從經(jīng)典作家語(yǔ)言運(yùn)用角度看言語(yǔ)詞〔*〕

聶志平

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 金華 321004)

一、語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)之一

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，是對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。這種區(qū)分，是索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中明確提出來(lái)的。

索緒爾把人們通過(guò)說(shuō)話進(jìn)行交際傳遞信息的活動(dòng)，稱為“言語(yǔ)活動(dòng)”；在言語(yǔ)活動(dòng)中區(qū)分出語(yǔ)言和言語(yǔ)：“言語(yǔ)活動(dòng)有個(gè)人的一面，又有社會(huì)的一面；沒(méi)有這一面就無(wú)從設(shè)想另一面”，語(yǔ)言“是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分，個(gè)人以外的東西；個(gè)人獨(dú)自不能創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言；它只憑社會(huì)的成員間通過(guò)一種契約而存在”；〔1〕語(yǔ)言是一種約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)，“是通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐存放在某一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫(kù)，一個(gè)潛存在每一個(gè)人的腦子里，或者說(shuō)得更確切些，潛存在一群人的腦子里的語(yǔ)法體系；因?yàn)樵谌魏稳说哪X子里，語(yǔ)言都是不完備的，它只有在集體中才能存在”，〔2〕“語(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用，所以，語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西，同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的，而且是儲(chǔ)存在人的意志之外的。語(yǔ)言的這種存在方式可表以如下的公式：1+1+1+……=1(集體模型)”?！?〕

從意思到語(yǔ)音傳遞，“個(gè)人永遠(yuǎn)是它的主人；我們管它叫言語(yǔ)”，“言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為”，〔4〕“它是人們所說(shuō)的話的總和，其中包括：(a)以說(shuō)話人的意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的組合，(b)實(shí)現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為”，“所以在言語(yǔ)中沒(méi)有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的。在這里只有許多特殊情況的總和，其公式如下:(1+1’+1’’+1’’’……)”。〔5〕

在第三次普通語(yǔ)言學(xué)課程中(1911年4月28日)，索緒爾曾用下邊的圖表來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：〔6〕

索緒爾認(rèn)為，區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，就區(qū)分開(kāi)了社會(huì)的和個(gè)人的，主要的和從屬的。對(duì)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系，索緒爾認(rèn)為它們“是緊密聯(lián)系而且互為前提的：要言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)。從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總是在前的……我們總是聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)話才學(xué)會(huì)自己的母語(yǔ)的；……最后，促使語(yǔ)言演變的是言語(yǔ)；聽(tīng)別人說(shuō)話所獲得的印象改變著我們的語(yǔ)言習(xí)慣。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物”?！?〕索緒爾還用交響樂(lè)和演奏以及莫爾斯電碼和發(fā)報(bào)機(jī)來(lái)比喻兩者之間的關(guān)系：語(yǔ)言是交響樂(lè)的樂(lè)章，言語(yǔ)是對(duì)這個(gè)樂(lè)章的演奏；語(yǔ)言是莫爾斯電碼，言語(yǔ)是用發(fā)報(bào)機(jī)發(fā)報(bào)的行為。

在語(yǔ)言學(xué)史上，對(duì)于索緒爾的區(qū)分一直有不同的看法，爭(zhēng)論不休。20世紀(jì)60年代和21世紀(jì)初，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界曾有過(guò)兩次規(guī)模較大的討論。在對(duì)言語(yǔ)的闡述上，索緒爾使用概念不夠嚴(yán)密，為后世的爭(zhēng)論埋下了種子，但語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分仍是對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的巨大貢獻(xiàn)，成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本理論。我們認(rèn)為，索緒爾提出的言語(yǔ)概念，實(shí)際上包括兩個(gè)內(nèi)容：(1)從執(zhí)行者角度與作為交際工具的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)相對(duì)的，作為個(gè)人行為的言語(yǔ)；(2)作為語(yǔ)言的客觀的外在的存在，亦即人們對(duì)語(yǔ)言使用和所產(chǎn)生的話語(yǔ)的總和的言語(yǔ)。

其中“言語(yǔ)①”是“作為個(gè)人行為的言語(yǔ)”，而“言語(yǔ)②”就是我們一般所理解的言語(yǔ)：“人們使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的行為和這種行為的結(jié)果——話語(yǔ)——的總和”，這也是索緒爾在論述語(yǔ)言和言語(yǔ)關(guān)系時(shí)所使用的關(guān)于言語(yǔ)的概念。很多人認(rèn)為索緒爾在社會(huì)性這個(gè)問(wèn)題上將語(yǔ)言和言語(yǔ)對(duì)立起來(lái)所產(chǎn)生的所謂的“索緒爾式矛盾”，是不存在的，這也是索緒爾的語(yǔ)言、言語(yǔ)理論盡管遭到很多人批判，但在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述上，仍然擺脫不了索緒爾的真正原因。〔9〕

