新時期東北文學(xué)中阿爾泰語系作家的薩滿文化書寫

○劉春玲

阿爾泰語系包括蒙古語族、突厥語族和滿—通古斯語族，我國東北地區(qū)是阿爾泰語系蒙古語族中蒙古族和達(dá)斡爾族，以及滿—通古斯語族中滿、錫伯、赫哲、鄂倫春和鄂溫克族的世居之地，其先民在東北大地世代過著采集和漁獵的原始生活,均長期信仰薩滿教。蒙古族雖然在后來改信了其他宗教，但是時至今日薩滿教依然對其生活方式和精神世界產(chǎn)生著重要的影響。由于生活地域、民族語系和宗教信仰相同，從而在漫長的歷史進(jìn)程中這些民族先民們所創(chuàng)造的神話、傳說、故事等民間文學(xué)中均蘊涵著鮮明的薩滿文化。新中國成立后，少數(shù)民族文學(xué)在黨和國家的重點關(guān)注和大力支持下迅猛發(fā)展，不同體裁的文學(xué)作品佳作迭出，并且各民族的傳統(tǒng)文學(xué)也得到了最大程度的保護(hù)和傳承。進(jìn)入新時期后，中國文壇擺脫了極左思潮的思想束縛，少數(shù)民族文學(xué)也從上世紀(jì)五六十年代重點敘寫各民族新生活的創(chuàng)作模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω髅褡屣L(fēng)格的書寫，主導(dǎo)創(chuàng)作趨向是對民族文化基因的探尋、民族文化風(fēng)采的呈現(xiàn)、民族心理嬗變的剖析、民族文化危機(jī)的揭示以及民族文化傳承的思索。新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和對外交流的全面擴(kuò)大，少數(shù)民族文學(xué)也揭開了氣勢恢宏的歷史新篇章。少數(shù)民族作家更加堅定了自己的民族身份意識，在承傳民族傳統(tǒng)文化的同時，也在探究著人類與自然本真關(guān)系等方面的宏大主題，凸顯出少數(shù)民族文學(xué)全新的創(chuàng)作趨勢。在少數(shù)民族文學(xué)蓬勃發(fā)展的歷史背景下，鄂溫克族的烏熱爾圖、蒙古族的郭雪波、達(dá)斡爾族的薩娜等東北阿爾泰語系作家保持著高漲的創(chuàng)作熱情，通過對薩滿文化的書寫在傳統(tǒng)的民族文化中發(fā)掘優(yōu)勢文化基因、在民族的歷史興衰中凝煉民族精神內(nèi)涵，并在現(xiàn)代文明沖擊下構(gòu)建民族話語和表達(dá)民族訴求。

一、文化的記憶與闡釋

長期以來，東北阿爾泰語系諸民族因為無法駕馭文化資本而導(dǎo)致自身的民族文化通常要通過“他者”的筆觸來書寫，從而無法發(fā)出自己的“聲音”，并一度淪落成“他者”想象的能指。新時期以來，由于文化領(lǐng)域全球同質(zhì)化的態(tài)勢將長期持續(xù)并日趨嚴(yán)重，東北阿爾泰語系諸民族因文化自我保持、更新和再造能力的缺乏，其傳統(tǒng)民族文化在遭到主流文化劇烈沖擊的同時，甚至?xí)霈F(xiàn)被完全替代的危險。傳統(tǒng)民族文化如果被“他者”文化完全替代，那么就表明原有的民族文化身份已被完全“他者”化，自己的民族文化在世界文化交流中就會完全失語，從而在現(xiàn)代文明社會中如何防止這種情況的發(fā)生已經(jīng)成為東北阿爾泰語系諸民族的集體性焦慮。源于這種傳統(tǒng)民族文化與主流文化之間因文化交流逆差而產(chǎn)生的焦慮情緒，促使東北阿爾泰語系作家開始從自我與“他者”的角度來思索傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)狀及未來，這表明他們的民族文化身份意識已經(jīng)覺醒。覺醒后的東北阿爾泰語系作家認(rèn)識到“民族文學(xué)書寫從“看他”轉(zhuǎn)向了“看己”，所謂的“己”，意思是開始正視自己本民族的存在，正視民族心理的歷史變化，包括開掘自己本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、剖析本民族文化心理、追尋民族文化之根等，還包括贊美性的描繪、審視式的反思和質(zhì)疑，乃至探詢本民族在當(dāng)下的心理走向等所有方面在內(nèi)。①因此，現(xiàn)代性語境下在與主流文化交流中如何保持民族傳統(tǒng)文化和重塑民族文化身份以及在文化交流逆差中如何保持民族文化記憶和重構(gòu)傳統(tǒng)民族文化，已成為東北阿爾泰語系諸民族作家在新時期進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的思想主旨。從而，東北阿爾泰語系作家在新時期文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象，即作家們通過“追溯族群淵源，彰顯被正史系統(tǒng)遮蔽的族群過去的暗角，挖掘被無視和忽略的族群經(jīng)歷”②來重構(gòu)自己的民族文化身份。這種文學(xué)現(xiàn)象導(dǎo)致許多新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)采用了類似民族志的創(chuàng)作方法，并通過重點書寫民族特征文化—薩滿文化來深化民族文化記憶和闡釋民族精神特質(zhì)，作品呈現(xiàn)出濃烈的文化表述功能，在對薩滿文化的充分展示中凸顯了對自我民族文化身份的認(rèn)同和民族歷史文化的記憶。

