種玉無(wú)春冬
——陸治《玉田圖》研究

◇ 王思璐

一、陸治筆下的洞穴圖像

明中葉以后的蘇州，隨著旅游風(fēng)氣與區(qū)域文化的盛行，畫(huà)家透過(guò)行旅而接觸到許多洞穴地景，再進(jìn)一步融合既有的繪畫(huà)范式后，其記寫(xiě)許多奇形怪狀的洞穴，成為一時(shí)風(fēng)氣〔1〕。

其中吳門(mén)畫(huà)家陸治繪制了大量洞穴圖像的作品（表一），如臺(tái)北故宮博物院藏的《仙山玉洞圖》（圖1），陸治透過(guò)高大的掛軸帶給觀(guān)眾巨大的壓迫感，搭配虛實(shí)相應(yīng)的手法，將觀(guān)眾注意力導(dǎo)入畫(huà)面，特別是集中到畫(huà)面的洞穴之中。畫(huà)面連同前景的莊園、樹(shù)木，以及上方的留白、中部的白云以及下部的霧氣，烘托出巨大的“實(shí)體”山脈。畫(huà)中兩位文人或道士對(duì)坐在神秘洞穴前，其中一位指向洞穴入口處各種各樣的鐘乳石，洞穴中還有許多受到流水侵蝕的融溶凹陷，形成了主要構(gòu)圖動(dòng)勢(shì)的匯聚之處。對(duì)各種地貌細(xì)節(jié)的描繪，暗示了畫(huà)家對(duì)于鐘乳石融溶地形的觀(guān)察。通過(guò)此畫(huà)的題跋得知，此畫(huà)描繪蘇州近郊的張公洞，被認(rèn)為是道教洞天福地之一〔2〕。

表一

圖1 [明]陸治 仙山玉洞圖軸 150cm×80cm 絹本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏

這種在巨幅大軸中繪制氣勢(shì)撼人的山體方式，與沈周的《廬山高圖》軸（圖2）相似。沈周采用巨幅立軸的形制描繪想象中的廬山，左側(cè)瀑布順流而下，搭配右側(cè)的坡石、樹(shù)木，由下而上漸進(jìn)疊加，營(yíng)造出巨大且連貫的動(dòng)勢(shì)。畫(huà)面底部站立一位身著白袍的文士，仰望這片壯闊的山川之景，其身后有一個(gè)大小剛好可以進(jìn)入的洞穴。凹陷的洞穴似乎是個(gè)視覺(jué)邀請(qǐng)，打開(kāi)了通往另外一個(gè)世界的空間。陸治筆下的《桃源圖》（上海博物館藏）與《仙山玉洞圖》，皆有視覺(jué)沖擊力的仙山、洞穴、云海等視覺(jué)元素，構(gòu)造出一個(gè)生生不息的永恒仙境，這是每一位為世名所累的文人官僚所向往的隱居之所。

圖2 [明]沈周 廬山高圖軸 193.8cm×98.1cm 紙本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏

陸治名下的別號(hào)圖中，亦有兩件以“洞穴”為畫(huà)面主要視覺(jué)元素，其一為藏于美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館的《溪石圖》卷（圖3），絹本設(shè)色，此圖無(wú)紀(jì)年，但根據(jù)引首陸深（1477—1544）篆書(shū)題“溪石”二字，可知此圖繪制年代最晚不超過(guò)1544年。此圖經(jīng)過(guò)項(xiàng)元汴收藏，有他的三十九方印，是其文字編號(hào)“守”的藏品。文徵明在卷后用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)《溪石記》，通篇布局小心翼翼，“狀如布算”，其中多有異體字，內(nèi)容大致為贊揚(yáng)溪石先生人品高尚。畫(huà)面一紅衣文士坐于前景山石之上，面向洞穴處若有所思，可能就是受畫(huà)者“溪石先生”。其二為本文主要論述對(duì)象，亦藏于納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館，繪制給蘇州名醫(yī)王玉田的《玉田圖》卷。相較于《仙山玉洞圖》，《玉田圖》謹(jǐn)守吳派文人的傳統(tǒng)，用淡雅的石青石綠搭配赭石暈染，做出畫(huà)面細(xì)膩的層次，尖細(xì)硬折的筆法也被巧妙融入山水造型中，與《溪石圖》的布局方式和筆墨風(fēng)格類(lèi)似，細(xì)觀(guān)畫(huà)中重要的視覺(jué)元素—山洞，呈圓拱形，且洞口上方有鐘乳石筍倒垂。這種山洞造型明顯帶有江南地區(qū)的山洞特征，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中的實(shí)景名勝給畫(huà)家提供了想象的素材。