索緒爾語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分的理論，對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的影響，除了20世紀(jì)60年代和21世紀(jì)初關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的兩次大討論之外，在具體學(xué)科研究方面的影響，主要有以下三個(gè)方面：

(1)在普通語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，高名凱在我國(guó)第一部系統(tǒng)的語(yǔ)言理論著作《語(yǔ)言論》中，將語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分作為一個(gè)基本的理論問(wèn)題論述，并在各層語(yǔ)言單位中建立了“位”與“素”的觀念。

(2)在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究領(lǐng)域，呂叔湘在1979年出版的《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》中，區(qū)分了語(yǔ)言的靜態(tài)單位和動(dòng)態(tài)單位，認(rèn)為“語(yǔ)言的靜態(tài)單位是：語(yǔ)素，詞，短語(yǔ)(包括主謂短語(yǔ))，以及介于詞和短語(yǔ)之間的短語(yǔ)詞，其中語(yǔ)素是基本單位。語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)單位是：小句，句子(一個(gè)或幾個(gè)小句)，小句是基本單位”?！?0〕該書(shū)是20世紀(jì)漢語(yǔ)學(xué)界最重要的漢語(yǔ)語(yǔ)法理論著作。同年發(fā)表的呂冀平的長(zhǎng)文《兩個(gè)平面，兩種性質(zhì)：詞組和句子的分析》，認(rèn)為漢語(yǔ)句法分析一些引起麻煩和尚未解決的問(wèn)題都與對(duì)詞組和句子性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有關(guān)，“在進(jìn)行句法分析時(shí)，有必要把區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)這個(gè)觀念引進(jìn)來(lái)，并且貫徹到具體的實(shí)踐中去”，“靜態(tài)的、尚未體現(xiàn)交際功能的，是語(yǔ)言單位。動(dòng)態(tài)的、已經(jīng)體現(xiàn)交際功能的，是言語(yǔ)單位”，〔11〕詞組和句子是不同平面、不同性質(zhì)的東西，前者是語(yǔ)言單位，后者是言語(yǔ)單位。這兩篇文獻(xiàn)，是漢語(yǔ)語(yǔ)法研究進(jìn)一步深入的理論標(biāo)志?！?2〕

(3)繼1983年發(fā)表論文《語(yǔ)言的語(yǔ)法分析和言語(yǔ)的語(yǔ)法分析》，提出漢語(yǔ)語(yǔ)法研究應(yīng)該區(qū)別語(yǔ)言的語(yǔ)法研究和言語(yǔ)的語(yǔ)法研究后，王希杰又在20世紀(jì)80、90年代至21世紀(jì)初，發(fā)表系列論文，主張?jiān)跐h語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、修辭、語(yǔ)義等領(lǐng)域，區(qū)別語(yǔ)言的研究和言語(yǔ)的研究?！?3〕這也反映在他2018年出版的《漢語(yǔ)詞匯學(xué)》(商務(wù)印書(shū)館)中。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)的對(duì)象

在20世紀(jì)50年代，周祖謨《漢語(yǔ)詞匯講話》〔14〕發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)的開(kāi)端；而孫常敘《漢語(yǔ)詞匯》(吉林人民出版社，1957)、周祖謨《漢語(yǔ)詞匯講話》(人民教育出版社，1959)、王勤、武占坤《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯》(湖南人民出版社，1959)的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)的形成。從20世紀(jì)50年代至今的六十多年間，對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，基本一致：研究現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞和詞匯，“詞匯”則是語(yǔ)言中的詞和相當(dāng)于詞的固定語(yǔ)的總匯。對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)，一般理解為普通話，這樣，除了專門(mén)的方言研究外，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)，基本上都是以普通話為研究對(duì)象，其他不符合普通話標(biāo)準(zhǔn)的詞語(yǔ)現(xiàn)象，多被看作生造詞之類的需要規(guī)范的對(duì)象，而諸如“拿來(lái)主義、送去主義”之類的，都被放到修辭學(xué)中去，作為一種修辭格——仿詞——來(lái)研究。但現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)，真的只能以普通話規(guī)范詞語(yǔ)或有修辭意義的固定用法作為研究對(duì)象嗎？有哪一部作品，能夠只使用權(quán)威的中型規(guī)范詞典《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中收錄的詞語(yǔ)呢？出現(xiàn)在有影響的作品中而沒(méi)有被《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄的形式，就不應(yīng)該被關(guān)注嗎？看下面兩段文字：

①劉四爺是虎相。快七十了，腰板不彎，拿起腿還走個(gè)十里二十里的。兩只大圓眼，大鼻頭，方嘴，一對(duì)大虎牙，一張口就像個(gè)老虎。個(gè)子幾乎與祥子一邊兒高，頭剃得很亮，沒(méi)留胡子。他自居老虎，可惜沒(méi)有兒子，只有個(gè)三十七八歲的虎女——知道劉四爺?shù)木捅匾仓阑㈡?。她也長(zhǎng)得虎頭虎腦，因此嚇住了男人，幫助父親辦事是把好手，可是沒(méi)人敢娶她作太太。(老舍全集·第3卷·駱駝祥子·四)