東北阿爾泰語系作家文化身份意識覺醒的重要標(biāo)志是對傳統(tǒng)民族文化反思后通過薩滿文化書寫的自我言說，作家們認(rèn)識到民族文化是一個民族得以存續(xù)發(fā)展的智慧與靈魂，文化自信是一個民族能夠持續(xù)發(fā)展的必要條件，文化身份是文化自信堅實的基礎(chǔ)，而沒有文化身份則不可能具有堅定的文化自信。因此，在新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了大量的薩滿文化書寫，在呈現(xiàn)出與其他文學(xué)形態(tài)不同審美特征的同時，薩滿文化書寫也豐富了民族文化記憶和闡釋的形式與維度。另外，基于重構(gòu)民族文化身份的現(xiàn)實性焦慮，東北阿爾泰語系作家在進(jìn)行薩滿文化書寫來展示其民族文化記憶時，會自發(fā)地選取“那些能最大限度呈現(xiàn)其民族性的獨特地域景觀作為其認(rèn)同對象，地域性空間建構(gòu)就成為這一文學(xué)的基本特征”③。在這些作品中，通過文學(xué)建構(gòu)的地域景觀承載了所書寫薩滿文化的多重意蘊，而作家所要表述的民族文化記憶則又利用這些地域景觀得以實現(xiàn)。鄂溫克族作家烏熱爾圖的《叢林幽幽》《老人與鹿》《森林里的歌聲》《薩滿，我們的薩滿》《敖魯古雅祭》《瑪魯啊，瑪魯》《琥珀色的篝火》等均發(fā)生在“森林”這一獨特的地域景觀內(nèi)，作家為當(dāng)代東北文學(xué)譜系中引入了一個特有的場域；蒙古族作家郭雪波的《金羊車》《銀狐》《安代王》《霜天苦蕎紅》等，重復(fù)建構(gòu)著回蕩薩滿神歌的科爾沁沙地；鄂倫春族作家敖長福的《獵人之路》《阿金達(dá)》《白樺林的回憶》《那多里河畔的日夜》《諾敏河畔的篝火》等，創(chuàng)作筆觸始終流連于薩滿文化的根脈大興安嶺；達(dá)斡爾族作家薩娜的《有關(guān)薩滿的傳說與紀(jì)實》《流失的家園》《金色牧場》《白雪的故鄉(xiāng)》《天光》等，展現(xiàn)了作家對浸潤著濃郁薩滿文化“達(dá)斡爾小鎮(zhèn)”的反復(fù)書寫。毋庸置疑，東北阿爾泰語系作家選擇薩滿文化書寫來作為地域景觀的文化建構(gòu)是源于主流文化沖擊下重塑民族文化身份的現(xiàn)實需要，作家們努力通過筆觸將民族文化記憶展現(xiàn)出來，期望在自己構(gòu)建的地域文化空間內(nèi)擁有清晰的民族文化身份，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)人文精神和現(xiàn)代文明的沖撞融合，從而探尋出傳統(tǒng)民族文化的底蘊。

