(xì)流，伏求俯鑒愚誠玉成善舉，萬間廣廈原非寸木可成，九仞為山要由一簣所始?！盵13]

為了進(jìn)一步向未來的賓客解說具體的“酌減位票價目”的情況，順天樂班還專門在啟文后面發(fā)布了具體的辦法。針對減少票價，“本園桌票原價六毫，椅票原價四毫，板票原價二毫，今減桌票為四毫，椅票為二毫”。至于“匯送紳商士庶”辦法：“凡寶行、寶號、公館每桌送票十二條，領(lǐng)銀五元。椅票十二條，領(lǐng)銀二元五毫。送票后七日照收，以期集腋成裘。”對于“本園所送桌椅票不填日子，分用、合用悉聽尊便，或持桌票坐椅位請以一票作兩票用，或持椅票坐桌位請以兩票作一票用”，對于“坐位茶食格外周備”，為了滿足營業(yè)性收入的需要，或者可能是考慮到休整的因素，表示“惟禮拜一、五日日夜停演”。針對戲資的問題，該戲班明確表示:“本園除園租不能減外，所有在事人等，工食均減發(fā)六成，以資節(jié)省，冀多存余貲，以襄賑款也。”該戲班為了顧客著想，而且考慮到夜戲可能帶來的不安全性，表示：“本園在火馬路西首。貴客夜深來往恐嫌僻靜，現(xiàn)已添雇巡捕四人、巡丁十余人分守柵門路口，以免人多生事，并護(hù)送貴客深夜來往也?！盵13]

順天樂班發(fā)布的啟文中，還有需要注意的地方：一是戲班已經(jīng)靈活地開始尋找營業(yè)性的營銷渠道，如采用“酌減位票價目，匯送紳商士庶”的辦法。二是戲班為了吸引更多的顧客，通過提供安全性服務(wù)來減少顧客雛形顧慮，并在戲園中提供相應(yīng)茶食服務(wù)招徠生意。三是順天樂班并不是完全的在不講究自身生計(jì)的前提下進(jìn)行慈善演藝，而是不能讓久樂園即戲園受到日常影響，所以園租不減，同時，所有參與的演藝人士即伶人工食減少六成，勉強(qiáng)維持生存之下，用于集資籌賑。四是為了戲班自身的生計(jì)，演出時間中周一和周五兩天是不參與慈善演出的，可能用于日常的營業(yè)性演出。

比較久樂園與鶴鳴戲園，容易發(fā)現(xiàn)兩者有相似之處，也還是有所不同。相似的地方在于二者均是戲班自身進(jìn)行慈善演藝，演出所得用于籌賑。二者的不同在于久樂園已經(jīng)開始關(guān)注到營業(yè)性與慈善演藝的不同，思考演出方式的不同該如何取舍的問題。

