從美國傳播學(xué)發(fā)展歷程看中國特色新聞傳播學(xué)研究方向與路徑

胡 鈺 陸洪磊

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100084)

提升當(dāng)代中國新聞學(xué)的合法性和科學(xué)性，是中國學(xué)界日益關(guān)切的重大問題。事實(shí)上，新聞傳播學(xué)正在迎來學(xué)科敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變機(jī)遇期，是時(shí)候解決中國特色新聞傳播學(xué)的合法性和科學(xué)性的構(gòu)建問題了[1]。本文從新聞傳播思想史的角度出發(fā)，分析以美國傳播學(xué)為代表的西方傳播學(xué)主要流派發(fā)展歷程與當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的關(guān)系，明析各傳播學(xué)派背后所持有的意識(shí)形態(tài)與政治立場，解讀其中學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，試圖為更好地探索當(dāng)代中國新聞傳播學(xué)的研究方向與路徑提供些許借鑒。

一、美國傳播學(xué)主要學(xué)派及其意識(shí)形態(tài)發(fā)展歷程

20世紀(jì)伊始，報(bào)學(xué)研究隨著商業(yè)報(bào)刊的發(fā)展在美國興起，大學(xué)中也逐漸出現(xiàn)了報(bào)學(xué)系并發(fā)展為新聞學(xué)。20世紀(jì)40年代，在二戰(zhàn)政治宣傳和商業(yè)廣告的雙重需求下，傳播學(xué)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的整體化大潮中孕育出世[2]，主要從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和語義學(xué)等學(xué)科中汲取理論養(yǎng)分。

20世紀(jì)早期，隨著美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展并成為世界上傳播業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，大量政府和社會(huì)資本以及來自歐洲大陸的學(xué)術(shù)人才流入傳播學(xué)界，使得傳播學(xué)研究在美國本土迎來了迅猛發(fā)展的一段黃金時(shí)期。在這一時(shí)期內(nèi)，以早期社會(huì)學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)為根基，傳播研究的各個(gè)學(xué)派逐漸成長起來，并且各有重點(diǎn)和特色，形成了一幅五彩斑斕的格局圖景。傳播研究的芝加哥學(xué)派(以下簡稱芝加哥學(xué)派)以實(shí)用主義思想為基調(diào)，其核心是關(guān)注傳播與社會(huì)二者如何相互建構(gòu)，如傳播如何維系民主、解決社會(huì)矛盾，社會(huì)又如何反過來影響傳播；在研究方法上往往以定性方法為主，但在當(dāng)時(shí)具體方式方法和范式還不盡成熟[3]。

20世紀(jì)30年代，芝加哥學(xué)派的影響力發(fā)展至頂峰，涌現(xiàn)了如杜威、庫利、帕克和米德等代表人物。杜威和米德的思想結(jié)出了“功能-行為”范式的果實(shí)，結(jié)束了以斯賓塞為代表的歐洲宏大理論敘事，轉(zhuǎn)向中微觀理論的研究取向，成為日后哥倫比亞學(xué)派的立身之本，這也使得批判理論更加邊緣化[4](P22)。另一方面，芝加哥學(xué)派主動(dòng)向外界尋求研究經(jīng)費(fèi)，通過開展具體的項(xiàng)目為這一范式提供了研究的內(nèi)容，也開創(chuàng)了日后哥倫比亞等其他學(xué)派獲取研究經(jīng)費(fèi)的基本模式。芝加哥學(xué)派逐步將“社會(huì)的問題”懸置于“社會(huì)學(xué)的問題”之上，即開始直接上手解決具體的問題，這一邁進(jìn)為哥倫比亞學(xué)派的行政研究奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，也為資本介入學(xué)術(shù)研究開辟了一條路徑[5]。

20世紀(jì)30年代初，在洛克菲勒基金會(huì)等重要的外部資金注入下，輿論研究興起并逐漸占據(jù)重要位置，促成了后來《人民的選擇》、二級(jí)傳播理論、有限效果論等學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生。隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，美國的戰(zhàn)時(shí)宣傳部門吸納了大批來自歐洲的學(xué)者，并提供了大量的研究經(jīng)費(fèi)，直接促成了傳播學(xué)的哥倫比亞學(xué)派興起。戰(zhàn)爭對(duì)于宣傳、媒介和說服研究的需求極大地刺激了傳播學(xué)研究規(guī)模的擴(kuò)大，使得大眾傳播成為一種主導(dǎo)范式，這種范式的宰制一直持續(xù)到冷戰(zhàn)時(shí)期[6]。