烏熱爾圖可以說是書寫民族文化記憶和闡釋的固執(zhí)踐行者，他不在非常發(fā)達(dá)的漢族文化長河中汲取營養(yǎng)，而是將文化之根深植于鄂溫克族傳統(tǒng)民族文化的沃土中，鄂溫克族的薩滿教信仰以及豐富的口承文學(xué)資源決定了他文學(xué)創(chuàng)作的素材來源和敘事藝術(shù)。薩滿在鄂溫克族的生活中至關(guān)重要，在祭祀祖先、山神、治病，甚至是選擇新營地時都需要薩滿與神靈進(jìn)行溝通，毫不夸張地說薩滿文化已經(jīng)滲透到鄂溫克族的每一個生活細(xì)部。作為鄂溫克族歷史上第一個有影響的作家，烏熱爾圖書寫了許多記錄敖魯古雅鄂溫克人在進(jìn)入現(xiàn)代社會之前的生活狀態(tài)以及充斥在他們生活中的薩滿文化，并凝煉、呈現(xiàn)和傳播了鄂溫克族的民族精神，這些作品承載了鄂溫克族的歷史文化記憶以及文化闡釋，《薩滿，我們的薩滿》《叢林幽幽》等作品在某種意義上已經(jīng)具有了文學(xué)民族志的性質(zhì)?！秴擦钟挠摹肥菫鯚釥枅D發(fā)表于1993年的最后一部虛構(gòu)型中篇小說，小說依據(jù)鄂溫克族圖騰神話中的人熊婚配神話，采用魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作藝術(shù)手法，并結(jié)合鄂溫克人現(xiàn)實生活對薩滿文化進(jìn)行了類似于人類學(xué)式的闡釋。小說的敘事線索是奇勒查家族的獵手阿那金及其族人和被稱作“赫戈蒂”巨熊之間的糾葛。故事開始時奇勒查家族與赫戈蒂之間處于敵對關(guān)系，最后人們獵殺了赫戈蒂并在它的胃里發(fā)現(xiàn)了額沃（老祖母）烏里阿的玉石手鐲，托扎庫薩滿的一番言論讓族人們相信赫戈蒂就是他們的額沃。烏熱爾圖在這篇小說中詳盡地描寫了薩滿教瑪魯神和舍利神等多種神靈、萬物有靈觀念、自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、薩滿宗教儀式、神話傳說等豐富多彩的薩滿文化。除此之外，烏熱爾圖在《雪天里的樺樹林》《夢，還有獵營地捅刀子的事》《小別日坎》等對民族歷史記憶的敘述，《一個獵人的懇求》《棕色的熊》等對熊圖騰信仰的述說，在《老人與鹿》《七叉犄角的公鹿》等對鹿崇拜的描寫，在《薩滿，我們的薩滿》《你讓我順?biāo)鳌返葘λ_滿跳神儀式民族志式的書寫，在《叢林幽幽》中對鄂溫克人風(fēng)葬習(xí)俗和生育禁忌的真實描摹，在《雪》中對自然崇拜和萬物有靈觀念的敘寫，向讀者細(xì)致地展現(xiàn)了鄂溫克族的歷史文化記憶，這不僅僅是一種將歷史原型進(jìn)行的當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)寫與闡釋，更重要的是凸顯出薩滿文化在當(dāng)代文學(xué)敘寫中的一種返魅思潮，作家通過文學(xué)創(chuàng)作將世代口口相傳的民族歷史文化固化下來，使其成為類似民族歷史的文化遺產(chǎn)以及可以傳承的精神源頭。由此可見，東北阿爾泰語系諸民族作家之所以選擇薩滿文化書寫進(jìn)行民族文化記憶和闡釋，主要是源于“自我民族文化心理和現(xiàn)實處境雙重視閾融合后的必然選擇，并使之成為彰顯人口較少民族書面文學(xué)獨特價值和文化身份認(rèn)同的必要方式”。

