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    康熙與高士奇的君臣際遇及其相互影響

    2021-04-15 03:11:08
    甘肅社會科學(xué) 2021年5期
    關(guān)鍵詞:御制康熙詩文

    張 兵 湯 靜

    (西北師范大學(xué) 文學(xué)院,蘭州 730070)

    提要: 清康熙時期,伴隨著一系列“文治”舉措的實施,文壇基調(diào)慢慢發(fā)生著變化,逐漸呈現(xiàn)出雍容典雅、中正和平之風(fēng)??滴跻缘弁跫嫖娜说碾p重身份參與當(dāng)時的詩文創(chuàng)作,其身邊也活躍著一批引領(lǐng)文壇走向的風(fēng)云人物,他們陪伴康熙吟詩作畫、剖析經(jīng)義,對清初文壇的格局變化影響甚巨。在這個聚集著眾多翰苑英才的綿密網(wǎng)絡(luò)中,高士奇非進(jìn)士出身,卻以“善書”入值南書房,簪筆禁庭15年,為康熙帝講經(jīng)解史,編校書籍,從事文字翰墨和其他方面的娛樂消遣與研討活動。在頻繁且長時間的交往互動中,高士奇的審美觀念、學(xué)術(shù)思想潛移默化地啟迪著康熙皇帝。同時,作為至高無上的帝王,康熙的意志又在很大程度上影響了高士奇的心態(tài),左右著他的創(chuàng)作實踐,引領(lǐng)著當(dāng)時文風(fēng)的走向。

    高士奇(1645—1703),字澹人,號瓶廬,又號江村,別署竹窗,浙江錢塘人??滴醭?,由國子監(jiān)生供奉翰林院,授詹事府錄事,遷內(nèi)閣中書舍人,入值南書房,歷升少詹事兼侍講學(xué)士。其間因植黨營私被劾,解職歸里。后復(fù)召入京,任職史局。又以養(yǎng)母乞還,晉詹事,即家拜禮部侍郎。卒,謚“文恪”。高士奇性耽書、知古今、工詩文、善書畫、精鑒賞,著述甚富,平生著作計數(shù)十種,不下三百卷。如《左傳紀(jì)事本末》《春秋地名考略》《春秋左傳姓名同異考》《金鰲退食筆記》是講筵緒余之作,《松亭行紀(jì)》《扈從東巡日錄》《扈從西巡日錄》《塞北小鈔》是扈從所至之作,《江村銷夏錄》《北墅抱甕錄》是退食平湖之作,《城北集》《苑西集》《歸田集》《獨(dú)旦集》《清吟堂集》《隨輦集》(《續(xù)集》)《蔬香詞》《竹窗詞》《經(jīng)進(jìn)文稿》為詩文集。此外,他還編纂有《三體唐詩》《續(xù)唐三體詩》《唐詩掞藻》等。楊際昌《國朝詩話》評曰:“士奇荷圣廟深眷,入直扈從最久,升平盛事,詩所不盡者,載諸筆記,使寒素見之,恍親禁近也。”[1]鄭方坤《清朝名家詩鈔小傳》亦言:“所謂和其聲而使鳴國家之盛者,云蒸龍變,微斯人,吾誰與歸?”[2]高士奇遵循帝王之志,以詩文傾力宣揚(yáng)景運(yùn)、潤色鴻業(yè),盡情呈現(xiàn)新朝甫開的恢宏氣度,是觀察清初文壇走向和研究康熙“文治”的重要人物。

    一、遭逢盛世,以非常之才得非常之遇

    高士奇的入仕經(jīng)歷表面看起來是“恰逢其遇”,備受恩寵,實際上也是時勢與個人優(yōu)勢結(jié)合的一種必然結(jié)果??滴醭跄瓯容^重要的政治事件發(fā)生以及文化舉措實施的時間,幾乎都是高士奇人生轉(zhuǎn)折的節(jié)點。

    康熙元年(1662年),康熙沖齡踐祚,高士奇則以第二名補(bǔ)杭州府生員,隨父告祭姚江宗祠。康熙三年(1664年),南明政權(quán)徹底垮臺,民族矛盾逐漸趨向緩和。此時,高士奇攜妻北上,隨父母流寓京師,未幾,父卒。康熙六年(1667年),康熙親政,高士奇服除。初至京師的這段潦倒時光,祿微病多,時有米面不給,但高士奇追求身后之名的步履未停,終于迎來第一次近睹天顏的機(jī)會。康熙八年(1669年)四月,康熙力排眾議,首次率禮部諸臣來到太學(xué),并至孔廟釋奠孔子,進(jìn)講彝倫堂。其時,以訾入太學(xué)的高士奇得與送迎聽講盛典,并于午門獲頒賜白金一鋌為膏火資。康熙此次臨雍釋奠,并非只是個人喜好,而是試圖利用孔孟之道,培養(yǎng)廣大漢族百姓和官僚對清朝政權(quán)的認(rèn)同心理,有著深遠(yuǎn)的政治意義。不久,鰲拜被擒,輔政體制結(jié)束。康熙開始全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家文化,“滿漢畛域”的形勢得以扭轉(zhuǎn),漢官紛紛登朝臨事。年輕的康熙在湯斌、李光地、熊賜履等名臣的輔導(dǎo)之下,在潛心向?qū)W、崇儒重道的同時,對藝事興趣漸濃,高士奇翹首以盼的機(jī)遇隨之來臨。

    康熙十年(1671年),康熙認(rèn)為“習(xí)書”可以加強(qiáng)對忠、孝的理解,更能通于學(xué)問性情。因此,他欲尋國子生中擅長習(xí)鐘、王書法者,以期刻苦練習(xí)自己的書法技藝,獲得漢族知識分子在文化上的認(rèn)同。經(jīng)翰林院考選,康熙親覽試卷,拔高士奇置第一,記名翰林院支月俸。雖然“翰林院供奉”并無官階,只是閑職,但高士奇緊緊握住了這支“生花之筆”,讓自己有了平步青云的可能。五月,康熙帝始行經(jīng)筵日講,凡御覽講章,命士奇一人繕寫。