無論是芝加哥學(xué)派、哈佛學(xué)派還是哥倫比亞學(xué)派，它們的建立和后來取得的成就，都是基于美國主流意識(shí)形態(tài)和民主制度有效運(yùn)轉(zhuǎn)前提下的[7](P4)。以往的觀點(diǎn)認(rèn)為是這些“學(xué)派”迎合了美國主流的意識(shí)形態(tài)，或根植于意識(shí)形態(tài)而隨著社會(huì)學(xué)科的發(fā)展和戰(zhàn)爭的爆發(fā)自然產(chǎn)生，卻忽視了美國主流意識(shí)形態(tài)對(duì)這些“學(xué)派”主動(dòng)的收編。收編行動(dòng)的結(jié)果是美國傳播學(xué)研究傳統(tǒng)學(xué)派的形成(以下簡稱傳統(tǒng)學(xué)派)。

回顧傳統(tǒng)學(xué)派形成的過程，不難發(fā)現(xiàn)美國主流意識(shí)形態(tài)是如何被執(zhí)行的。首先，美國政府戰(zhàn)爭信息辦公室(OWI)匯集了拉扎斯菲爾德、默頓、施拉姆、貝雷爾森等一批知名社會(huì)學(xué)家，帶有強(qiáng)制色彩地將量化方法應(yīng)用于戰(zhàn)時(shí)社會(huì)科學(xué)研究中。根據(jù)羅伯特·斯蒂芬森的描述，二戰(zhàn)爆發(fā)后，美國政府幾乎是“用槍指著腦袋”強(qiáng)迫那些社會(huì)學(xué)家們采用量化的方法開展理論研究[8](P763)。將自然科學(xué)研究方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的嘗試雖然早已有之，但經(jīng)過二戰(zhàn)這一時(shí)期，自然科學(xué)研究方法和“功能-行為”范式在高度意識(shí)形態(tài)控制下徹底主導(dǎo)了傳播學(xué)研究，定量研究占據(jù)了美國傳播學(xué)研究的主流。其次，合法化、常規(guī)化資本滲透社會(huì)科學(xué)研究，逐漸形成控制?？刂瀑Y金流向就可以控制研究方向，甚至“買到想要的結(jié)論”。二戰(zhàn)及冷戰(zhàn)時(shí)期，為了更有效地打擊對(duì)手，美國政府積極開展心理戰(zhàn)研究。在政府雄厚的資金注入下，一批前沿學(xué)者開始積極鼓吹傳播學(xué)量化研究，大量研究機(jī)構(gòu)相繼成立，傳播學(xué)研究也逐漸開始在大學(xué)中體制化[9]。美國官方資本的強(qiáng)勢介入，直接助推了傳統(tǒng)學(xué)派成為美國傳播學(xué)的主導(dǎo)學(xué)派。

此外，美國政府通過對(duì)社會(huì)學(xué)家們的組織和集中“改造”，用自然科學(xué)的方法將所有社會(huì)學(xué)科整合在一起，直接推動(dòng)了行為科學(xué)一體化運(yùn)動(dòng)。在后續(xù)的冷戰(zhàn)時(shí)期，美國政府為了證明美國現(xiàn)代化制度和價(jià)值觀的優(yōu)越性，又組織拉扎斯菲爾德、霍夫蘭、施拉姆、勒納等當(dāng)時(shí)最著名的社會(huì)學(xué)家們開啟了現(xiàn)代化理論運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了功能主義與行為主義的合流[7](P32)?？梢哉f，“功能主義與行為主義合流的結(jié)果使得美國主流傳播理論在很大程度上變成了美國意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分，失去了學(xué)科研究獨(dú)立性與自主性的品格”[3]。到后來，施拉姆、貝雷爾森等“傳播學(xué)創(chuàng)始人”以及他們宣稱的“傳播學(xué)奠基人”們劃定了主流傳播學(xué)的范圍，形成了較為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)共同體。與之意識(shí)形態(tài)不合的流派，如芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派等通通都被排除在這一共同體之外。這之后，學(xué)科化的“美國特色主流傳播學(xué)”宣告形成，傳播學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科得以正式建立。