②祥子沒(méi)動(dòng)，心中忽然感覺(jué)到一點(diǎn)說(shuō)不出來(lái)的親熱。一向他拿人和廠當(dāng)作家：拉包月，主人常換；拉散座，座兒一會(huì)兒一改；只有這里老讓他住，老有人跟他說(shuō)些閑話兒?，F(xiàn)在剛逃出命來(lái)，又回到熟人這里來(lái)，還讓他吃飯，他幾乎要懷疑他們是否要欺弄他，可是也幾乎落下淚來(lái)。(老舍全集·第3卷·駱駝祥子·四)

上面①②這兩段文字，讀后沒(méi)有不懂的，但有下劃線的文字形式，就不會(huì)出現(xiàn)在詞典里，不會(huì)出現(xiàn)在說(shuō)漢語(yǔ)的人們的日常語(yǔ)文生活中?！皠⑺臓?、虎妞、祥子、人和廠、駱駝祥子”這些形式，在這部小說(shuō)中，有特殊的指稱對(duì)象，與老舍以外的其他人也會(huì)使用的形式(沒(méi)有下劃線的部分)組合在一起，構(gòu)成一句句完整的話語(yǔ)，對(duì)《駱駝祥子》這部小說(shuō)中的三個(gè)人物作了介紹。通過(guò)這段文字，我們?cè)谀X子里就會(huì)形成它們所代表的對(duì)象的印象，盡管它們所代表的對(duì)象，我們并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)；它們是老舍想象、描述的，是只存在于這部作品中的，但是，很明顯，它們具有固定的語(yǔ)音形式、文字形式，具有指稱性，是小說(shuō)《駱駝祥子》中人物和事物的名稱，毫無(wú)疑問(wèn)，是符號(hào)；但同時(shí)，它們又不符合一般對(duì)詞的理解：因?yàn)樵捳Z(yǔ)是由詞語(yǔ)組合而成的，但如果把上列“劉四爺”等形式去掉，每句話表意就不完整了；而有了這些形式，人們就能夠完整地理解這些話語(yǔ)了?！袄?、包、月、散、座”這些詞我們知道，也會(huì)用到它們，但“拉包月”“拉散座”“座兒”是什么意思？我們就需要對(duì)照上下文思索一番，才能明白?！澳闷稹笔鞘值膭?dòng)作，為什么“走個(gè)十里二十里”需要“拿起腿來(lái)”？把腿“拿起”，怎么走？而“逃命”“落淚”詞典中有，但詞典上并沒(méi)有“逃出命來(lái)”“落下淚來(lái)”這樣的形式。這種依據(jù)上下文對(duì)話語(yǔ)成分的理解，在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中叫“隨文釋義”。這種隨文釋義，被看作不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)，也不系統(tǒng)的詞義研究，但它的最大好處是實(shí)用、方便，能夠使我們理解詞義、句義，實(shí)現(xiàn)讀懂的需要。按我們的理解，這種隨文釋義，實(shí)際上就是對(duì)言語(yǔ)詞的釋義性研究。

這些我們以前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)、只出現(xiàn)在小說(shuō)中的文字形式，這些在詞典中沒(méi)有收錄的文字形式，它們是漢語(yǔ)中的詞嗎？在小說(shuō)中，它們使用了漢語(yǔ)的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，使用了漢字，與前后其他詞語(yǔ)組合形成完整表意的話語(yǔ)，有能指、有所指，我們讀這些話語(yǔ)，知道它表示什么意思，因此，這些有下劃線的部分，我們還是應(yīng)該承認(rèn)它們也是語(yǔ)言符號(hào)，也是詞，只不過(guò)不是我們一般所理解的詞，也不會(huì)被語(yǔ)文詞典所收錄，它們是作家創(chuàng)造出來(lái)的，屬于作家，屬于這部作品。既然“言語(yǔ)是人們使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的行為和這種行為產(chǎn)生的結(jié)果”，作家通過(guò)這些形式的創(chuàng)造來(lái)寫(xiě)小說(shuō)講故事，它們自然是表意單位，自然是話語(yǔ)的構(gòu)成成分。跟大眾普遍使用的詞相對(duì)比，我們可以把它們叫作“言語(yǔ)詞”。