就在鶴鳴戲園與久樂園順天樂班進(jìn)行慈善演藝的時候，5月21日，《申報(bào)》發(fā)布了一篇評論性文字，專門討論戲園節(jié)錢助賑事宜，并將鶴鳴戲園和久樂園作為例子，進(jìn)行論述?！渡陥?bào)》發(fā)布的頭版頭條評論性文章《論戲園節(jié)錢助賑事因述所見》中，與此前呼吁戲園參與慈善演藝不同，此次視角已經(jīng)轉(zhuǎn)移而為呼吁“入酒館、妓館、戲館諸公”能夠轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，節(jié)錢助賑。文章指出：“凡善舉之事，隨時隨地可以量力倡助集而成之，不必盡富商大賈動輒解贈巨萬而后可以濟(jì)事也?！睂?shí)際上提出慈善是日常民眾點(diǎn)滴的財(cái)富累積與分配，并且是量力而行的集腋成裘之行為，完全靠“富商大賈”并不是最好的方式。接著，文章就日常民眾的生活方式進(jìn)行了探討，認(rèn)為“通都大邑之中，五方雜處人間，應(yīng)酬之費(fèi)必十倍于鄉(xiāng)僻小地。若上海一海邊埠頭耳，人之到此者，勿論妓館、酒館、戲館必入之?；蛎咳照醒鼮闁|道主；或間日一往，以敘友朋，恣游宴；即極知省儉之人，亦必旬日一至、一月一至”。也就是說單就在上海這個地方，緣于民眾日常生活的習(xí)性，兼具娛樂性質(zhì)與日常交際需求的妓館、酒館、戲館成為大眾常常涉足之地。而這些涉足期間的人“又不必盡富商大賈與夫顯宦客官之暫時至止者，即橐筆寒儒、經(jīng)紀(jì)小伙，亦嘗呼朋引類，游宴其中”。因此消費(fèi)習(xí)慣而帶動的酒店、茶店、煙店等生意異常興盛，“費(fèi)不必洋錢者，較之別處所用，亦多至十倍”。針對這樣的現(xiàn)象，文章呼吁：“于此十倍之中，大者省費(fèi)一月十元，小者省費(fèi)每月一元，尚不至于杜門謝交，無可賞心悅目。蓋通計(jì)一月之中，在殷富者十元之洋，不過太倉之一粟。即平常之人，每月一元辦差，如錢繩之串底。月省此十元、一元，止須于闊綽之中，少存減省即已留此有余?！蔽闹幸詾榇斯?jié)省之費(fèi)用是一筆不小的財(cái)富，這些款項(xiàng)用于慈善救濟(jì)事業(yè)，肯定是非常有價值的?！捌堄腥缟綎|青、萊之饑荒者，一赴上海而愬之，有何捐賑之不可辦哉！”

為了進(jìn)一步論述節(jié)費(fèi)助賑的重要意義，文章還說：“前山東之災(zāi)西教士倡為啟文，而捐者絡(luò)繹不絕。香港之西人、日本之西人，均各解囊相助，交教士散賑。旅居上海者更無論已。本館方謂西人肯如此急公好義，而中士之人反不能拯中土之災(zāi)，未免甘心讓美于西人。厥后中人亦均樂輸助賑源源而來。”[14]如此看來，中國民眾應(yīng)該試圖超越西人，積極獻(xiàn)身慈善救濟(jì)事業(yè)。此語境之中，透露出中國人進(jìn)行慈善事業(yè)還有很長的路途要走，至少慈善意識領(lǐng)域內(nèi)需要提升。

文章接著提到鶴鳴戲園和久樂戲園助賑的情況，認(rèn)為鶴鳴戲園和久樂戲園開展了演戲助賑活動，是率先開啟了演藝助賑的先河，運(yùn)用“折扣其一切開銷以其余資賑饑之用”的“歙錢之法”是中國人天良之發(fā)的體現(xiàn)。針對有些人認(rèn)為“戲園藉此招生意，以看客之錢資，其博取美名”的說法，文章認(rèn)為：“不然。人情惟無所激動于中，即有是心亦不感發(fā)，彼赴園看戲者，豈非即余所謂月可省十元至一元之人哉？有此可省之費(fèi)而不知省，藉戲園之倡，定此章多住數(shù)次，既得恣游嬉之樂，又遂戲園斂助之意，明則耗看戲之省，而暗已襄助善舉，一事而三善備焉。是亦何樂而不為哉！彼戲園故不以招生意為嫌，而居然登之告白示之眾人，亦可謂好善有誠矣！然諸觀劇者必待戲園之倡行此法，始以多出資者勻其半以充賑，何如以平日之少出資者，留其余以待賑，不尤為實(shí)惠哉！”[14]針對戲園開展演戲助賑的異樣看法，文章進(jìn)行了辯駁，并指出人人可以隨時隨地進(jìn)行慈善，而其中個人在戲園日常消費(fèi)轉(zhuǎn)而為進(jìn)行慈善活動，并不會影響到自身娛樂，反而能夠博取善士的美名，何樂而不為呢？同時，《申報(bào)》中對于鶴鳴戲園和久樂園進(jìn)行戲資助賑行為的支持態(tài)度，也在散播一種全新的慈善理念，即寓善于樂。