研究成果可以直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，這是傳播學(xué)科正當(dāng)性的主要來源之一，也是實(shí)用主義主導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)派得以主導(dǎo)這一學(xué)科的原因。毫不夸張地說，傳播學(xué)科從脫胎于社會(huì)科學(xué)之初，就帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，得益于二戰(zhàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，也受到美國主流意識(shí)形態(tài)的收編，在傳統(tǒng)學(xué)派那里完成了“大一統(tǒng)”。與源自歐洲的批判學(xué)派不同，傳統(tǒng)學(xué)派可以說是完完全全美國本土化的產(chǎn)物，是“美國特色”新聞傳播學(xué)最典型的代表，本身已經(jīng)成為了美國主流意識(shí)形態(tài)的一部分。

二、當(dāng)代中國特色新聞傳播學(xué)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

李彬與劉海龍?jiān)诨厮葜袊鴤鞑W(xué)發(fā)展歷程時(shí)，將其梳理為三個(gè)“突進(jìn)”的階段：一是20世紀(jì)80年代引進(jìn)西方傳播學(xué)，改造了傳統(tǒng)新聞的形式和觀念；二是20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，強(qiáng)調(diào)規(guī)范的社會(huì)科學(xué)研究方法；三是2008年以后對(duì)于傳播學(xué)中國化、本土化的反思，激發(fā)出一代人的學(xué)術(shù)自覺[10]。隨著近年來美國世界霸主地位的松動(dòng)，美國主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)也遭遇到越來越多的挑戰(zhàn)，促使更多人反思新聞傳播學(xué)的本土化現(xiàn)狀?？陀^地看，傳播學(xué)作為一種學(xué)科建制，其意識(shí)形態(tài)特征和文化背景都是非常明顯的。因此，我們要明確當(dāng)前中國新聞傳播學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，厘清學(xué)術(shù)研究與意識(shí)形態(tài)的糾纏，在充分理解新聞傳播學(xué)的學(xué)科特殊性后，明確未來的研究方向，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)術(shù)想象力。

在中國新聞傳播學(xué)本土化進(jìn)程特別是當(dāng)今中國特色新聞傳播學(xué)形成和發(fā)展時(shí)期，主要面臨以下突出的挑戰(zhàn)：

其一，主體意識(shí)缺位，難以破除“西方理論、中國經(jīng)驗(yàn)”的二元思維框架，新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力嚴(yán)重受限。王維佳和趙月枝曾尖銳地指出：“主流中國傳播研究的西方中心主義傾向、精英民主政治訴求、現(xiàn)代化理論框架和工具理性導(dǎo)向在完成了其‘告別革命’和為傳媒商業(yè)化和消費(fèi)文化的流行提供學(xué)術(shù)合法性的使命后，已無法使本領(lǐng)域在‘三重危機(jī)’下在理論創(chuàng)新方面有所作為。”[11]上世紀(jì)80年代以來的“思想解放”和“彼岸情結(jié)”至今仍然影響著中國新聞傳播學(xué)研究，西方仍然是學(xué)術(shù)研究和理論發(fā)展的高點(diǎn)與框架。如果還是秉持用西方理論來解釋中國經(jīng)驗(yàn)，或用中國經(jīng)驗(yàn)豐富西方理論，最終的結(jié)果只能是限制自身的學(xué)術(shù)想象力，讓“中國理論”原地打轉(zhuǎn)，反而使西方新聞傳播學(xué)的話語霸權(quán)不斷加強(qiáng)。面對(duì)活躍而生動(dòng)的中國實(shí)踐，依附于西方理論的中國新聞傳播學(xué)必將顯得愈發(fā)“灰色”。對(duì)新聞傳播學(xué)來說，意識(shí)形態(tài)是學(xué)科發(fā)展的靈魂，理論是學(xué)科發(fā)展的根基。理論和方法的背后是價(jià)值觀，當(dāng)西方國家日益強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)、價(jià)值觀聯(lián)盟時(shí)，對(duì)中國新聞傳播學(xué)界來說，必須認(rèn)識(shí)到，不能再將中國視為一種問題加以看待，用西方理論分析中國問題，而是要將中國作為一種方法，以中國思維總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)理論，為中國新聞傳播學(xué)的本土化發(fā)展打開思路。