二、文學(xué)的認(rèn)知與傳播

東北阿爾泰語系諸民族在漫長的歷史進(jìn)程中均信仰薩滿教，并形成了可以被視為“地方性知識”代表的薩滿文化。新時期以來，東北阿爾泰語系作家采用薩滿文化書寫進(jìn)行民族文化記憶和闡釋的現(xiàn)象日益增加，從而薩滿文化已成為東北阿爾泰語系諸民族最為適合的話語表征。扎根于傳統(tǒng)民族文化沃土的東北阿爾泰語系民族文學(xué)，常常能夠藝術(shù)化地復(fù)現(xiàn)出自己的民風(fēng)民俗，展示自身的文化習(xí)俗與思維模式，現(xiàn)已承擔(dān)起展現(xiàn)薩滿文化這一代表性“地方性知識”的重任。東北阿爾泰語系民族文學(xué)是東北阿爾泰語系諸民族在漫長歷史進(jìn)程中形成的物質(zhì)文化與精神文化在文學(xué)領(lǐng)域中的表達(dá)，記載了時代的歷史演變，是對于民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的再次重申和全景展現(xiàn)。其中，薩滿文化因新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)的書寫而得以藝術(shù)化地呈現(xiàn)在世人眼前，既強化了本民族民眾對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和民族文化身份的認(rèn)同，也能夠讓薩滿文化突破地域性的限制而進(jìn)一步拓展了傳播空間，展現(xiàn)出東北阿爾泰語系獨特的民族傳統(tǒng)文化和精神特質(zhì)，極大地豐富了東北文學(xué)的空間意蘊和審美體驗。新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)也因承載具有鮮明民族特色、獨特地域色彩和厚重文化底蘊的薩滿文化而凸顯出自身特有的文學(xué)和文化價值，薩滿文化所賦予的差異化審美使得東北阿爾泰語系民族文學(xué)贏得了更多的關(guān)注，有力地促進(jìn)了東北阿爾泰語系民族文學(xué)的發(fā)展。

文學(xué)介入社會生活并發(fā)生作用的基礎(chǔ)是文學(xué)形式的認(rèn)知功能，認(rèn)知是讀者對文學(xué)的理解體驗和審美感知的前提和基礎(chǔ)?！罢J(rèn)知功能是少數(shù)民族文學(xué)地方性知識最具標(biāo)識性的功能，是顯在的、直觀的?！雹軐τ谛聲r期東北阿爾泰語系民族文學(xué)而言，在創(chuàng)作主體上選取了最具有代表性的“地方性知識”薩滿文化作為書寫素材，這既是東北阿爾泰語系作家熟悉并擅于敘寫的民族文化題材，還是作家們通過藝術(shù)加工最容易形成民族文化身份認(rèn)同的重要媒介，并可以進(jìn)一步強化與主流文學(xué)的區(qū)分度。此外，東北阿爾泰語系作家把浸潤自己成長的薩滿文化寫入文學(xué)作品，通過文學(xué)創(chuàng)作全面地展現(xiàn)出自身傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，在呈現(xiàn)獨特民族傳統(tǒng)文化與精神維度的同時，也易于讀者對與自己文化身份差異化較大的薩滿文化的理解和認(rèn)知。滿族作家邊玲玲的作品對母族文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深層次的挖掘，如《白杜鵑》中書寫的滿族薩滿為民俗學(xué)家林教授進(jìn)行專注忘我的“薩滿跳神”，《德布達(dá)理》中女主人公對滿族古老民歌“德布達(dá)理”的找尋等，作家對于滿族風(fēng)俗、復(fù)雜而矛盾民族心緒的表達(dá)，將新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)具有的薩滿文化特性鮮明地呈現(xiàn)出來。在薩滿文化熏染中長大的達(dá)斡爾族女作家昳嵐的《母親家族》《雅德根：我的母系我的族》等作品采用了自敘傳式的內(nèi)在型敘事手法，取材于自身的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活，作家通過筆觸逐步激活了達(dá)斡爾族隱形的傳統(tǒng)文化知識以及個人信仰觀念，呈現(xiàn)出蘇如勤家族離奇多變、神秘難測的雅德根（薩滿）歷史，映射出以薩滿文化為外在特點的濃郁的民族文化特質(zhì)。與其他書寫薩滿文化的作家不同，昳嵐親身經(jīng)歷了從一名普通人到薩滿的漫長過渡階段，使這篇小說擁有了與眾不同的第一手介入性和體驗性的創(chuàng)作素材。昳嵐直言不諱地指出“這部作品不僅僅是展現(xiàn)母系和族人的苦難人生，更是要將自己超出薩滿輪回的方法訴諸于世人，希望于世人有所借鑒?？梢哉f，在昳嵐等作家的筆下薩滿不僅僅是一種信仰，還是一種生活方式。”⑤新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)對于薩滿文化自發(fā)的建構(gòu)，使其無論是具體人物的塑造、故事發(fā)展的推動，還是意境的營造、氣氛的融入和審美的關(guān)照等方面都呈現(xiàn)出了濃烈的民族特質(zhì)。