    康熙十一年(1672年)閏七月,高士奇等來了康熙的第一次召見。懋勤殿里,問籍貫?zāi)挲X,賦五、七言近體詩各一首應(yīng)制。次日,獻(xiàn)《東巡賦》。曾經(jīng)落魄潦倒的書生,就這樣一步步憑借敏妙才情,給喜歡在萬機(jī)之睱揮毫練筆的康熙帝留下深刻印象。悄然,高士奇的仕途漸有起色。康熙十四年(1675年),康熙仿效前明冊立太子,復(fù)設(shè)詹事府,特授士奇詹事府錄事。康熙十六年(1677年)十二月,康熙在內(nèi)廷設(shè)立南書房,高士奇和張英被欽點為第一批供奉南書房的漢族官員,賜第西華門內(nèi)??滴跏四?1679年),特賜博學(xué)鴻詞科。之后的十余年間,高士奇升遷頻繁。即使因蜚語放歸,不數(shù)年,仍復(fù)起用??滴鯇λ钠髦?,也由此可見一斑。

    康熙和高士奇之間的君臣際遇,有著超乎常情的恰到好處。從供奉翰林院、步入仕途,到顯赫朝野、二度辭官,以禮部侍郎終,高士奇的宦海生涯很好地詮釋了康熙的用人治國之術(shù)。行經(jīng)筵日講、復(fù)設(shè)詹事府,還有南書房的建立、博學(xué)鴻詞科的開考,就國家層面而言,是深謀遠(yuǎn)慮的政治文化戰(zhàn)略,也是長治久安的治國方略,積極推動百廢待興的清王朝重建社會政治和倫理秩序,步入太平盛世。就個人層面而言,則是求仕者加速進(jìn)階之路的寶貴時機(jī)。很顯然,高士奇牢牢抓住了機(jī)會。他以卓爾不群的書畫詩文才藝,博學(xué)多識的經(jīng)學(xué)根祗,勤勉敬業(yè)的工作態(tài)度,滿足了康熙興趣廣泛的要求,得到了晉升。但是,高士奇的祿秩基本不出翰林院和詹事府,沒擔(dān)任過實職,也無政治實權(quán),只是一個跟皇帝很親近的文學(xué)侍從之臣。因此,康熙對高士奇的恩寵和回護(hù),并非偶然,亦非幸進(jìn),而是有著天下初定、急需用人的深刻的歷史背景。

    二、庚和圣藻,有侍從應(yīng)制、校書儤直之詠

    高士奇的為宦生涯和文學(xué)生涯與康熙帝密切相關(guān)。自康熙十六年(1677年)始,至康熙三十六年(1697年)因終養(yǎng)其母歸里為止,除去被劾休致的五年之外,高士奇先后侍值南書房十五年左右。在康熙朝入值南書房的34位翰林中,高士奇的入值時間僅次于勵杜訥和張英?!笆嗄觊g,陪研席、侍曲宴,天章圣藻有和有賡。其或奉屬車之清塵,從長楊之羽獵,倚鞍獻(xiàn)歌,書鞭成賦,乃至殊恩洊被。”[3]454-455他的所有工作均圍繞皇帝一人展開,君臣之間的互動十分頻繁。

    (一)研習(xí)書畫、詩文釋疑

    在康熙的業(yè)余文化生活中,書法、繪畫活動是重要內(nèi)容。高士奇能順利進(jìn)入康熙的視野,與高士奇寫得一手好字是分不開的。入值南書房之前,他就奉命恭寫經(jīng)筵講義,常被召見。侍從南書房之后,君臣之間的書藝互動就更加頻繁。第一,賜觀真跡??滴醭瘍?nèi)府珍藏的書法極品不在少數(shù),能夠目睹真跡是每位善書者夢寐以求的愿望,高士奇即有此殊榮??滴跏?1677年)十二月,“上賜觀內(nèi)府珍藏王羲之真跡三軸,懷素真跡二軸,顏真卿真跡二軸,蘇軾真跡二軸,蔡襄真跡一軸,黃庭堅真跡一軸,米黻(芾)真跡一軸,朱熹真跡一軸,趙孟頫真跡二軸,周文矩畫、董其昌字共一軸,宋初拓《淳化閣帖》全部”[4]347。得觀歷代經(jīng)典法帖,高士奇如獲至寶,作詩《天府寶翰篇》以表感恩之情。第二,高士奇還有題跋真跡的特權(quán)??滴踉呤科骅b定東晉《曹娥碑》真跡,并以楷書題跋。這是對高氏的信任,也是對其書法水平的肯定。第三,康熙也會創(chuàng)作或臨摹名人字帖、畫卷,并讓高士奇點評??滴跏吣?1678年)五月,康熙書“五臺圣境”四個大字。高士奇評:“落筆蒼勁,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,真足藏之名山,昭垂不朽。”[4]368能夠從容評論帝王書法,指出進(jìn)步之處,是增進(jìn)君臣感情的絕佳機(jī)會。雖不乏諛美之詞,卻也能體現(xiàn)出君臣用心于書藝,共同學(xué)習(xí)的情形。第四,高士奇還為康熙整理、代寫手稿和諭旨??滴跏吣?1678年)五月初十日《南書房記注》載:“巳時,上手敕諭臣士奇:‘爾在內(nèi)辦事有年,凡密諭及朕所覽講章、詩文等件,纂輯書寫甚多,實為可嘉,特賜表里十匹,銀百兩,以旌爾之勤勞。特諭?!盵4]368而野史有關(guān)高士奇為康熙代擬翰墨之類的載錄也不乏其例。多元化的交往與交流形式,周而復(fù)始,自然會產(chǎn)生較多的共鳴。