不僅作家創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生言語(yǔ)詞，普通民眾的日常語(yǔ)文活動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生言語(yǔ)詞，而且是言語(yǔ)詞創(chuàng)造的主體。在具體的交際過(guò)程中，作為交際主體的個(gè)人，可以根據(jù)交際的需要，創(chuàng)造出一些語(yǔ)言系統(tǒng)中沒(méi)有的詞語(yǔ)，或使用一些沒(méi)有得到社會(huì)普遍認(rèn)可的詞語(yǔ)，前者如在春晚小品《打工奇遇》中，趙麗蓉演的角色模仿醫(yī)托兒等詞語(yǔ)，利用“托兒”造出了“飯托兒”；后者如在鞋店中男、女皮鞋的標(biāo)識(shí)牌“男皮”“女皮”，等等。這些詞語(yǔ)沒(méi)有被社會(huì)大眾普遍接受和使用，沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)，只能算言語(yǔ)中的詞語(yǔ)：言語(yǔ)詞。

最常見(jiàn)的言語(yǔ)詞是只出現(xiàn)在言語(yǔ)作品中，而大眾在日常語(yǔ)文生活中不會(huì)普遍使用到的形式。但離開(kāi)這些言語(yǔ)詞，文學(xué)作品必然是不完整的；離開(kāi)了對(duì)這些言語(yǔ)詞的分析，也不能完整、準(zhǔn)確地理解作品。我們也可以進(jìn)一步說(shuō)，離開(kāi)了對(duì)言語(yǔ)詞的分析，詞匯學(xué)也是不完整的，有缺憾的。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，同一般語(yǔ)文生活中一樣，這種存在于文學(xué)作品中，代表作品中的人物、對(duì)象的言語(yǔ)詞，也有轉(zhuǎn)化為被全社會(huì)共同理解和使用的語(yǔ)言成分的可能，作為典型形象的名稱，魯迅小說(shuō)中的“阿Q”被作為一個(gè)詞語(yǔ)收入權(quán)威的規(guī)范詞典《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，從1973年印行的試用本到現(xiàn)在第7版這一事實(shí)，就是一個(gè)明證。

另外，我們可以想象得到，同樣的內(nèi)容，作為北京人，出身于滿族下層旗人市民階層的作家老舍給我們講這樣的故事，與出身于沒(méi)落官宦漢族家庭的紹興人魯迅肯定是不同的，至少每個(gè)漢字的發(fā)音會(huì)有些差別，也就是說(shuō)，寫(xiě)下來(lái)的漢字是一樣的，但它們的發(fā)音會(huì)有所不同，語(yǔ)音形態(tài)不同，具體的意思也可能會(huì)有一點(diǎn)差異，那么，它們是同一個(gè)東西嗎？在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文生活中，人們?cè)诓煌脑捳Z(yǔ)中所使用的話語(yǔ)成分是A’、A’’、A’’’……，但在語(yǔ)言意識(shí)中，則都把它們看作同一個(gè)A，這個(gè)A會(huì)以固定的讀音、固定的意思被人們所理解、所使用。因此，我們可以說(shuō)這個(gè)A，是語(yǔ)言中的一個(gè)詞。而在現(xiàn)實(shí)的具體語(yǔ)文生活中，不同的人所使用的不同的A’、A’’、A’’’這些具體形式，是A的具體表現(xiàn)，我們也可以把它稱作“言語(yǔ)詞”。它們是不同的具體的人，在具體的交際中，在不同的話語(yǔ)里，所使用的實(shí)實(shí)在在的具體的表意形式。而作為A’、A’’、A’’’共同的、概括的或者說(shuō)抽象的語(yǔ)言符號(hào)A，我們稱之為“語(yǔ)言詞”。這種抽象的概括的語(yǔ)言詞，被詞典學(xué)者收錄進(jìn)詞典，作為人們語(yǔ)文生活的一種共同的參照。也可以這樣說(shuō)，在語(yǔ)言千千萬(wàn)萬(wàn)的不同的使用者的心目中，在詞典的編輯者的心目中，盡管有種種不同的言語(yǔ)詞A’、A’’、A’’’，但是還是有一個(gè)共同的語(yǔ)言詞A。

對(duì)于A’、A’’、A’’’進(jìn)行抽象概括形成了作為語(yǔ)言使用者的人們頭腦中的普遍心理實(shí)體A，亦即對(duì)于具有社會(huì)性的語(yǔ)言詞的描寫(xiě)來(lái)自具有個(gè)人性的言語(yǔ)詞，那么，合乎邏輯的結(jié)論只能是：現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)的真正基點(diǎn)，應(yīng)該是言語(yǔ)詞；通過(guò)收集、觀察現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中實(shí)實(shí)在在的具體的言語(yǔ)詞，抽象、概括出語(yǔ)言詞，找出規(guī)律，為語(yǔ)言研究和大眾的語(yǔ)文生活提供幫助。

三、經(jīng)典作家對(duì)言語(yǔ)詞的創(chuàng)造

經(jīng)典作家的作品，從語(yǔ)言使用角度，是人們語(yǔ)文生活中學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象；“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這個(gè)耳熟能詳?shù)恼f(shuō)法說(shuō)明，作家是語(yǔ)言文字表達(dá)能力強(qiáng)的人，而真正的經(jīng)典作家，則是語(yǔ)言藝術(shù)家；語(yǔ)言運(yùn)用得好，才能成為人們語(yǔ)文生活的模仿對(duì)象。這種“好”，體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的各個(gè)方面，也包括詞語(yǔ)的運(yùn)用、詞語(yǔ)的創(chuàng)造。