鶴鳴戲園是1877年4月28日開始慈善演藝到6月15日止，持續(xù)50天。久樂園班是1877年5月14日開始慈善演藝持續(xù)一個月，截止到6月14日。鶴鳴戲園和久樂園開展的慈善演藝活動成為將慈善與演藝進(jìn)行融合的起始，可以認(rèn)為是中國包含現(xiàn)代性意涵的慈善演藝活動的開端與起步。從此，中國的演藝助善逐漸增多，并成為中國近代慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型過程中的不可或缺的一環(huán)。

三、助賑專場：華人慈善演藝活動的進(jìn)一步拓展

在“丁戊奇荒”的背景之下，營業(yè)性質(zhì)的上海鶴鳴戲園率先發(fā)起了慈善演藝活動，久樂戲園緊隨其后，奠定了運(yùn)用“折扣其一切開銷以其余資賑饑之用”的中國戲園慈善演藝籌款之模式。因此，1877年可以認(rèn)為是中國慈善演藝的興起之年。

繼鶴鳴戲園和久樂園之后，中國慈善演藝活動在演出規(guī)模的拓展方面有了進(jìn)一步發(fā)展。

可能是受到《申報(bào)》的一再呼吁，1878年5月，上海著名的天仙園、丹桂園、大觀園分別表示開始專場式的分期助賑演出活動。《申報(bào)》刊文如下：

直陜晉豫四省死亡遍野，本報(bào)已詳載言之矣。滬上一隅，人咸向善，籌捐籌賑，書 不勝書。茲聞經(jīng)募司董向各戲園熟商助賑，丹桂園許于本月二十六日即禮拜一起，每逢禮拜一、四日演，共一月，計(jì)八期。大觀園于本月二十六日夜即禮拜一，又本月三十日夜即禮拜五，又五月初三夜即禮拜一，又五月初七夜即禮拜五，共四期。天仙園于本月二十九夜起即禮拜四，共一月，計(jì)四期。三園每逢是期，邀集名優(yōu)，排演新戲，所集戲貲，除茶點(diǎn)開銷之外，余洋盡數(shù)送交果育堂助賑。凡諸君欲及時行樂者，皆宜屆期往觀，既暢游興，藉助賑資，真一舉而兩得也。嗚呼，諸伶之好義如此，方諸古人抑何多讓哉！惟老三雅、禧春兩園尚未聞定議，想善與人同，當(dāng)無不聞風(fēng)興起也。[15]

該文實(shí)際上包含著幾層意思：第一，面對“丁戊奇荒”，上海地區(qū)開展了義賑活動，此次大觀、丹桂和天仙戲園準(zhǔn)備“分期助賑”，實(shí)際上是辦理義賑的“經(jīng)募司董”向各戲園商量的結(jié)果，背后反映了義賑同人的主動作為。第二，大觀、丹桂和天仙戲園各自根據(jù)自己的特點(diǎn)，進(jìn)行為期一個月的分期助賑行動。第三，三個戲園為了吸引顧客，通過“邀集名優(yōu)，排演新戲”來進(jìn)行，此可以認(rèn)為是戲園自身的舉措，也體現(xiàn)出營業(yè)性質(zhì)的戲園自身的娛樂特性。第四，三個戲園在善款籌措上，依然采用了“除茶點(diǎn)開銷”之外的方案，將戲資上繳慈善機(jī)構(gòu)即果育堂。第五，三戲園的演戲助賑之舉，是伶人投身慈善救濟(jì)事業(yè)的見證，體現(xiàn)了伶人的擔(dān)當(dāng)。而演戲助賑對于顧客而言，則“暢游興”又“助賑資”，一舉兩得。并希望其他戲園如老三雅、禧春能夠加入到分期助賑中來，發(fā)揮善與人同的效應(yīng)。