    高士奇還會精選優(yōu)秀的詩歌或古文作品供康熙閱讀,雙方就詩文理論相互交流、講論心得,為康熙進(jìn)行詩文創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。康熙十七年(1678年)六月十二日《南書房記注》載:“未時,上召臣士奇至乾清宮。上閱唐詩五首,因論唐宋文曰:‘歐陽修憎蒼蠅,賦題雖小,喻讒人亂國,意極深長,朕故喜讀之?!鞆?fù)誦終篇?!盵4]374如此之類,所在多有。除研討詩文之外,高士奇也有講經(jīng)論史之責(zé)?!赌涎补P記》中有一段康熙平日生活方式的生動描寫:“夜坐舟中,與侍臣高士奇探論古今興廢之跡,或讀《尚書》《左傳》及先秦兩漢文數(shù)篇,或談《周易》,或賦一詩,每至漏下三十刻不倦,日以為常?!盵5]192此段文字本意是渲染康熙留心文治、虛懷好學(xué),但也能從側(cè)面反映出高士奇總能從容應(yīng)對問詢,常與康熙研究圣人之言,探討經(jīng)書中的微言大義??梢?,入值內(nèi)廷的高士奇對待講經(jīng)工作兢兢業(yè)業(yè),不畏辛苦,深得康熙信任。

    (二)扈從出巡、編校書籍

    康熙以巡視作為治理國家的途徑之一。據(jù)統(tǒng)計,自康熙四年(1665年)首次南苑行圍開始,至康熙六十一年(1722年)九月塞外行圍歸來,他先后出巡大小二百余次。高士奇以文學(xué)之士朝夕講幄,凡出巡,必陪屬車,秉筆記錄他所參與的扈從經(jīng)歷,遂有《松亭行紀(jì)》《扈從東巡日錄》《塞北小鈔》《扈從西巡日錄》《扈從紀(jì)程》等筆記。這些著述既記行程線路,也記沿途見聞,還附有作者歌功頌德的詩詞,為后世研究康熙的活動和清代歷史地理提供了大量真實資料,現(xiàn)以東巡為例,略概其貌??滴跻簧螙|巡,時間分別是康熙十年(1671年)、康熙二十一年(1682年)、康熙三十七年(1698年)。第一次東巡,康熙沒有留下詩文,高士奇雖于次年作《東巡賦》以頌其事,但未有史料可證明其參與此次出巡。第三次東巡,康熙存詩27首,扈從之臣存詩不多。高士奇因歸籍終養(yǎng),未列隨侍,沒有相關(guān)作品。高士奇參與的是第二次東巡,當(dāng)時,吳三桂之亂平定,康熙前詣盛京太祖太宗山陵告祭。據(jù)張玉書記載:“與扈從者,以數(shù)千百計。而漢文臣則內(nèi)廷供奉侍講高君澹人及侍讀學(xué)士孫君屺瞻與書三人而已。”[6]58展謁永陵之后,東行隊伍一分為二,三位漢人文臣只有高士奇獨(dú)自扈從。他“參行幄,朝夕上前不離馬首。所過山川、郡縣、兀塞、要害之地,(康熙)必與侍講(高士奇)撫今追昔,究論興衰治亂之由,而詠懷古跡,流連景光,則親灑宸翰用紀(jì)名勝。侍講必倚馬磨盾以和”[6]59。康熙存詩47首,高士奇存詩39首、詞6首。其中,君臣唱和之作有15首。而同行的孫在豐存詩1首,賦1篇;張玉書存詩4首,文1篇。就數(shù)量而言,遠(yuǎn)不及高士奇。歸京后,高士奇還撰成《扈從東巡日錄》。席不暇暖、馬不停蹄陪侍帝王出巡,已經(jīng)成為高士奇生活的一種常態(tài),扈從生活是他被帝王倚為心腹的明證,也是他引以為豪的殊榮。

    如果說扈從出巡是高士奇作為文學(xué)侍從的日?;顒?,那么編校圖書和校訂詩文則是一項澤被后世的工作??滴醣揪妥⒅匚闹?,平定三藩之亂、收復(fù)臺灣后,更是投入大量人力、財力組織編纂各類圖書典籍。在這個龐大的政府文化工程中,高士奇也有重要貢獻(xiàn),如充任《春秋講義》總裁,《大清一統(tǒng)志》副總裁、纂修官,《政治典訓(xùn)》副總裁等。高士奇參與箋釋、批點的《御選古文淵鑒》,收錄高士奇批語有117條,在滿漢大臣中僅次于徐乾學(xué)、陳廷敬、張英、王熙。在康熙的授命之下,高士奇還同江蘇巡撫宋犖一起,承敕編刻了《清圣祖御制詩集》《清圣祖御制詩·二集》各十卷。宋犖在康熙四十二年(1703年)六月上呈奏折:“前刻成《御制詩》五卷,先印樣本,附侍郎臣高士奇進(jìn)呈睿覽,并請頒發(fā)御制序文。今二十卷俱已刻完,因臣士奇病未愈,尚遲校對,俟愈后同校,即為進(jìn)呈?!盵7]宋犖負(fù)責(zé)雕版印刷,高士奇負(fù)責(zé)校對,二人分工明確。高士奇還參與了《清圣祖御制文集》四十卷的編纂工作,他在《〈御制文集〉后序》中言:“臣荷蒙恩遇,橐筆禁庭,凡有圣作,隨時敬慎,鈔錄歷茲,歲月卷帙,弘多次第,編輯為《御制文集》四十卷?!盵8]285康熙的詩文是其崇儒重文和個人情趣的體現(xiàn),能夠參與皇帝詩文的刊刻過程對臣工來說是一種無尚的榮寵,需要皇帝高度的信任和賞識,也是拉近君臣關(guān)系的一條捷徑。

    (三)詩文互動、君臣唱和

    康熙極為鐘情文學(xué)創(chuàng)作,所以,附庸帝王詩文雅興是高士奇的重要職責(zé)。他的《隨輦集》十卷及《續(xù)集》一卷,獨(dú)取“呈御之詩”,其《清吟堂集》也收錄有侍值扈從之作,集中、詳盡展現(xiàn)了君臣二人的詩文交往情況。高士奇或接受康熙的詩文賜贈,或與康熙君臣唱和,或奉命應(yīng)制、紀(jì)恩,雙方的詩文互動極為頻繁。