圖3 [明]陸治 溪石圖卷 31.4cm×85.7cm絹本設(shè)色 美國(guó)納爾遜艾特金斯藝術(shù)博物館藏

實(shí)際上，陸治作為明中葉一位兼顧實(shí)景山水和文人傳統(tǒng)理想山水的杰出畫(huà)家，他的洞穴圖像中皆注入了實(shí)境因素，這與王世貞對(duì)實(shí)境山水畫(huà)的推動(dòng)息息相關(guān)。萬(wàn)歷元年（1537）五月陸治為王世貞去年游洞庭山所作的《游洞庭詩(shī)畫(huà)冊(cè)》，即是陸治根據(jù)王世貞游覽過(guò)程中所見(jiàn)實(shí)景為基礎(chǔ)，并結(jié)合王世貞所作紀(jì)文與詩(shī)歌來(lái)推想其形式而繪制的。根據(jù)王世貞題跋中“的然為太湖兩洞庭傳神無(wú)爽也”〔3〕，可知此套冊(cè)頁(yè)風(fēng)格頗為寫(xiě)實(shí)。此外，在1554年陸治曾繪有16世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的新題材實(shí)境山水—安徽休寧縣境白岳（齊云山）的《白岳紀(jì)游圖冊(cè)》（日本藤井有鄰館藏）。根據(jù)圖記所提及的地點(diǎn)，可知他是由太湖南下，至浙西上溯新安江、循水路進(jìn)入徽州，忠實(shí)地描繪了沿途勝景及港埠，兼具旅行與導(dǎo)覽功能（圖4）。

圖4 [明]陸治 白岳紀(jì)游圖冊(cè)之“齊云巖” 28cm×47.2cm 紙本設(shè)色 1554年 日本藤井有鄰館藏

陸治山水畫(huà)對(duì)于實(shí)景的關(guān)注，某種程度上預(yù)告了16世紀(jì)中葉之后旅游紀(jì)勝風(fēng)尚蓬勃發(fā)展的盛況。上海博物館有文嘉的《二洞紀(jì)游圖冊(cè)》（圖5），其中一開(kāi)描寫(xiě)張公洞奇崛特殊的地貌，采取多幅冊(cè)頁(yè)形式，以連續(xù)多景的手法記錄一系列的游景歷程。而正如《玉田圖》一樣，畫(huà)中多有階梯、山徑、人物移動(dòng)等，也暗示參訪(fǎng)洞穴的過(guò)程。

圖5 [明]文嘉 二洞紀(jì)游圖冊(cè)之“張公洞” 26cm×28cm紙本墨筆 上海博物館藏

二、陸治的《玉田圖》及多個(gè)版本比對(duì)研究

陸治筆下的洞穴圖像中，最值得關(guān)注的是上文提到的《玉田圖》卷（圖6），其版本眾多，形制不一。《玉田圖》卷繪制于嘉靖己酉年三月（1549年三月），紙本，水墨淺設(shè)色，橫136.5厘米，縱24.13厘米，現(xiàn)藏于美國(guó)納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館，有白文方印“包山子”和“陸氏叔平”兩枚印章，無(wú)著錄。此圖自右向左依次繪洞穴、山脈、山腰掩映間的樓閣與瀑布，巨大的洞穴與山石、激流連續(xù)呈現(xiàn)，使畫(huà)面極富動(dòng)態(tài)，構(gòu)圖雖繁密卻不失秩序感。洞穴入口處站有兩位文士，他們可能是站在樓閣中倚欄遠(yuǎn)眺，并且穿過(guò)洞穴到達(dá)目的地的二人。從風(fēng)格及筆墨來(lái)看，此冊(cè)作風(fēng)寫(xiě)實(shí)，與陸治同一時(shí)期的作品畫(huà)風(fēng)無(wú)異。與作于其后一年的臺(tái)北故宮博物院所藏之《天池石壁圖》比較，不但山石鉤斫皴染之法及題詞書(shū)法彼此一致，而且款下的白文方印“包山子”及押角的白文方印“陸氏叔平”亦無(wú)少異。雖然此冊(cè)未見(jiàn)著錄，但可信為陸治的真跡精品。