如果進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)慈善救濟(jì)在物質(zhì)層面，主要針對的是物質(zhì)資源如何分配的問題。營業(yè)性戲園維持自身的收入對于戲園自身而言是第一位的，舉辦慈善演藝活動，自身的臨時性收入會減少，但長遠(yuǎn)看，可能因?yàn)榇壬蒲菟囁茉斓牧己眯蜗笥謺蔀樽陨淼膬r值，進(jìn)而帶來經(jīng)濟(jì)收入。因此，在臨時性質(zhì)或者短期持續(xù)性質(zhì)的慈善演藝活動中，能夠合理規(guī)避因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收入降低而過于影響自身的生計(jì)和成本的情況之下，是最起碼的商業(yè)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則。

因此，這三個戲園實(shí)行的“分期助賑”在一定程度上是在鶴鳴戲園和久樂園戲園在營業(yè)策略上的延伸和提高。三個戲園從單個講，丹桂戲園的慈善演藝場次最多。而從演出時間來看，基本上都選擇了禮拜一、四、五這三個時間。而且，演出的場次以夜戲居多。通過演出日期，可以知道當(dāng)時上海租界的戲園已經(jīng)明顯受到西歷時間觀念的影響。時人記載當(dāng)時上海民眾的日常生活：“第一開心逢禮拜，家家車馬候臨門。娘姨尋客司空慣，不向書場向戲園。”[16]從西人“禮拜”觀念的滲入到普通市民奔“向戲園”的變化，可見上海民眾日常生活的變化趨向。而丹桂、大觀和天仙之所以選擇禮拜一、四、五的夜場，是因?yàn)檫@三個時間往往顧客沒有周六、周日多。如此一來，選擇可能顧客最少的時間，進(jìn)行慈善演藝活動，從經(jīng)濟(jì)上講對于戲園的收入影響最小。從這個角度而言，大觀、天仙和丹桂戲園為代表的上海租界戲園已經(jīng)包含了比較多的現(xiàn)代性時間管理概念，其中也折射出慈善演藝活動中已經(jīng)隱含較多的現(xiàn)代性因素。

三個戲園分期助賑期滿之后，《申報(bào)》上登載了善款的具體情況：

前登貴報(bào)告白，有滬上大觀、丹桂、天仙三戲園分期助賑一節(jié)，茲已期滿，計(jì)大觀園共繳洋二百零四元九角三分半，丹桂園共繳洋六十六員(元)七角四分，天仙園共繳洋四十九元七角四分，三共計(jì)洋三百廿一元四角一分半。此款本由本賬房經(jīng)募，今仍由本賬房統(tǒng)收匯交果育堂匯解災(zāi)區(qū)作賑矣。此布。高易賬房啟。[17]

此則史料表明，一方面通過《申報(bào)》發(fā)布善款征信，體現(xiàn)了慈善救濟(jì)活動的近代化傾向，另一方面也可以讓民眾更加明晰和跟進(jìn)慈善演藝活動的意義與價值。同時，也使得民眾發(fā)掘慈善演藝活動的善舉一方面表現(xiàn)在表演過程中，另一方面則是常規(guī)的善款。分析善款的額度，還可以看到大觀戲園、天仙戲園和丹桂戲園的經(jīng)濟(jì)效益狀況。

慈善演藝的拓展除了“分期助賑”的情況之外，還體現(xiàn)為一種新的思考，此即“抽戲資助賑說”。1878年，為了賑災(zāi)，針對演藝領(lǐng)域，有人倡議另外一種參與慈善救濟(jì)之法，即“抽戲資助賑說”。此種說法是有蘇州“云水散人”提出的。他認(rèn)為“邇來中州之災(zāi)，振古罕有，各行各業(yè)籌款往賑，既已無微不至，無力不竭奏，上而陶朱富室不惜破產(chǎn)以周，下而里巷蒙童亦知解鈴而贈，甚至佛門老衲典衣缽以布施，妓院名姬積纏頭以為購，而不知賑款究屬有限，賑務(wù)尚無邊際”[18]。戲館可以承擔(dān)籌款助賑的功能：“轉(zhuǎn)輾思維，竊以戲館一行或可酌行勸募，按每一戲館日可延客百五六十人，少亦有二三十人，每日每人照加一十文作為賑款，每日作百客算，可捐錢二千文，每月可捐錢六十千文……在彼惠而不費(fèi)，在我取不傷廉，而又可隨賑務(wù)以行止，如能令上海、鎮(zhèn)江均能允行，賑款亦不無小補(bǔ)也。愿籌賑諸君其圖之?！盵18]