    1.詩文賜贈

    詩文賞賜是康熙獎勵文人特別是“文學(xué)侍從之臣”最普遍的方式,既能深化文化管理,又能體現(xiàn)君臣之誼??滴跤圃娢募校鞔_標(biāo)明給高士奇的賜詩有三首,分別為《題西溪山莊,以“竹窗”二字書賜高士奇》《賜高士奇》《詠杜鵑花賜高士奇》。另有四首詩,沒有明確標(biāo)明賞賜,但提到了高士奇的名字,即《夏日登景山,同翰林張英、高士奇同作》《下戒壇將至潭柘馬上同高士奇聯(lián)句二首》《行殿讀書示翰林侍講高士奇》《日講畢,同翰林張英、高士奇、勵杜訥看荷》。此外,光緒《平湖縣志》中也有御賜高士奇詩和對聯(lián)的記載:康熙三十二年(1693年)七月,康熙以御制扇詩一首賜高士奇,曰:“故人久別已三年,寄語封書自日邊。多病相憐應(yīng)有意,吟詩每念白云篇。”[9]8康熙三十八年(1699年)二月,康熙第三次南巡,高士奇迎駕于南陽,蒙賜詩:“久別偶相逢,俱疑是夢中。即今歡樂事,放盞又成空?!盵9]8康熙四十年(1701年)八月,康熙賜高士奇聯(lián)一對:“忠為表,孝為里;言有物,行有恒。”[9]8康熙四十一年(1702年)四月,又賜高士奇聯(lián)兩對,“誦詩聞國政,講易見天心”“五言凌白雪,六翮向青云”[9]8??滴跛氖?1704年)正月,高士奇病逝一年,康熙遣郎廷極諭祭,有祭文一道。以上僅是御制詩文,康熙賞賜給高士奇的還有御書卷軸、詩文以及匾額等??滴踅o高士奇的詩文賜贈密度和規(guī)格之高,在康熙朝詞臣中并不多見。

    2.君臣唱和

    康熙與高士奇之間的唱和主要有:康熙十七年(1678年)四月,有《恭和圣制〈喜雨詩〉》《恭和御制〈郊外偶作〉》《恭和御制〈郊外即事〉》《恭和御制〈復(fù)道口占〉》《恭和御制〈夜靜讀書〉》;八月,有《恭和御制〈賜內(nèi)大臣輔國將軍俄啟詩〉》??滴醵?1681年),三至五月,扈從康熙出巡途中,有《奉和御制〈過黃土崖〉原韻》《奉和御制〈過大石磯〉原韻》??滴醵荒?1682年)正月,參加了由康熙首倡,93名大臣參與的盛況空前的“柏梁體”賦詩活動。此后,康熙和高士奇的唱和之作均完成于扈從途中??滴醵荒?1682年),第二次東巡途中,有唱和之作15首:《過盧龍縣孤竹城恭和御制〈夷齊廟詩〉》《恭和御制〈山海關(guān)詩〉》《恭和御制〈過呂翁山詩〉》《恭和御制〈駐蹕大凌河〉》《恭和御制〈望醫(yī)巫閭山〉》《恭和御制〈過奉天府舊宮〉》《恭和御制〈告祭福陵禮成〉》《恭和御制〈告祭昭陵禮成〉》《恭和御制〈告祭永陵禮成〉》《恭和御制〈望祀長白山〉》《駐蹕遼陽城,恭和御制〈和唐太宗遼城望月詩〉》《恭和御制〈賜臣士奇詩〉二首》《是夕歸竹幕后再成二首》??滴醵?1684年),第一次南巡途中,有唱和之作16首:《奉和御制〈九河故道〉原韻》《奉和御制〈趵突泉〉原韻》《奉和御制〈百丈崖觀瀑〉原韻》《奉和御制〈蒙陰曉雪〉原韻》《奉和御制〈沂水〉原韻》《奉和御制〈渡河〉原韻》《奉和御制〈平山堂〉原韻》《奉和御制〈由儀真乘巨艦至京口〉原韻》《奉和御制〈登金山〉原韻》《奉和御制〈試中泠泉〉原韻》《奉和御制〈妙高臺〉原韻》《奉和御制〈錫山〉原韻》《奉和御制〈吳閶〉原韻》《奉和御制〈閱河堤〉原韻》《奉和御制〈泉林〉原韻》《奉和御制〈過闕里〉原韻》??滴醵四?1689年),第二次南巡途中,有唱和之作兩首:《奉和御制〈再經(jīng)淮南諸處見居民景象較前來稍豐〉》《圣駕自浙省回鑾,諭地方以軍民協(xié)和,崇儉省訟,恭和御制詩》??滴跞?1697年),西巡途中,有《〈途間紀(jì)事〉奉和圣制原韻》。御制詩文有著超越個人層面和文學(xué)層面的意義,是皇家權(quán)力在文學(xué)領(lǐng)域建立權(quán)威并擴(kuò)大影響的一種嘗試。這類以“奉和應(yīng)制”為題的唱和之作,可視為高士奇對康熙在文學(xué)領(lǐng)域權(quán)威性的維護(hù)。既間接擴(kuò)大了御制詩文的能見度,又強(qiáng)化了御制詩文在整個文壇的引領(lǐng)效果。此外,唱和之作集中于第二次東巡和第一次南巡,也是對這兩次巡幸多元象征意義的“自主性”宣揚(yáng)。