在日常生活中，可以說(shuō)“鬧病”“鬧情緒”，在作家那里，卻可以“紅杏枝頭春意鬧”。為了表情達(dá)意的需要，作家在寫(xiě)作時(shí)，常常需要?jiǎng)?chuàng)造一些日常語(yǔ)言中沒(méi)有出現(xiàn)的形式。在這方面，魯迅是一個(gè)高手，以下是幾則魯迅作品〔15〕的例子：

③一個(gè)闊人說(shuō)要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說(shuō)要讀經(jīng)。(魯迅全集·第三卷·華蓋集·讀經(jīng)與讀史)

④中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。(魯迅全集·第六卷·且介亭雜文·拿來(lái)主義)后烈實(shí)在前進(jìn)得快，二十五年前的事，就已經(jīng)茫然了，可謂美史也已。(魯迅全集·第四卷·三閑集·“革命軍馬前卒”和“落伍者”)

例③是對(duì)照本句內(nèi)部前面小句中出現(xiàn)的詞語(yǔ)“闊人”，而臨時(shí)仿造出一個(gè)“狹人”；例④是對(duì)照文外的一些思想體系名稱，如“馬克思主義”“共產(chǎn)主義”等，造出了“閉關(guān)主義”“送去主義”“拿來(lái)主義”；例⑤中的“后烈”，則是對(duì)照文章開(kāi)頭句子中出現(xiàn)的“先烈”：“西湖博覽會(huì)上要設(shè)先烈博物館了……”?！蔼M人、后烈、閉關(guān)主義、送去主義”等，都是參照語(yǔ)言中已有的形式和材料，使用漢語(yǔ)中已有的構(gòu)詞方式和構(gòu)詞材料構(gòu)成的；正如索緒爾所說(shuō)的：“類比創(chuàng)新都是表面上的，而不是實(shí)實(shí)在在的。語(yǔ)言好像一件袍子，上面綴滿了從本身剪下來(lái)的布料制成的補(bǔ)釘”?！?6〕之所以會(huì)給人以新奇感，就是因?yàn)檫@些形式以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)、沒(méi)有被人使用過(guò)，而例④所在的文章，由于影響很大，作為文章的題目“拿來(lái)主義”被大眾所接受，成為一個(gè)流傳甚廣的詞語(yǔ)；如前文所述的魯迅《阿Q正傳》的主人公“阿Q”成為“精神勝利法”的代名詞，這兩個(gè)形式都被收錄進(jìn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的兩個(gè)詞語(yǔ)。

作家的這種詞語(yǔ)創(chuàng)造或創(chuàng)造性使用詞語(yǔ)，不應(yīng)該只是修辭學(xué)的研究對(duì)象，因?yàn)檫@些形式無(wú)疑是言語(yǔ)作品中句子的構(gòu)成成分，也是詞，只是由于新產(chǎn)生或新運(yùn)用，而使人感到新奇，沒(méi)有被普遍接受、普遍使用而已，只是還沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)而已。換用王希杰的說(shuō)法，是潛詞的顯詞化。〔17〕現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究，實(shí)在不應(yīng)該畫(huà)地為牢，把它們排斥在自己的研究范圍之外。詞匯學(xué)也應(yīng)該觀察這種鮮活的語(yǔ)言生活，關(guān)注動(dòng)態(tài)的詞匯現(xiàn)象，從中提取研究素材，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多被規(guī)范詞典所掩蓋或遺漏的詞匯現(xiàn)象，從而推動(dòng)詞匯學(xué)的發(fā)展。

四、言語(yǔ)詞研究的三重意義

(一)言語(yǔ)詞研究的語(yǔ)言學(xué)意義

言語(yǔ)詞研究首先具有語(yǔ)言學(xué)，或者具體說(shuō)，詞匯學(xué)意義。道理很明顯，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的研究，必須而且只能從言語(yǔ)現(xiàn)象入手，因?yàn)槲覀兯苯用鎸?duì)的，不是現(xiàn)成的語(yǔ)言單位，而是需要從話語(yǔ)中，從言語(yǔ)作品中，剝離出來(lái)構(gòu)成話語(yǔ)的最小表意符號(hào)，這些形成話語(yǔ)的最小單位，也就是言語(yǔ)詞。對(duì)言語(yǔ)詞進(jìn)行分析概括，抽象出一般性的、在社會(huì)中為人們普遍使用和理解的成分，亦即語(yǔ)言詞。語(yǔ)言詞，是“在話語(yǔ)里，處于兩個(gè)可能的最小的自然停頓之間，具有完整的意義和固定語(yǔ)音形式，不僅能夠出現(xiàn)在這個(gè)話語(yǔ)里也能出現(xiàn)在別的話語(yǔ)里，亦即具有復(fù)呈性，能夠作為一個(gè)獨(dú)立單位使用的最小造句單位”?！?8〕這是整個(gè)語(yǔ)言社會(huì)全體成員共同的財(cái)富，是進(jìn)行交際傳遞信息的最基本的符號(hào)。這種語(yǔ)言詞，也是進(jìn)行語(yǔ)言教育的基礎(chǔ)，無(wú)論是本族兒童語(yǔ)言教育，還是針對(duì)外民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這都是應(yīng)該學(xué)習(xí)、掌握的東西。