此種新穎的助賑方法具有較明顯的特點(diǎn)：第一，此籌款辦法是針對“戲館一行或可酌行勸募”，將戲館每天“每人照加一十文作為賑款”。實(shí)際上是一種增加票價，將票價中的部分戲資進(jìn)行助賑的方式。第二，此種籌款方法的優(yōu)勢在于“在彼惠而不費(fèi)，在我取不傷廉，而又可隨賑務(wù)以行止”，即稍稍增加了戲館顧客的票價，戲館拿出增加部分助賑，可以隨著賑災(zāi)的進(jìn)行而進(jìn)行，賑災(zāi)結(jié)束則停止增加票價。第三，提出此種方法的人實(shí)際上身在蘇州，并希望此種方法在鎮(zhèn)江和上海兩地都可以實(shí)行。

顯然，此種“抽戲資助賑”的方法具有“寓征于價”之意味。對于戲館而言，似乎并不會受到巨大的影響，還能夠滿足顧客向善之心，并根據(jù)賑災(zāi)的進(jìn)程而調(diào)整。與戲館自身作為主體進(jìn)行慈善演藝而言，此種助賑的方法似乎與演藝人士并無多少關(guān)聯(lián)，但是畢竟屬于演藝領(lǐng)域內(nèi)的籌賑手段，因此與戲館還是發(fā)生著密不可分的關(guān)聯(lián)性質(zhì)。

四、結(jié) 語

晚清時期，慈善演藝活動逐漸萌生。其間，受到了西方人士的刺激，通過《論演戲救災(zāi)事》便可以窺見其間西方慈善演藝的影響，體現(xiàn)為中西文化之間的碰撞。同時，《申報(bào)》作為現(xiàn)代性傳播媒介載體的影響與促動也非常重要?！渡陥?bào)》的持續(xù)呼吁和跟蹤性質(zhì)的報(bào)道，使得慈善演藝行為開始在上海的戲館中誕生。鶴鳴戲園于1877年4月28日率先發(fā)起的演出持續(xù)50天。緊跟其后的久樂園于是年5月14日持續(xù)演出一個月之久。1878年，天仙、大觀和丹桂戲園作為上海著名的營業(yè)性戲園，開展了一個月的“分期助賑”，使得戲園為主體開展的慈善演藝規(guī)模達(dá)到了一個新的境界。而在演藝領(lǐng)域內(nèi)，時人提出的“抽戲資助賑”的方法，也增加了慈善演藝的內(nèi)涵。

就文化視角言之，眾多不同景象的慈善演藝情況，甚至不同戲園的不同演藝，其背后體現(xiàn)的是“寓善于樂”的理念內(nèi)核。娛樂與慈善相互結(jié)合，有娛樂對于慈善的利用，也有慈善對于娛樂的需求，二者之間在慈善救濟(jì)領(lǐng)域與演藝領(lǐng)域的相互作用，造就了飽含現(xiàn)代性意味的近代慈善演藝文化事象。慈善演藝中針對伶人的所謂“以下等之人而為上等之事”[12]，折射出傳統(tǒng)中國自身的文化特質(zhì)。在慈善演藝領(lǐng)域，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的底色，使得中國慈善演藝事業(yè)呈現(xiàn)出了與西方不同的一面，進(jìn)而展示了中西方之間在慈善領(lǐng)域內(nèi)的一致與不同。