    3.應(yīng)制、紀(jì)恩

    應(yīng)制、紀(jì)恩之詩不僅可以歌頌皇權(quán)、為盛世造勢,而且可以表達(dá)對君臣禮遇的感激之情,具有渲染“朝野同歡”氣氛的作用。這類詩文與高士奇的官場生涯相始終,舉凡賜恩封贈、燕飲庚和、侍游禁苑均可賦詩鳴盛。第一,賜恩封贈。賞賜是古代帝王籠絡(luò)、撫慰臣子的一種重要手段,高士奇所獲賞賜甚豐,名目繁多,既有與飲食起居相關(guān)的生活用品、藥物,又有詩、文、聯(lián)、匾、書籍等文化用品。以《隨輦集》卷一為例。因賞賜御書,作《恩賜御書“存誠”二大字恭紀(jì)》《懋勤殿侍直上親灑宸翰書“忠孝”二字賜臣士奇拜手恭紀(jì)》;因賜觀御筆或稀世真跡,作《懋勤殿侍直仰瞻皇上親灑宸翰恭紀(jì)》《敬觀御筆金書圣制賜撫遠(yuǎn)大將軍詩二首恭紀(jì)》《敬觀御筆臨趙孟頫所書〈秋興賦〉恭紀(jì)》《天府寶翰篇》;因賜衣、賜食,作《乾清宮侍直蒙賜金盤時果八種恭紀(jì)》《上幸清河回宮蒙賜鮮魚六十尾恭紀(jì)》《養(yǎng)心殿前白石榴初熟,上摘賜一枚,敬以其半攜歸,繪圖恭紀(jì)》《圣駕巡幸回宮晚刻蒙賜酥餅八盤恭紀(jì)》等。高士奇所獲之恩賞還不止于此,以中書舍人入值南書房,并賜居內(nèi)城。此般殊遇自是臣子之無上榮耀,遂作《恩擢內(nèi)閣撰文中書舍人支正六品俸,于禁城內(nèi)給賜房屋,供奉內(nèi)廷,感戴隆恩,恭紀(jì)四十韻》。之后,每逢官職擢拔或奉旨修書,高士奇都會作詩恭紀(jì)。第二,燕飲庚和。陪伴帝王左右,高士奇還不時需要為一些喜慶之事即席賦詩。如為外邦進(jìn)貢而作的《西洋貢獅子歌》,為節(jié)日慶典而作的《太皇太后萬壽節(jié)敬賦》《皇上萬壽節(jié)于內(nèi)殿朝賀敬賦》等。其中,最值得重視的是為戰(zhàn)事大捷而作的《恢復(fù)岳州宣捷恭紀(jì)》《平滇南詩八首》《羅剎歸誠恭紀(jì)四首》《皇帝親平漠北頌并序》《恭奏漠北蕩平凱歌二十首并序》《夜半奏報噶爾丹窮蹙自殺恭賦凱歌二十首并序》。這些慶典與重大歷史事件相關(guān),高士奇作為第一親眼見證人,用宏大的筆法將當(dāng)時真實的情景用詩歌的形式記錄下來,意義深遠(yuǎn)。第三,侍游禁苑。康熙的勤學(xué)與勵精圖治是帝王之楷模,高士奇每日侍于其側(cè),目睹一切,必生崇敬之意。無論侍值禁廷,還是扈從出游,他頻繁受命寫作,贊花鳥美景,賞大好河山。有時在宮廷,如《懋勤殿侍直命賦〈晚晴〉》《懋勤殿秋蘭應(yīng)制》;有時在京郊,如《命題臥佛寺娑羅樹》《扈從洪光寺應(yīng)制》;有時在塞外、江南,如《賜游盤山紀(jì)勝》《扈從登鄧尉山觀梅》。此外,諸如《丁巳除夕侍宴養(yǎng)心殿應(yīng)制》《元旦直南書房恭紀(jì)》《夏日直西苑恭紀(jì)》等,更顯其履行詞臣黼黻廟廊職責(zé)時的甘苦。

    在清代,帝王和詞臣之間的詩文往還是常事,這些詩文也將高士奇在南書房講經(jīng)解史、編纂書籍、應(yīng)制唱和等文學(xué)職能表現(xiàn)得更加具體??滴醭L于應(yīng)制的詞臣還有很多,光緒《平湖縣志》言士奇“尤長應(yīng)制體,論者與桐城張相國英并稱”[9]380。張英也有專錄“紀(jì)遇述恩”之作,輯為五卷附錄在《存誠堂詩集》之后。商盤在《賜書堂詩鈔序》中,將二位應(yīng)制能手的作品稱之為“瀛洲枕秘”[10]。但就數(shù)量而言,《存誠堂詩集》附錄的五卷應(yīng)制詩有三百余首,而《隨輦集》《隨輦續(xù)集》存詩五百余首,再加上《清吟堂集》中的應(yīng)制詩,高士奇創(chuàng)作的應(yīng)制詩數(shù)量遠(yuǎn)超同時期包括張英在內(nèi)的其他詞臣??滴鹾透呤科嬷g的君臣關(guān)系,因?qū)υ娢牡墓餐d趣而逐漸積淀、構(gòu)建。

    三、共譜雅音,乘時揚(yáng)起“文治”大纛

    高士奇的學(xué)問,在康熙身邊的眾多詞臣中絕非出類拔萃,熊賜履、陳廷敬、張英、王士禛、李光地等人或在高氏之上。但康熙卻說:“士奇無戰(zhàn)陣功,而朕待之厚,以其裨朕學(xué)問者大也?!盵11]可見,高士奇在引導(dǎo)康熙讀書方面確有獨(dú)到之處。隨著康熙學(xué)習(xí)漢文化漸久漸深,逐步建構(gòu)了自己的學(xué)術(shù)體系。被殊遇的高士奇又積極應(yīng)和,出雅入頌,演繹著“盛世元音”,是清廷“文治”政策的見證者、執(zhí)行者和宣傳者。

    一方面,在康熙初涉文藝、學(xué)習(xí)詩文的道路上,高士奇扮演著非常稱職的“文學(xué)侍從”角色。據(jù)《南書房記注》《隨輦集》載,高士奇侍奉康熙探討書藝、研習(xí)詩文的時間主要集中在康熙十六年(1677年)底與康熙十七年(1678年)。彼時,君臣二人同聲相應(yīng),凸顯更多的是高士奇對康熙的影響。

    第一,高士奇影響了康熙的書學(xué)思想。由于身處特殊的歷史節(jié)點,康熙自學(xué)習(xí)漢字書法始,就將其作為收效明顯的文治工具和政治資源。為此,他設(shè)南書房,并明確提出由“善書者”入值。清內(nèi)府珍藏的字帖、畫卷巨富,康熙在聽政之暇取法諸家,從王羲之到顏真卿,從蘇軾至米芾,無不潛心臨摹,其中以臨董其昌和趙孟頫居多。據(jù)《南書房記注》載:

    (康熙十六年十二月十八日)巳時,上召臣士奇至懋勤殿。上正臨摹草書,臣士奇得侍觀宸翰,因奏曰:“皇上運(yùn)筆圓勁縱橫,深得古人之意。”上曰:“朕朝夕臨摹,??治春瞎欧ǘ!盵4]344

    (康熙十六年十二月二十三日)午時,上召臣士奇至懋勤殿。上臨摹王羲之《樂毅論》小楷。臣士奇奏曰:“昔人論書謂右軍《樂毅論》有端人正士之概。今皇上臨摹,備得其神采,非尋常模仿形似者所可及也?!盵4]348

    客觀地講,高士奇對御書的評價基本是“不露骨”的恭維。但這種恭維對康熙放膽進(jìn)行創(chuàng)作,樹立獨(dú)自書寫的信心,獲得心理滿足方面起到了很大作用。更為重要的是,高士奇和康熙言及書事時,常以古人法度為準(zhǔn)繩,向康熙傳達(dá)了一種務(wù)實、樸素的臨摹觀。說康熙所臨作品“深得古人之意”“備得其神采”,也是在強(qiáng)調(diào)學(xué)古之路并不是依葫蘆畫瓢般的看一筆臨一筆,而是要在“意臨”上下功夫,要有自己的書法美學(xué)追求。高士奇還將人的品性與書法聯(lián)系起來,盛贊觀王羲之《樂毅論》如見“端人正士”,認(rèn)為書家首先要人心端正,才能在書法上有所造詣??滴踉谌蘸笠灿邢嗨频谋硎觯骸按蟾艜ǎ恼齽t筆正,書大字如小字。此正古人所謂心正氣和,掌虛指實,得之于心而應(yīng)之于手也?!盵12]他不獨(dú)善學(xué)董其昌書法,還格外青睞王羲之、虞世南、顏真卿,也是因人品愛其書法,因書品更嘉其人品。以古代先賢為正統(tǒng),是有意標(biāo)榜清廷的“正統(tǒng)”形象;每言遵古人法度,是警示世人遵循清廷的審美標(biāo)準(zhǔn),不能逾越雷池。高士奇推崇古人古法、以人論書,強(qiáng)化了康熙“書宗正統(tǒng)”的觀念。南書房設(shè)立的初衷是研習(xí)書法,其功用絕不是為康熙提供讀書寫字之地那么簡單。逐漸取得起草詔令、撰述諭旨的權(quán)力之后,南書房不僅是康熙發(fā)布政令的重要機(jī)構(gòu),而且是康熙宣揚(yáng)自己書法審美觀念的重要窗口。高士奇起草詔書所用的書法無形中起到了“字帖”的作用,也助力于康熙書法審美觀念的社會化傳播。

    第二,高士奇是康熙學(xué)習(xí)詩文的引路人。高士奇《蓬山密記》載康熙語:“后得高士奇,始引詩文正路……今朕邇年探討家數(shù),看詩文便能辨白時代,詩文亦自覺稍進(jìn),皆高士奇之功。”[13]這里的“正路”,主要指高士奇為康熙學(xué)習(xí)唐詩提供重要幫助??滴醣揪拖蔡圃?,南書房設(shè)立后,他幾乎每日酉時都會誦讀唐詩,高士奇在旁為其答疑解惑。高士奇會通過講讀、點評等形式,將自己的詩學(xué)思想灌輸給康熙??滴跏?1677年)十二月二十日,高士奇被召至懋勤殿:

    諭曰:“朕于經(jīng)史之暇時閱唐詩。前代帝王,惟唐太宗詩律高華,朕亦常于宮中即景命題,以涵泳性情?!?朱筆:但恐古人之意深遠(yuǎn),未能即得。)臣士奇奏曰:“從來政治文翰難以相兼,今皇上勤民聽政,日理萬機(jī),又于經(jīng)史詞翰無不究心,誠前代之罕見也。”[4]346

    康熙以“高華”二字概括唐太宗的詩作,充分肯定他在詩歌創(chuàng)作方面的垂范作用,顯然包含對唐太宗政績的尊崇。他欽羨唐太宗兼?zhèn)湮捻w武略,聚天下英杰,開創(chuàng)了太平盛世。因此,期望通過效仿唐太宗其人、其詩,迎來“治平天下”的盛況。這是康熙接受唐詩的內(nèi)在動因。高士奇順勢引導(dǎo),從帝王為詩的角度,委婉提出政治與“文翰”難以相兼的話題。只有將唐詩賦予詩教意義,才能獲得正統(tǒng)的話語權(quán),有正面說教之意。這種說教不時出現(xiàn),提醒一國之君面對治道和文道應(yīng)有的姿態(tài)。七日后,康熙以《詠雪》(七絕)、《景山看雪》(五絕)示士奇,因奏曰:“氣象宏偉,詞語高華,深得帝王立言之體,即偶然詞翰,可以仰觀圣度矣?!盵4]351指出“帝王”之作應(yīng)該有宏偉的風(fēng)格氣韻和典雅華美的語言,且帝王當(dāng)以政務(wù)為重,詩歌只能“偶然”為之??滴跏吣?1678年)二月十九日,上召士奇,言:“朕觀唐人詩,命意高遠(yuǎn),用事清新,吟詠再三,意味不窮。近代人詩雖工,然英華外露,終乏唐人深厚雄渾之氣?!盵4]356指出含蓄高遠(yuǎn)且有深厚雄渾之氣,是唐詩的最大的特點??梢姡跏⑻圃姴攀强滴醯呐d趣所在。同時,他認(rèn)為“近代人”雖宗法唐詩,但僅“得其形而遺其神”。高士奇答:“唐人集中,氣格神采多有兼?zhèn)湔?,近代如何景明、李夢陽諸人,俱有詩名,讀其全集,終覺易于窺測?;噬翔b別精確,誠篤論也?!盵4]356將“近代人”具體為何景明、李夢陽諸人,指出模擬復(fù)古的弊端使得明詩雖追隨唐音,但不能達(dá)其精髓。進(jìn)一步將康熙觀念中的唐詩與同樣宗法唐詩,卻只學(xué)得其形的明詩劃清了界限。同年五月,高士奇、張英扈從康熙至黑龍?zhí)?,賜觀御制詩,奏:“聲調(diào)乃盛唐元音,而憫念農(nóng)人,形于歌詠,益見皇上不忘稼穡艱難之意也?!盵4]369在高士奇和張英看來,詩歌有盛唐氣象固然好,但內(nèi)容上的“憫念農(nóng)人”也很重要。不久之后的六月,康熙也表達(dá)了相似觀點:“詩以吟詠性靈,如唐太宗諸篇,未有不以天下黎民為念者?!盵4]373“性情”和“性靈”一類詞語,是他論詩的關(guān)鍵詞,強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該具備承托情感的載體功能。但是,康熙的性情觀是有針對性的,要符合其階級道德規(guī)范,要顧及天下百姓,不忘稼穡艱難。這也是高士奇反復(fù)言說過的。同年八月,高士奇受命作《賜觀御制詩集恭紀(jì)》進(jìn)呈御覽,其中有“柔遠(yuǎn)絲綸句,憂民水旱篇。義含風(fēng)雅正,吟得性情先”[14]475之句,很好地把握了康熙的詩歌精神,即提倡詩教,制定規(guī)范,使詩歌成為表達(dá)“正聲”、宣揚(yáng)盛世、輔助文教的工具?!斑@種近乎啟蒙式的詩歌輔導(dǎo),必然對康熙以后的宗唐趣味印下深刻的痕跡”[15]。