新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)通常由于薩滿文化的書寫而具備了鮮明的標(biāo)識性特征，文中薩滿文化的認(rèn)知功能主要表現(xiàn)為在敘寫過程中體現(xiàn)與自身生存和發(fā)展緊密相聯(lián)的生產(chǎn)生活和精神領(lǐng)域等方面，從而凸顯自身的地域性和民族性特征。在《薩滿，我們的薩滿》中，烏熱爾圖采用直訴式言說敘寫了一位鄂溫克族歷史上真實存在的薩滿—達(dá)老非，在穿著薩滿神袍為外來游客被迫表演時倍感屈辱后，喊出：“我—是—一—頭—熊?！辈⒆罱K自愿葬身于熊腹，完成了靈魂與熊合為一體的愿望，強烈地折射出鄂溫克族熊圖騰信仰的薩滿文化信息。烏熱爾圖的文學(xué)創(chuàng)作大多圍繞著鄂溫克族的口承文學(xué)等民族歷史記憶展開，表達(dá)出強勁的文化認(rèn)知功能?？梢?，新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)為薩滿文化提供了一個高效的承載空間和傳播途徑，并有利于其在現(xiàn)代文明沖擊下獲得更好的傳承和保護(hù)。

傳播功能是新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)中薩滿文化的重要功能，主要是源于該民族文學(xué)對薩滿文化書寫形成的特色文化集成而引起了“他者”的關(guān)注，從而通過文學(xué)作品的流傳實現(xiàn)了對本民族薩滿文化的傳播。借助這種傳播途徑，與傳統(tǒng)薩滿文化口耳相傳的古老方式相比，被承載于文學(xué)作品中的薩滿文化傳播則進(jìn)入了更加廣闊的接受空間，并在接受的過程中不斷地被重構(gòu)和再傳播，有時還可能會發(fā)生意蘊增殖的現(xiàn)象。與此同時，新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)中對于獨特地域景觀的建構(gòu)，使得薩滿文化的呈現(xiàn)也變得更加真實形象。許多東北阿爾泰語系作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)因是出于對自我民族文化身份意識的強化以及對于民族傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)注，通過書寫以薩滿文化為代表的“地方性知識”來表達(dá)自己的現(xiàn)實性焦慮和對未來的思考，從而薩滿文化的書寫就是作家對于自身民族文化身份的認(rèn)知與確證。蒙古族作家郭雪波出生在內(nèi)蒙古自治區(qū)的科爾沁沙地，他的小說很多是以自己的出生地作為背景。自20世紀(jì)90年代以來，郭雪波一直有意識持續(xù)進(jìn)行著薩滿文化書寫，且毫不諱言地說道：“薩滿文化是我的精神家園?！业母赣H和姥姥都是薩滿文化傳承人，受家庭影響，這種文化基因也在我血液中流淌。”⑥郭雪波的言說彰顯出他的文學(xué)創(chuàng)作自始至終地根植于自己的故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化中。郭雪波曾經(jīng)動情地說“雖然我現(xiàn)在常年居住在北京，但是我的心還是在我內(nèi)蒙古大草原上，在我的故鄉(xiāng)科爾沁沙地，那里是我文學(xué)創(chuàng)作靈感的來源，那里是一片令我魂牽夢縈的富有靈性的土地”⑦。郭雪波的《烏妮格家族》《老孛爺天風(fēng)》《金羊車》等作品都聚焦于對薩滿文化的書寫，洋溢出濃郁的地方性和民族性，文本中經(jīng)由審美選擇而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的薩滿文化隨著小說的傳播，讓更多的異族讀者能夠全方位地體驗和關(guān)注蒙古族的薩滿教信仰和薩滿文化，郭雪波的薩滿文化書寫非常有代表性。與之相似，達(dá)斡爾族作家薩娜以“小說的方式，來追溯民族的歷史，追溯以薩滿為標(biāo)志的精神淵源”⑧，她創(chuàng)作的《哈勒峽谷》《皈依》《有關(guān)薩滿的傳說與紀(jì)實》《阿隆神》《多布庫爾河》《敖魯古雅，我們的敖魯古雅》等均出現(xiàn)了大量的薩滿文化書寫，充分表明“薩滿文化成為薩娜小說的精魂”⑨?？梢?，東北阿爾泰語系作家的薩滿文化書寫，在深化民族文化身份意識的同時，繼而隨著作品對“地方性知識”的呈現(xiàn)而得以進(jìn)一步的擴(kuò)展和傳播。