社會(huì)民眾的語(yǔ)言交際活動(dòng)，或者說(shuō)言語(yǔ)活動(dòng)，與民眾生活緊密結(jié)合在一起，充滿了勃勃生機(jī)，是變動(dòng)的；從對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)中的言語(yǔ)詞的觀察，可以看出語(yǔ)言的流變?！霸谌魏螘r(shí)候，言語(yǔ)活動(dòng)既包含一個(gè)已定的系統(tǒng)，又包含一種演變；在任何時(shí)候，它都是現(xiàn)行制度和過(guò)去的產(chǎn)物”，〔19〕“從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總是在前的?！偈拐Z(yǔ)言演變的是言語(yǔ)：聽(tīng)別人說(shuō)話所獲得的印象改變著我們的語(yǔ)言習(xí)慣”?！?0〕言語(yǔ)活動(dòng)，言語(yǔ)詞，是觀察語(yǔ)言演變、詞匯演變的窗口。

區(qū)分語(yǔ)言詞和言語(yǔ)詞，對(duì)于觀察、處理具體語(yǔ)言現(xiàn)象，尤其是詞匯現(xiàn)象，具有理論上的指導(dǎo)意義。比如處理離合詞問(wèn)題?！案吲d”“后悔”兩個(gè)形式，在意義上有整體性、在語(yǔ)音形式上有完整性，中間不能有語(yǔ)音停頓，符合一般對(duì)詞的理解，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》也是將其作為一個(gè)詞收錄的，但在白話文經(jīng)典作品老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》中卻有下面這種用法：

⑥緊走了幾步以后，他后了悔。(老舍全集·第4卷·四世同堂·十四)

⑦看見(jiàn)老二，他不由的高了興。(老舍全集·第5卷·四世同堂·七十六)

盡管中間插入“了”使“高興”和“后悔”中前后兩個(gè)字被隔開(kāi)，但在意義上還必須作為一個(gè)整體來(lái)理解，“賓不離動(dòng)、動(dòng)不離賓”，否則在意義上就說(shuō)不通了。如依“合為詞離為短語(yǔ)”的學(xué)界共識(shí)，那么勢(shì)必也要相應(yīng)承認(rèn)，同樣的“高”“興”，在“高興”中是構(gòu)詞語(yǔ)素，而在“高了興”中分別是詞；“后”“悔”在“后悔”中是構(gòu)詞語(yǔ)素，而在“后了悔”中是獨(dú)立的詞：這樣無(wú)疑會(huì)破壞語(yǔ)言學(xué)理論中的一個(gè)重要原則——語(yǔ)言單位同一性原則。只有區(qū)分語(yǔ)言詞和言語(yǔ)詞，才能正確認(rèn)識(shí)這種離合詞現(xiàn)象，亦即：在現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中，有時(shí)同一個(gè)語(yǔ)言詞會(huì)存在幾個(gè)言語(yǔ)詞變體，如“后悔”“高興”存在兩個(gè)言語(yǔ)詞變體：“后悔”和“后…悔”，以及“高興”和“高…興”。有的語(yǔ)言詞“AB”在口語(yǔ)中甚至存在更多的變體，如“AB”“A…B”“AAB”“A了AB”“A一AB”“BA”“B…A”等等。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第7版)中標(biāo)為離合詞的詞語(yǔ)就有四千多條。

(二)言語(yǔ)詞研究的文學(xué)意義

劉勰在《文心雕龍·章句》中說(shuō)：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也”?！?1〕詞語(yǔ)是構(gòu)成話語(yǔ)繼而構(gòu)成篇章的基礎(chǔ)。作為語(yǔ)言藝術(shù)的體現(xiàn)，沒(méi)有一個(gè)作家會(huì)忽視詞語(yǔ)的運(yùn)用。賈島、韓愈“推敲”的故事，就來(lái)自對(duì)詞語(yǔ)使用的斟酌。經(jīng)典作家對(duì)言語(yǔ)詞的創(chuàng)造，特別是作為作品人物名字的專名語(yǔ)的創(chuàng)造，以及對(duì)已有語(yǔ)言詞的運(yùn)用，無(wú)不隱含著作家的良苦用心。因此，詞語(yǔ)的使用、創(chuàng)造，無(wú)疑是作品分析、理解的一個(gè)非常重要的角度。比如對(duì)《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》人物名字的分析，以及為了考證作者而對(duì)《紅樓夢(mèng)》詞語(yǔ)使用的統(tǒng)計(jì)等等。