    另一方面,在封建專制時代,帝王的個人喜好和治國理念往往決定朝代的文化走向,也左右著臣子的意志。高士奇的思想、文學(xué)觀點及創(chuàng)作都不能不受到康熙的影響。

    第一,高士奇創(chuàng)作心態(tài)及風(fēng)格的變化。高士奇早年默默無聞于京師時,其詩歌更多的是展現(xiàn)功名失意的艱辛,及欲歸田卻又不甘的期待;是登山訪寺所遇之景,及攜好友把酒言歡的暢快。如作于其時的《五華閣》寫道:“過雨階前榆莢荒,嶄巖絕壁俯松堂。到來山果逢初熟,坐久林花覺暗香?!盵16]初春的雨后,榆莢鋪地,房舍四周山壁陡峭,初熟的山果和林花的清香撲面而來,一派幽森的自然景色,恬靜而舒適。由此,《清代人物傳稿》認(rèn)為他的游玩之作“沖澹閑遠(yuǎn),融入了杭州韶秀的山水清音”[17]。

    得以出入丹霄后,高士奇長懷傾葵之志??滴跻暺錇橛雅螅髟姡骸叭漳旱巧接[八荒,翰林隨輦進(jìn)辭章。君臣同樂松陰下,時雨將來入未央?!盵5]256或許有帝王政治作秀的成分,但仍可見君臣相處氛圍之喜樂融洽,《隨輦集》之名即由此而來。康熙還禮遇高士奇:驟致通顯時,賜居房屋移居禁城,允許禁中乘馬;愧怨紛來時,放歸田里,曲予保全。這樣的殊譽(yù)使得高士奇感激涕零,常在作品中以“浙東賤士”“布衣”“草野鄙人”“草莽庸人”自稱,并反復(fù)訴說“得蒙圣賞”“沐帝澤”“久踰寵渥”的幸運(yùn)。從“小臣幸際唐虞日,愿得年年侍圣人”[3]463和“感恩戀戀心無極,遠(yuǎn)愧長源擬獻(xiàn)身”[3]526等詩句中,能夠體會到高士奇的誠惶誠恐和為報皇恩愿竭力效忠的拳拳真情。他宣稱“臣職司橐筆,身預(yù)執(zhí)鞭”[14]55,明確自己陪侍皇帝左右,應(yīng)以寫作為事務(wù),顯示其文學(xué)侍從的創(chuàng)作心態(tài)。他還說過“從此白頭窮四始,欲諧鳳管頌鴻鈞”[14]15,將為帝王歌功頌德視為是理所當(dāng)然且情之必至的事情。其潤色鴻業(yè)之作,如《東巡賦》《喜雨賦》《圣德神武頌》《神功圣德詩》《大清鐃歌鼓吹九章》等,形象地展示了“清初之漸盛”的進(jìn)程。高士奇以“工詩文”顯于世,主要靠這類“恭和”“應(yīng)制”之作。沈德潛評曰:“長于應(yīng)制,故還山后詩,亦以應(yīng)制體行之。”[18]徐世昌亦言:“多應(yīng)制體,方諸元周伯琦《近光》《扈從》二集,殆為嗣音?!盵19]正是千載難逢的政治際遇,才讓高士奇的詩作呈現(xiàn)出“登廊廟而不矜,居山林而不詘”[20]的自然隨性之風(fēng)采,人生閱歷與精神世界的演化軌跡清晰可見。

    第二,詩學(xué)觀念的迎合。高士奇12歲遵父命卜居杭州西溪,入籍錢塘,19歲離鄉(xiāng)赴京。自順治至康熙前期,在以“西泠十子”為核心的西泠派的引領(lǐng)下,杭州詩壇多承云間派之遺風(fēng)。長期寓居杭州的毛奇齡曾言:“吾鄉(xiāng)為詩者不數(shù)家,特地僻而風(fēng)略,時習(xí)沿染,皆所不及,故其為詩皆一以三唐為斷?!盵21]在這樣的主流風(fēng)尚中,處于求學(xué)階段的高士奇耳濡目染,對少所力學(xué)的唐詩有著深厚的感情,特別強(qiáng)調(diào)詩歌的本質(zhì)在于抒情言志。其早期詩作古體以漢魏為宗,近體以初盛唐為尚的特征十分明顯。被朱彝尊評價為:“未嘗蹈襲古人,發(fā)諸性情而諧于律呂?!盵22]高士奇入值南書房后,夙夜奉職,對康熙的詩學(xué)趣味自然心領(lǐng)神會。曾言:“夫聲詩之道,與政通,啴緩僬急,往往各以類應(yīng)?!盵23]他透徹領(lǐng)悟“宗唐”的政治用意,從儒家詩教出發(fā),倡導(dǎo)溫柔敦厚的“治世之音”,竭力反對“怨誹之音”,維護(hù)正統(tǒng)詩教觀念的色彩愈發(fā)濃烈。他以潤色鴻業(yè)為宗旨編纂了《唐詩掞藻》,專收唐代君臣唱和及館閣之作,高度肯定初盛唐詩歌遠(yuǎn)承雅頌傳統(tǒng),雍容典雅。他有意將康熙朝的君臣庚和與唐代君臣庚和相比較,凸顯清廷的文運(yùn)昌隆?!短圃姃镌逍颉酚醒裕?/p>