三、信仰的救贖與回歸

1980年代中期，在中國文壇興起的文化尋根思潮中，地域文化成為了尋根文化關(guān)注的熱點，尋根文學(xué)作家李杭育認(rèn)為“我們民族文化之精華，更多地保留在中原規(guī)范之外”⑩，從而地處祖國東北邊陲的阿爾泰語系“地方性知識”的代表—薩滿文化被納入了阿爾泰語系作家的文學(xué)創(chuàng)作視域，進(jìn)而他們將創(chuàng)作思維根植于本民族傳統(tǒng)歷史文化的沃土中，在構(gòu)建自我民族文化身份和探尋獨特的文化定位同時，也表達(dá)出在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何避免民族文化逐漸“他者化”的集體性焦慮，如鄂倫春族詩人白劍武的詩《小鳥》通過哀悼森林的破壞和鳥類的悲劇來暗喻鄂倫春族傳統(tǒng)文化之根將被斬斷，就像詩中所寫的“等它清醒過來，卻發(fā)現(xiàn)自己在一個鳥籠里”?。通過對薩滿文化的敘寫，東北阿爾泰語系作家不但從文化“復(fù)魅”的層面上呈現(xiàn)出自身的民族文化景觀，而且還致力于對民族的內(nèi)在精神樣態(tài)、薩滿教信仰的靈性世界進(jìn)行探索和展現(xiàn)，使讀者能夠在強烈的薩滿文化氛圍中感受到大自然的威嚴(yán)，以及對自然界萌生出敬畏之情，從而在現(xiàn)代文明語境中實現(xiàn)利用薩滿教文化來救贖人性危機(jī)的創(chuàng)作目的。

薩滿教信仰與地域景觀是東北阿爾泰語系作家進(jìn)行薩滿文化書寫不可或缺的內(nèi)容，作家通過對民族傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)掘和薩滿文化的堅守，完成了對自身民族文化身份意識的強化。在新時期東北阿爾泰語系作家的薩滿文化書寫中，敬畏萬物是作家們所要表達(dá)的一個重要的精神維度，在薩娜的《卡克，卡克》《多布庫爾河》和烏熱爾圖的《叢林幽幽》《棕色的熊》等多部小說中都對獵殺熊、吃熊的儀式和禁忌等細(xì)節(jié)進(jìn)行了民族志般的描寫，同時許多文本也對敬山神、火神、瑪魯神等生活禁忌進(jìn)行多次描摹，這些敬畏萬物的故事情節(jié)被作家們重復(fù)書寫主要源于銘刻在他們內(nèi)心深處的萬物有靈的薩滿教信仰觀念。除此之外，烏熱爾圖的《沃克和泌利格》、薩娜的《多布庫爾河》、郭雪波的《烏妮格家族》以及蒙古族作家海勒根那的《騎手嘎達(dá)斯》等都描寫了魂魄重歸的超自然現(xiàn)象，盡管這是對薩滿異秉和異象所進(jìn)行的藝術(shù)化處理，但其主旨是要表明在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會依然有人類無法控制的力量存在，作家們試圖傳遞給讀者的仍然是對薩滿精神的尊崇和畏懼。同樣，親近自然的觀念在新時期東北阿爾泰語系民族文學(xué)中也隨處可尋，在郭雪波構(gòu)建的沙地景觀中，即使沙地的蔓延已威脅著這片土地上生物的生存，作家塑造的人與動物都對如此惡劣的環(huán)境毫無抱怨。而且，許多小說中都會出現(xiàn)人與動物相互救助的故事情節(jié)，如海勒根那在《羊圈里的弟弟》中描寫的在暴雪中寧可犧牲生命也要救助達(dá)拉的羊群，郭雪波在《烏妮格家族》中塑造的挽救珊梅和薩滿傳人鐵老漢的銀狐，在《老孛爺天風(fēng)》中刻畫的因幼時受過老孛爺救助而沒有傷害他的頭狼，在《沙葬》中描述的拖著白海妻子原卉走出沙漠的狼“白孩兒”等，作家暗喻人類只有正視萬物有靈的思想才能產(chǎn)生親近自然的觀念，并同時將善意與靈性賦予動物，表明在薩滿教觀念的基礎(chǔ)上完全可以形塑出親近自然的生態(tài)文明觀。