其二，結(jié)構(gòu)功能主義與媒介中心主義依舊盛行，新聞傳播學(xué)的理論建構(gòu)依然單薄。出于實(shí)用性的需要，我們的新聞傳播研究更多地在討論媒體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事件的影響如何如何，或論證媒體對(duì)個(gè)體或群體可以施加怎樣的作用，如何更好地利用媒體獲取更高的傳播效益等，這樣的研究路徑一方面過分夸大了媒介在其中發(fā)揮的作用，忽略了其他可能更重要更復(fù)雜的社會(huì)要素，另一方面常常得到一些常識(shí)性的結(jié)論，無法從理論深度上給人以啟迪。未來的新聞傳播學(xué)研究如果長期以媒介中心主義和結(jié)構(gòu)功能主義為主導(dǎo)，那么我們的新聞傳播學(xué)仍將無法獲得話語權(quán)，更無法超越西方的新聞傳播學(xué)研究。因此，對(duì)中國的新聞傳播學(xué)研究來說，需要更加深入地植根在豐富的社會(huì)實(shí)踐中，以更加科學(xué)的研究方法來分析新聞、媒介、傳播、輿論之間的復(fù)雜關(guān)系，力爭構(gòu)建更加堅(jiān)實(shí)、高聳的理論大廈。

其三，不能準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，對(duì)新聞傳播學(xué)科的特殊性認(rèn)識(shí)不足，常常會(huì)丟失中國特色新聞傳播學(xué)研究的靈魂。學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系某種程度上可以理解為學(xué)術(shù)與國家的關(guān)系，國家的發(fā)展與建設(shè)對(duì)于社會(huì)科學(xué)的需求是天然而內(nèi)在的[12]。學(xué)術(shù)需要政治轉(zhuǎn)化為實(shí)際的力量，政治需要學(xué)術(shù)提供理論指導(dǎo)和支撐。社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在使命是“通過積極主動(dòng)的學(xué)術(shù)論說，將國家的發(fā)展引導(dǎo)到更具有正當(dāng)性與合理性的軌道上來”[13]。學(xué)術(shù)研究承擔(dān)著拓展人類認(rèn)知邊界的重要使命，同樣承擔(dān)著維護(hù)國家利益的普遍任務(wù)，完全讓學(xué)術(shù)研究“去政治化”是不切實(shí)際的。在當(dāng)今愈演愈烈的中美沖突中，包括科學(xué)、技術(shù)、創(chuàng)新在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究早已成為國際政治斗爭的武器，更勿論政治學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)等社會(huì)科學(xué)所具有的鮮明的政治工具作用。早在傳播學(xué)初進(jìn)中國之際，鄭北渭等學(xué)者就呼吁要認(rèn)清西方傳播學(xué)研究的資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)：“他們(指施拉姆等西方傳播學(xué)者)的研究從根本上說，是為了更有效地發(fā)揮資產(chǎn)階級(jí)輿論工具的社會(huì)控制作用，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，緩和社會(huì)矛盾?！盵14]然而當(dāng)初這些警語被淹沒在急于擺脫傳統(tǒng)階級(jí)批判方法論的時(shí)代洪流中，現(xiàn)在看來，這些話是如此直接地切中肯綮?！靶侣剛鞑W(xué)科作為兼具人文學(xué)科屬性的社會(huì)學(xué)科，在中國社會(huì)科學(xué)的學(xué)科組成中，是最具制度屬性和意識(shí)形態(tài)屬性的學(xué)科之一，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用性?！盵12]從前述美國新聞傳播學(xué)早期的發(fā)展軌跡來看，來自政府和官方的意識(shí)形態(tài)干預(yù)從未間斷過，原因之一就是傳播學(xué)可以在戰(zhàn)爭和社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生直接的應(yīng)用價(jià)值。正是這“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用型”，以及新聞媒介在現(xiàn)如今的信息時(shí)代可以產(chǎn)生的巨大影響力和社會(huì)動(dòng)員能力，使得新聞傳播學(xué)與其他人文社會(huì)學(xué)科區(qū)分開來，意識(shí)形態(tài)在學(xué)科發(fā)展中的影響也被放大了。因此，每一個(gè)研究者都需要充分認(rèn)識(shí)到新聞傳播學(xué)科在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中的特殊性，不能用泛學(xué)科化的思維來對(duì)待新聞傳播學(xué)研究。對(duì)新聞輿論活動(dòng)來說，真實(shí)是生命，價(jià)值是靈魂。對(duì)中國特色新聞傳播學(xué)的理論與實(shí)踐來說，馬克思主義新聞?dòng)^就是靈魂。這是中國特色新聞傳播學(xué)與西方新聞傳播學(xué)的根本差異，無法回避，也不應(yīng)回避。