    后之說詩者,為不平則鳴之談,為窮而后工之論,里閻匹士,循聲躡跡,敝敝于詞章,朝鐫而夕琢,得一二清疏雋冷,佻巧僻澀之句,為詩家能事。于是祀郊島為高朕,斥燕許為傖楚,似乎聲詩一道,席門窮巷者之所謳吟,而非履豐美者之所得與也。推而極之,不至廢二雅而薄三頌不止,亦已過矣。[8]291

    韓愈的“不平則鳴”和歐陽修的“窮而后工”說在“里閻匹士”間盛行流傳以后,人們都崇拜“郊島”而貶斥“燕許大手筆”。詩歌體制各有所宜,“席門窮巷者”和“履豐美者”之作也各有其功用。如果忽視雅頌之詩,過分強(qiáng)調(diào)個人生活的坎坷對于詩歌感染力的作用,導(dǎo)致的結(jié)果必然是推崇“窮愁之言”,貶低“歡愉之詞”。這無疑與康熙提倡的“盛世清明廣大之音”背道而馳,既不適合力倡進(jìn)入盛世的統(tǒng)治者的心理,又不契合位登清華之地的侍臣的際遇,故而遭到高士奇的嚴(yán)厲批判。高士奇和其他廟堂文人一起建構(gòu)了詩學(xué)的“理想”形態(tài),契合了清政權(quán)規(guī)范詩學(xué)方向的需求。

    高士奇對康熙的迎合不僅僅體現(xiàn)在詩學(xué)觀念上,他有時會將自己在書畫、經(jīng)史方面的造詣,變成滿足康熙學(xué)習(xí)興趣、宣傳清廷“文治”思想的工具??滴酢翱釔鄱洳龝?,海內(nèi)真跡,搜訪殆盡。玉牃金題,匯登秘閣”[24]。一為董書出于二王,承襲帖學(xué)正脈;一為借董的影響力獲得漢族知識分子的認(rèn)同感。高士奇崇尚、摹習(xí)董其昌書畫,并推許其為“近代第一”[25],多少有投皇帝所好的因素。李放《皇清書史》引《清樂堂隨筆》語:“(士奇)早學(xué)二王,晚師思白,予嘗見其為衍圣公楷書蘭堂二字扁,骨勁而神逸,非同時學(xué)董者所能逮也。所藏思白書畫最多?!盵26]在康熙朝“競仿香光”的浪潮中,高士奇起到了推波助瀾的作用??滴跸<皆诤棋慕?jīng)史典籍中考索前代興衰理亂之跡,尋求治國之道。高士奇便發(fā)揮善考證的特長,致力于春秋史的研究,總結(jié)興衰致治經(jīng)驗,全力維護(hù)皇權(quán)。他在奉命編纂《春秋講義》之暇,博探參考諸書,完成《春秋地名考略》《左傳紀(jì)事本末》《左國穎》??滴鯇Ω呤科媸穼W(xué)修養(yǎng)的認(rèn)可,激勵著高士奇在史書編纂方面不斷完善、提高??滴鯊V泛征集、編修、刻印圖書,使得清宮藏書逐漸增多,形成了遠(yuǎn)超唐、宋、元時期的恢宏特色。高士奇以職責(zé)所在,獲得了查閱和參考宮廷圖書的機(jī)會,激發(fā)了他對文藝作品和研究著作的模仿或闡釋,并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行文化生產(chǎn)?!短斓撟R余》就是高氏廣泛接觸宮廷藏書的隨筆雜錄,因以“天祿”題書。高士奇還在奉命檢閱內(nèi)庫書籍時,偶得隋杜公瞻《編珠》一冊,“原目凡四卷,遺其半,遍覓不可得,因手鈔之,藏笥篋間”[27]。辭官歸田后,他依據(jù)殘存類目,從傳世的六朝隋唐典籍中搜尋材料,補(bǔ)為四卷,湊足了原來的數(shù)目,又續(xù)編兩卷,遂成杜公瞻原著《編珠》二卷、高士奇輯錄《補(bǔ)遺》二卷和《續(xù)編珠》二卷,凡六卷。與文化權(quán)力的近距離接觸,使高士奇形成了博綜考據(jù)的著述特征。

    在眾多文壇巨匠、理學(xué)名家大張旗幟,爭鳴于清初“以文教佐太平”的盛景中,高士奇并非最出類拔萃者,但他卻不由科甲而致大顯,“以經(jīng)史文學(xué)受主知,供奉內(nèi)庭,著書等身”[28]。高士奇入值南書房,陪侍康熙吟詩作畫、剖析經(jīng)義。康熙與之詩文往還的同時,也給高士奇提供了一個對朝政發(fā)表意見、單獨(dú)進(jìn)言的機(jī)會和理想場所。仕途有望,忠心彌堅,君桴臣鼓,相得益彰。康熙皇帝是一位有著深謀遠(yuǎn)慮的文化政策制定者,他接受、學(xué)習(xí)漢文化的整個過程都貫穿著政治功利目的,絕不是簡單的消遣。他器重高士奇,不能說與高士奇的才學(xué)沒有關(guān)系,但更重要的是高士奇對于朝廷的文化引領(lǐng)并不是被動地接受,而是積極認(rèn)同和主動參與,順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流。

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