郭雪波的故鄉(xiāng)曾經(jīng)是水草豐美的科爾沁草原，但是由于過度開發(fā)而逐漸變成了科爾沁沙地，這種從草原到沙地的變化給予他思想和靈魂以巨大的沖擊。在談及薩滿文化對自己“沙漠小說”創(chuàng)作的影響時，郭雪波說：“我的作品就圍繞草原生態(tài)保護(hù)的思想進(jìn)行創(chuàng)作，但開始時沒有深化。直到上世紀(jì)90年代末，我提高到了薩滿教、薩滿文化層面上挖掘主題。薩滿文化對于我們當(dāng)代生活也很有用。生態(tài)環(huán)境正在遭受嚴(yán)重破壞，這和薩滿文化的精神是相背離的?！?如果說郭雪波通過構(gòu)建科爾沁沙地進(jìn)行“超越綠意”?寫作與奧爾多·利奧波德和霍爾姆斯·羅爾斯頓等生態(tài)學(xué)者的思想高度吻合，并將西方生態(tài)理論付諸于實踐的話，那么為了解決生態(tài)危機(jī)，他在文學(xué)創(chuàng)作中把求索的目光轉(zhuǎn)向薩滿教文化層面則是構(gòu)建民族生態(tài)文學(xué)的另外一種嘗試。郭雪波創(chuàng)作“沙漠小說”的終極目標(biāo)是通過敘寫科爾沁草原沙化帶來的生態(tài)危機(jī)而真實地呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會中物欲橫流、利益至上的人性危機(jī)?！渡吃帷分械脑茻衾锱辛巳祟悰]有底線的吃欲，野蠻與無知；《銀狐》中的村長胡大倫組織村民利用現(xiàn)代化武器對狐穴中無數(shù)狐貍的集體殺戮，兇惡與殘忍；《青旗·嘎達(dá)梅林》中的達(dá)爾罕王爺為了利益不惜將草原開墾成耕地，愚昧與貪婪；《大漠狼孩》中村長胡喇嘛等對小狼崽的殘殺而失去孩子的母狼卻撫養(yǎng)了“狼孩”小龍，兇狠與慈愛。郭雪波在文學(xué)創(chuàng)作中將角色中人性與獸性發(fā)生了互換，展示出現(xiàn)代文明語境下人性的貪婪與冷酷、怯懦與殘暴，持續(xù)向自然界無底線索取的人類已變成了生物界中的“狼”，折射出利欲熏心的人類與自然界形成了無法調(diào)和的二元對立關(guān)系。正如鄂倫春族作家敖長福在短篇小說《黑色的森林》中描述獵人倫布仁門根的哭訴：“山神白那查啊！你知道嗎？山林沒了，獵槍沒了……我們還能活嗎？”?

郭雪波的系列“沙漠小說”闡明了水草豐美的科爾沁草原之所以變成了如今的沙地是人性缺失的結(jié)果，進(jìn)而說明了目前人類面臨的生態(tài)危機(jī)其實是與當(dāng)今的人性危機(jī)密不可分，生態(tài)問題出現(xiàn)的根本原因在于人性缺失，因此只有矯正人性才能使生態(tài)問題得到根本上的解決。郭雪波的觀點與生態(tài)學(xué)家提出的“全球性生態(tài)危機(jī)的起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)”?的論點非常相似。深諳民族傳統(tǒng)文化的郭雪波深知薩滿教主張自然崇拜及萬物有靈論，在薩滿文化世界里世間萬物均具有靈性，并主宰著自然界和人間的一切。因此，他將解決生態(tài)問題的希望寄托在薩滿教信仰及文化上，從而在文學(xué)創(chuàng)作中濃墨重彩地描寫薩滿文化的神秘及其超自然的神奇力量，努力將薩滿文化建構(gòu)成人與自然溝通的橋梁，希望人類能夠回歸薩滿文化的生態(tài)觀念以便重建對自然的謙遜、崇敬和和敬畏之情，如在《金羊車》中炸翁格都山取石獲利的努克坐在受“黑風(fēng)咒”詛咒的“金羊車”上而被飛來的巨石砸死。郭雪波在解釋“沙漠小說”中為何大量地書寫薩滿文化時說：“這是一種文化理念的升級，一種想從根源上、從原始宗教文化中尋求密碼的企圖，不是簡單的宗教理念的宣揚，而是要樹立宗教般神圣的重新崇尚自然、尊重生命的古老理念的新世復(fù)活?！?