小說(shuō)以講故事、刻畫(huà)人物為主；處于中心位置的人物叫“主人公”，故事也是圍繞主人公展開(kāi)的。如果有人問(wèn)，老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》的主人公，或者問(wèn)得更細(xì)致一些：第一主人公是誰(shuí)？第二、第三主人公又是誰(shuí)？第一個(gè)問(wèn)題還好回答一些：“祁瑞宣”。那么第二個(gè)問(wèn)題呢？實(shí)際上，從詞語(yǔ)統(tǒng)計(jì)角度來(lái)分析，這個(gè)問(wèn)題也是比較容易回答的，第二主人公是“冠曉荷”，第三主人公是“祁瑞豐”。根據(jù)《老舍全集》(修訂本)〔22〕第4卷、第5卷，其中第5卷排除馬小彌從美國(guó)英文版翻譯回來(lái)的第八十八至第一百章，除去“老大、老二”之類的排序稱謂，請(qǐng)看下面出現(xiàn)300例次以上的專名對(duì)比(見(jiàn)表1)：

表1 《四世同堂》中出現(xiàn)300例次以上的人物稱謂對(duì)比表

上列13個(gè)專名，從尊稱角度來(lái)看，可分五類：“先生”“爺”“小姐”“老”和官職。稱“先生”最多的，是錢(qián)默吟，有422次，因?yàn)樗钦嬲脑?shī)人，隱士，文化地位高；第二位是冠曉荷，223次，原因在于他當(dāng)過(guò)官，有錢(qián)，家里有傭人，社會(huì)地位較高，所以他還有兩個(gè)舊時(shí)代官僚的尊稱形式“名中一個(gè)字+老/翁”；第三位是祁瑞宣，45次；第四位是藍(lán)東陽(yáng)，37次。后兩者被稱為先生，是因?yàn)樽?或做過(guò))中學(xué)教師，有一定的社會(huì)地位，藍(lán)東陽(yáng)還寫(xiě)“狗屁詩(shī)”。

稱“爺”的，次數(shù)最高的是李四爺，多達(dá)385例次，而且只有這樣一種稱謂，這是由于他人品好、樂(lè)于助人，而且輩分高；第二位是祁老太爺，15次；第三位是祁瑞宣，13次。祁家祖孫次數(shù)差不多，稱“爺”比例不到李四爺?shù)?%，可見(jiàn)小羊圈民眾對(duì)李四爺?shù)膼?ài)戴。

高第、招弟，因?yàn)槭歉蝗思遗畠?，所以被尊稱為“大小姐”“二小姐”。

稱官職最多的是大赤包，有119次；其次是祁瑞豐，當(dāng)過(guò)科長(zhǎng)，12次；第三位是藍(lán)東陽(yáng)，5次。

其他稱謂有五種：綽號(hào)、文化身份、“小+姓”、年齡段稱謂和參照稱謂。

最引人注目的是“大赤包”，這個(gè)綽號(hào)稱謂竟被使用了533次，占總排行的第四位；在歷史上或故事傳說(shuō)中，以綽號(hào)成名的，很多都是江湖人士，如《水滸傳》里邊的梁山好漢都有綽號(hào)，近現(xiàn)代土匪之類的都有名號(hào)，作者老舍常用綽號(hào)來(lái)稱呼這個(gè)人物，大概主要是想從綽號(hào)角度突出她“女光棍”的形象。以年齡段稱謂的只有“祁老人”，這是他最主要的特征。作為家里的媳婦，韻梅還有一個(gè)以孩子為參照的稱謂：“小順兒的媽”。

沒(méi)有尊稱的有三個(gè)人：韻梅、程長(zhǎng)順和祁瑞豐。韻梅是中年家庭婦女，程長(zhǎng)順屬于孩子輩，兩者社會(huì)地位都很低；而有一定社會(huì)地位、有官職尊稱卻沒(méi)有其他尊稱的，只有祁瑞豐，這也反映了作者對(duì)這個(gè)人物的極端厭惡，甚至都不愿意把他作為諷刺的對(duì)象。

(三)言語(yǔ)詞研究的社會(huì)學(xué)意義

從上文的表格分析中，我們也可看出，稱謂語(yǔ)的使用，實(shí)際上也是對(duì)其所代表的人物的社會(huì)性評(píng)價(jià)的反映，因此，言語(yǔ)詞的研究，也是社會(huì)公共評(píng)價(jià)取向這種社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)方面。