其四，對(duì)方法規(guī)范的重視大于對(duì)方向意義的把握，新聞傳播學(xué)研究中缺少中觀與宏觀視野的理論創(chuàng)新意識(shí)。原創(chuàng)性理論的提出依舊是中國新聞傳播學(xué)中的突出難題。哥倫比亞學(xué)派為代表的傳統(tǒng)學(xué)派統(tǒng)治新聞傳播學(xué)界的大半個(gè)世紀(jì)以來，學(xué)界對(duì)于方法規(guī)范的追求超越了對(duì)理論創(chuàng)新的渴望，對(duì)技術(shù)性、細(xì)節(jié)性問題的研究流行，研究成果的數(shù)量幾乎成為評(píng)價(jià)學(xué)者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前中國新聞傳播學(xué)界存在著相當(dāng)?shù)膶W(xué)科危機(jī)感、身份焦慮，但如果始終在操作性層面理解新聞傳播學(xué)，那么這個(gè)學(xué)科就無法產(chǎn)生嚴(yán)肅的重大理論關(guān)切，無法擺脫被邊緣化的命運(yùn)[15]。積極地做出改變，例如逐步解除發(fā)表數(shù)量對(duì)學(xué)者們的束縛，改由代表作、同行評(píng)價(jià)等其他指標(biāo)來衡量其學(xué)術(shù)影響力，可以再次喚起對(duì)理論創(chuàng)新的重視，重新激發(fā)當(dāng)代中國新聞傳播學(xué)的理論關(guān)切和學(xué)術(shù)想象力。而最重要的，還是要樹立立足中國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論原創(chuàng)的自覺性與主體意識(shí)，能夠采用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究、媒介理論等理論工具，積極建構(gòu)中國特色新聞學(xué)的理論體系。

總之，“馴化傳播學(xué)”并不是一個(gè)一蹴而就的過程。在認(rèn)清學(xué)術(shù)研究中的意識(shí)形態(tài)問題之后，學(xué)者們不僅要正確看待西方的新聞傳播學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，破除“西方理論、中國經(jīng)驗(yàn)”的二元框架，更要充分意識(shí)到這一學(xué)科的特殊性，回歸重大理論關(guān)切，從而明確中國新聞傳播學(xué)界未來的研究方向，進(jìn)一步激發(fā)中國特色新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力。

三、返本開新：立足中國土，回到馬克思

新聞學(xué)界前輩甘惜分在討論馬克思主義新聞理論體系的學(xué)理建構(gòu)時(shí)曾指出，應(yīng)該“立足中國土，回到馬克思”，旨在強(qiáng)調(diào)新聞理論研究需要秉持本土意識(shí)和馬克思主義傳統(tǒng)。我們說的“返本開新”，“返”的正是中國特色的本土之“本”，“返”的正是馬克思主義的思想之“本”。中國特色新聞傳播觀念的建構(gòu)與發(fā)展，需要明確學(xué)術(shù)價(jià)值的問題意識(shí)。李彬曾尖銳地指出，當(dāng)下中國新聞傳播學(xué)研究存在著學(xué)科萎縮、隊(duì)伍渙散、價(jià)值失落的“失地、失人、失魂”困境，阻礙了新聞學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在這三方面困境中，以價(jià)值的失落最為要緊。當(dāng)年甘惜分先生指導(dǎo)第一批碩士生時(shí)，曾經(jīng)要求弟子首先通讀《馬克思恩格斯全集》，而如今眾多博士生中能翻閱數(shù)萬字《共產(chǎn)黨宣言》者恐怕都寥寥無多了。與此同時(shí)，非馬克思主義乃至反馬克思主義的東西卻前呼后擁地進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，如冷戰(zhàn)斗士施拉姆及其《報(bào)刊的四種理論》至今依然頂著“大師”等光環(huán)受到推崇[16] 。