由此可見，郭雪波在文學(xué)創(chuàng)作中呼吁回歸薩滿宗教信仰，其主要目的是要救贖人性危機(jī)，并喚醒人們對自然的信仰和崇拜以解決當(dāng)今世界所面臨的生態(tài)問題。

四、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，薩滿教毫無疑問將逐步消失在歷史長河中，但是在東北地區(qū)薩滿文化則不會隨之消亡，已然成為了東北居民的集體無意識和東北地域文化的重要組成，并仍然會作用于東北居民物質(zhì)生活和精神生活的方方面面。新時期東北阿爾泰語系作家進(jìn)行的薩滿文化書寫，在提升民族話語權(quán)和增強民族文化身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不但有利于對民族傳統(tǒng)文化的記憶與闡釋，還有利于對薩滿文化的認(rèn)知和傳播。當(dāng)今世界由于科學(xué)思維和理性信念的張揚，人類對自然逐漸失去了敬畏心和神秘感，并在利益的驅(qū)使下對大自然過度索取，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。新時期東北阿爾泰語系作家在文學(xué)創(chuàng)作中大量書寫薩滿文化，希望借助薩滿文化中萬物有靈的薩滿教生態(tài)思想，能夠激發(fā)人類對自然產(chǎn)生尊崇之情和敬畏之意，盡快重新建構(gòu)人類與自然界和諧共生的良好關(guān)系，從而緩解當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這是東北阿爾泰語系作家通過薩滿文化書寫救贖人性危機(jī)的一種努力和嘗試。

①劉俐俐《走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識》[J]，《民族研究》，2002年第4期。

②劉大先《敘事作為行動:少數(shù)民族文學(xué)的文化記憶問題》[J]，《南方文壇》，2013年第1期。

③李長中《民族志寫作與人口較少民族書面文學(xué)的身份敘事》[J]，《社會科學(xué)家》，2014年第2期。

④曾斌《地方性知識：少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知與傳播功能》[J]，《民族文學(xué)研究》，2020年第5期。

⑤劉緒才《21世紀(jì)以來達(dá)斡爾族小說創(chuàng)作中的薩滿書寫:兩個維度》[J]，《民族文學(xué)研究》，2020年第2期。

⑥?三色堇《郭雪波：用寫作守護(hù)“精神草原”》[N]，《申江服務(wù)導(dǎo)報》，2012年5月9日。

⑦郭雪波《銀狐》[M]，南寧：漓江出版社，2006年版，第3頁。

⑧薩娜《沒有回音的訴說》[J]，《作家》，2002年第3期。

⑨崔榮《論中國當(dāng)代薩滿題材小說的多元意識與獨異風(fēng)格》[J]，《民族文學(xué)研究》，2017年第6期。

⑩李杭育《理一理我們的“根”》[J]，《作家》，1985年第9期。

??敖榮鳳《鄂倫春族文學(xué)作品選》[C]，呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化藝術(shù)出版社，2016年版，第477頁，第186頁。

?李群《論郭雪波的“沙漠小說”與民族生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)》[J]，《民族文學(xué)研究》，2019年第5期。“超越綠意”指生態(tài)文學(xué)作品不以描寫森林、山野等綠色生態(tài)為中心，而是突出表現(xiàn)沙地、荒漠等非綠色生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)其旺盛的生命力和綠色生態(tài)所不具有的壯美，它是美麗大自然不可分割的一部分，理應(yīng)受到人類的欣賞和關(guān)注。

?李群《論郭雪波的“沙漠小說”與民族生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)》[J]，《民族文學(xué)研究》，2019年第5期。

?楊玉梅《生命意識與文化情懷—郭雪波訪談》[N]，《文藝報》，2010年7月5日。