言語(yǔ)詞的另一個(gè)突出表現(xiàn)，是流行語(yǔ)現(xiàn)象。流行語(yǔ)是指報(bào)刊、廣播電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體形式上流行的或使用頻率較高的言語(yǔ)詞，它反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)在某一時(shí)期人們普遍關(guān)注的問(wèn)題和事物。新事物、新現(xiàn)象引起人們的普遍關(guān)注，代表這些新事物新現(xiàn)象的詞語(yǔ)，使用頻率高，就成了流行詞語(yǔ)。因此，不同時(shí)期的流行語(yǔ)是不同的，它反映了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注，反映著社會(huì)的變化。因此，對(duì)流行語(yǔ)的研究，更有社會(huì)學(xué)的意義。

以近幾年的流行語(yǔ)為例，有的是詞語(yǔ)的新義、新用法，如：

囧、懟、油膩、錦鯉、神獸、颯

但更多都是新產(chǎn)生的形式：

打call、尬聊、杠精、skr、佛系、官宣、C位、土味情話、皮一下、內(nèi)卷、直播帶貨、洪荒之力、友誼的小船、定個(gè)小目標(biāo)、吃瓜群眾、葛優(yōu)躺、辣眼睛、全是套路、老司機(jī)、厲害了我的哥、確認(rèn)過(guò)眼神

對(duì)這種流行語(yǔ)的跟蹤、分析，應(yīng)該摒棄在詞匯學(xué)學(xué)者的研究范圍之外嗎？肯定不是。流行語(yǔ)反映了一般民眾的關(guān)注、情感、態(tài)度和智慧，它們來(lái)自語(yǔ)言文字的約定俗成的用法，有些有了引申、變化。比如，“囧”本來(lái)表示“光明”，但在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中表示“窘”“不好意思”；call是“電話”，但是作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“打call”卻不是“打電話”，而表示為某人或某事加油、吶喊，對(duì)其表示贊同和支持；“神獸”本指神話傳說(shuō)中的神異之獸，作為流行語(yǔ)指“因疫情延期開(kāi)學(xué)而在家上網(wǎng)課的可愛(ài)又頑皮的孩子”；“內(nèi)卷”作為流行語(yǔ)，不表示“發(fā)展停滯或不能轉(zhuǎn)化為更高級(jí)模式”的社會(huì)學(xué)意譯外來(lái)詞意義，而表示“行業(yè)內(nèi)部非理性競(jìng)爭(zhēng)”；再如，“懟”本義為“怨恨”，而作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)表示“用言語(yǔ)生硬地對(duì)待或攻擊”，反映出新時(shí)代人們勇于表達(dá)想法、敢于說(shuō)出不滿的人生態(tài)度。這種引申，與一般詞義的引申，同出一轍。

注釋：

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔7〕〔16〕〔19〕〔20〕〔瑞士〕費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第36、35、41、35、42、41、241、29、41頁(yè)。

〔6〕〔瑞士〕費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《第三度講授普通語(yǔ)言學(xué)教程》，張紹杰譯，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001年，第77頁(yè)。

〔8〕聶志平：《異質(zhì)中的同質(zhì)區(qū)分——論索緒爾語(yǔ)言理論中言語(yǔ)、語(yǔ)言的區(qū)分及正確理解》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1987年第4期。

〔9〕聶志平：《再論語(yǔ)言、言語(yǔ)的區(qū)分》，《語(yǔ)言與翻譯》2004年第4期。

〔10〕呂叔湘：《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第24頁(yè)。

〔11〕呂冀平：《兩個(gè)平面，兩種性質(zhì)：詞組和句子的分析》，《學(xué)習(xí)與探索》1979年第4期。

〔12〕聶志平：《20世紀(jì)國(guó)內(nèi)索緒爾語(yǔ)言理論研究述評(píng)(上)》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第2期。

〔13〕參見(jiàn)王希杰：《語(yǔ)言的語(yǔ)法分析和言語(yǔ)的語(yǔ)法分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1983年第4期，又載中國(guó)語(yǔ)文雜志社編：《語(yǔ)法研究和探索》(二)，北京：北京大學(xué)出版社，1984年；《略論語(yǔ)言的詞匯和言語(yǔ)的詞匯》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第1期；《抽象的詞和句與具體的詞和句》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第3期；《語(yǔ)法研究中的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》1993年第3期，又載《語(yǔ)法研究和探索》(七)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995年；《論顯句和潛句》，《語(yǔ)法研究和探索》(八)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年；《語(yǔ)言的規(guī)范化和言語(yǔ)的得體性》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》1998年第1期。

〔14〕周祖謨：《漢語(yǔ)詞匯講話》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1955年第4期—1957年第10期連載。

〔15〕魯迅：《魯迅全集》(18卷本)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年。

〔17〕王希杰：《論潛詞和潛義》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第2期。

〔18〕聶志平：《從同一性理論看詞的分隸》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。

〔21〕周振甫：《文心雕龍今譯》，北京：中華書(shū)局，1986年，第306頁(yè)。

〔22〕老舍：《老舍全集》(修訂本)，北京：人民文學(xué)出版社，2013年。