學(xué)術(shù)價(jià)值是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究之所以能獲得現(xiàn)實(shí)或理論意義的關(guān)鍵所在，是一名學(xué)者通過其研究被學(xué)術(shù)共同體所承認(rèn)的重要指標(biāo)之一。學(xué)術(shù)價(jià)值并非沒有指向性，恰恰相反，學(xué)術(shù)價(jià)值正是憑借其明確的指向性，才得以獲得與之價(jià)值相近的共同體的認(rèn)可。樹立正確的學(xué)術(shù)價(jià)值觀，對(duì)于一名學(xué)者而言，是安身立命、關(guān)系其長遠(yuǎn)發(fā)展的大事；對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)學(xué)科內(nèi)的學(xué)界而言，是決定其能為社會(huì)做出多大實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)的重要指導(dǎo)觀念，是關(guān)系到共同體內(nèi)每個(gè)個(gè)體發(fā)展方向的大事。

樹立正確的學(xué)術(shù)價(jià)值觀并不是一個(gè)一蹴而就的過程。在認(rèn)清學(xué)術(shù)研究中的意識(shí)形態(tài)問題之后，學(xué)者們不僅要正確看待西方的新聞傳播學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，破除“西方理論、中國經(jīng)驗(yàn)”的二元框架，更要充分意識(shí)到這一學(xué)科的特殊性，回歸重大理論關(guān)切，從而明確中國新聞傳播學(xué)界未來的研究方向，進(jìn)一步激發(fā)中國特色新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力。

通過對(duì)美國傳播學(xué)發(fā)展至今的主導(dǎo)流派和意識(shí)形態(tài)分析，不難發(fā)現(xiàn)，西方新聞傳播學(xué)發(fā)展的每一階段都是在現(xiàn)實(shí)特別是在政治的明確驅(qū)動(dòng)下完成的，現(xiàn)實(shí)與理論的緊密互動(dòng)成為西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的良性循環(huán)，沒有所謂脫離意識(shí)形態(tài)而存在的“純粹的學(xué)術(shù)”。對(duì)當(dāng)代中國新聞傳播學(xué)來說，需要不斷辯證揚(yáng)棄西方理論給予自身的滋養(yǎng)。批判學(xué)派的主要功勞在于“破”，但無法支撐起一個(gè)新的學(xué)術(shù)路徑；而實(shí)證學(xué)派雖然于“立”有功，但陷入功能主義的泥淖過深，需要加以超越。對(duì)中國特色新聞傳播學(xué)來說，有效的研究方式依然是：立足中國土，回到馬克思。

四、經(jīng)世致用：中國特色新聞傳播觀念的理論特質(zhì)

明清之際，顧炎武、王夫之、黃宗羲等人提出了“經(jīng)世致用”的思想，呼吁學(xué)術(shù)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)有益于國事，學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注政治和社會(huì)。這一思想秉承了傳統(tǒng)儒家思想中的“入世哲學(xué)”，也深刻地影響了后世的人們。這一思想與馬克思和恩格斯所提倡的理念不謀而合。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思不僅取得巨大的理論成就，更是以實(shí)際的革命行動(dòng)為國際共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)了他的一生。

當(dāng)今的中國物質(zhì)條件極大豐富，似乎提供給了學(xué)者們開展學(xué)術(shù)研究所需要的充裕的外部條件，但關(guān)注“真問題、大問題”的研究卻未見有明顯增長，而現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)于理論進(jìn)步的渴求卻從未停歇，不僅從未停歇，反而隨著時(shí)間的推移變得更為迫切。

這種對(duì)于理論進(jìn)步的渴求主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映需要進(jìn)步。隨著新聞業(yè)態(tài)的不斷發(fā)展和媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步，我國目前的新聞傳播研究對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映存在一定的滯后，在某些方面這種滯后甚至更為顯著。及時(shí)反映是一方面，“反映什么”又是另一方面。學(xué)術(shù)研究在開展之初，如何確定選題一定是先決的，而確定選題本身就是學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的一種反映。選擇何種問題進(jìn)行研究，反映了學(xué)者對(duì)于現(xiàn)實(shí)某些領(lǐng)域和議題的關(guān)注，也反映了學(xué)者看待現(xiàn)實(shí)的世界觀。中國特色新聞傳播觀念研究對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映，不僅要及時(shí)，更要注目在歷史視野和全球視野下國家、社會(huì)和民族未來發(fā)展的重大問題，中國的新聞傳播學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備這種歷史使命和情懷。

其次是理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋需要進(jìn)步。習(xí)近平指出，當(dāng)下的中國正面對(duì)著一個(gè)“百年未有之大變局”，言下之意是，中國目前所經(jīng)歷的歷史階段是十分特殊的，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是歷史上難以有所借鑒的。在這種情況下，及時(shí)對(duì)實(shí)踐做出理論層面的總結(jié)和解釋，以更好地指導(dǎo)未來的實(shí)踐，就顯得格外重要而迫切。縱觀數(shù)十年來的新聞傳播學(xué)界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的總結(jié)和解釋工作從未停歇，也出現(xiàn)了許多具有重要意義的學(xué)術(shù)研究成果。然而現(xiàn)實(shí)的快速變化和發(fā)展，仍使得層出不窮的學(xué)術(shù)研究成果在解釋力和理論高度上顯得捉襟見肘。如何改善新聞傳播研究解釋現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)，是中國特色新聞學(xué)研究未來發(fā)展所亟待解決的一個(gè)重大命題。

再次是理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)需要進(jìn)步。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，學(xué)術(shù)研究的最終目的都要回歸到現(xiàn)實(shí)。美國早期的傳播學(xué)學(xué)者如拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、施拉姆等，也都“大大方方”地承認(rèn)，他們的學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)為美國的政府、政策和政治體制服務(wù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)美國新聞傳播學(xué)科的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。總攬中國新聞傳播研究整體格局，需要有更多的人將學(xué)術(shù)研究“做在中國的大地上”，去解決中國面臨的理論問題，去回應(yīng)中國的現(xiàn)實(shí)問題，去給出有建設(shè)意義的學(xué)術(shù)建議。中國的新聞傳播學(xué)界理應(yīng)肩負(fù)起發(fā)展中國特色新聞傳播理論的重任，與業(yè)界充分交融，及時(shí)總結(jié)業(yè)界經(jīng)驗(yàn)，給業(yè)界以理論指導(dǎo)和幫助。

為此，以“經(jīng)世致用”的理念發(fā)展中國特色新聞傳播學(xué)，其所貫徹的新聞?dòng)^念勢必要滿足實(shí)踐性、斗爭性和時(shí)代性三個(gè)層面的特質(zhì)。

第一，中國特色新聞傳播觀念須有實(shí)踐性。所謂的實(shí)踐性，即中國特色新聞傳播觀念聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐的必要性。范敬宜曾說：“離基層越近，離真理越近?！睂?shí)踐是觀念建構(gòu)的基礎(chǔ)，新聞實(shí)踐對(duì)于新聞?dòng)^念建構(gòu)的重要性毋庸贅述。

第二，中國特色新聞傳播觀念須有斗爭性。所謂的斗爭性，即明確立場、拋棄幻想的必要性。以美國為首的西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至國際輿論各方面都對(duì)中國漸成圍堵之勢，尤其是2020年以來，新冠疫情在全球范圍內(nèi)肆虐，西方國家對(duì)中國的造謠抹黑更是從未間斷，而且愈演愈烈。因此，中國的新聞傳播研究必須要重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，中國特色新聞傳播觀念的建構(gòu)需要具有敢于斗爭的勇氣和決心。

第三，中國特色新聞傳播觀念須有時(shí)代性。時(shí)代性，即與時(shí)俱進(jìn)乃至超越時(shí)代的必要性。中國特色新聞傳播學(xué)這一學(xué)科概念本身就是新時(shí)代中國特色理論體系與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，中國特色新聞傳播觀念的建構(gòu)也應(yīng)當(dāng)汲取時(shí)代最新的實(shí)踐成果，以時(shí)代最新的理論進(jìn)度產(chǎn)生理論關(guān)照。在此基礎(chǔ)上，不僅要保持自我迭代和自我批評(píng)，更要具備超越時(shí)代的眼光和格局，一方面要設(shè)想學(xué)科發(fā)展的未來趨勢和可能存在的問題，另一方面也要把握歷史和掌握規(guī)律，從歷史的發(fā)展中總結(jié)和形成中國特色新聞傳播觀念得以超越時(shí)代的特殊經(jīng)驗(yàn)。