圖6 [明]陸治 玉田圖卷 24.13cm×136.05cm 紙本設(shè)色 1549年 美國(guó)納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館

卷后有陸治詩(shī)文一首：“種玉無(wú)春冬，洪源湛藍(lán)田。千齡一葉長(zhǎng)，九轉(zhuǎn)片時(shí)還。靈泆中丹餌，瑤花生紫煙。元中萃光景，朗照定何年?！蓖ㄟ^(guò)與陸治《天池晚眺圖》（南京博物院藏）、《仙山玉洞圖》（臺(tái)北故宮博物院藏）等題跋書(shū)跡對(duì)比（圖7），《玉田圖》后的題跋筆力稍弱，用筆拘謹(jǐn)，收筆遲滯，而陸治書(shū)法中宮結(jié)緊，楷書(shū)從顏?zhàn)秩胧?，結(jié)字寬博，并有文徵明學(xué)趙孟頫的瀟灑、遒勁，蘊(yùn)含古法。對(duì)比本幅陸治落款“嘉靖巳酉年三月既望包山陸治作”，從書(shū)風(fēng)對(duì)比來(lái)看，顯然不是一人所書(shū)，《玉田圖》后陸治題詩(shī)應(yīng)為后人作偽，但該畫(huà)卷應(yīng)原有陸治本人題此詩(shī)文（下文詳細(xì)論述）。此外，卷后亦有董其昌于1632年的題跋：“虞山孫氏藏陸包山真跡甚多，余縱得觀(guān)焉，此其一也。壬申秋七月，董其昌?！迸c董其昌書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)件對(duì)比來(lái)看，書(shū)風(fēng)相異，亦是后人作偽。

圖7—1 [明]陸治 《仙山玉洞圖》《玉田圖》《天池石壁圖》自題

圖7—2 [明]陸治 《仙山玉洞圖》《玉田圖》《天池石壁圖》自題

圖7—3 [明]陸治 《仙山玉洞圖》《玉田圖》《天池石壁圖》自題

《玉田圖》除納爾遜藝術(shù)博物館藏本（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“納爾遜本”）外，文獻(xiàn)著錄中另有三本，但已無(wú)存世，根據(jù)著錄猜測(cè)繪制內(nèi)容均一致，但在形制和卷后題跋中有出入。為何會(huì)出現(xiàn)多個(gè)版本的《玉田圖》？

納爾遜本的制作日期是1549年三月，《石渠寶笈》中著錄有紙本《玉田圖》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“石渠本一”）亦是手卷形制，縱約27厘米，橫約112厘米。繪制時(shí)間下限在嘉靖己酉年（1549）六月六日，陸治于本幅題寫(xiě)：“畫(huà)蒼巖碧澗，仙閣排云，中辟璦田，植琪花瑤草，人作道裝，或倚欄，或涉崖，有二鹿馴擾樹(shù)石間?！扁j印三—“陸生叔平”“陸叔平氏”“包山子”，并另紙賦詩(shī)：“種玉無(wú)春冬，洪源湛藍(lán)田。千齡一葉長(zhǎng)，九轉(zhuǎn)片時(shí)還。靈泆中丹餌，瑤花生紫煙。元中萃光景，朗照定何年。”與納爾遜本中的陸治賦詩(shī)內(nèi)容完全一致。文徵明用小楷在畫(huà)幅后題寫(xiě)六百八十三字的詩(shī)文《玉田記》，并記：“嘉靖己酉六月六日，衡山文徵明記?！焙筮€有陸師道題跋：“君不見(jiàn)皇帝種玉鐘山陽(yáng)，瑾瑜五色云霞光……勸君莫抵荊山鵲，念我正釣磻溪璜?！币子兄芴烨蛴米瓡?shū)寫(xiě)“玉田圖”〔4〕。

嘉靖己酉六月六日，陸治還繪有絹本《種玉圖》卷（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“石渠本二”），設(shè)色，縱約26厘米，橫約114厘米。引首御筆大書(shū)“藍(lán)田日暖玉生煙”句，款識(shí)云“乾隆甲子春仲”。前有“意在筆先”一璽，御筆題簽，簽上有“乾隆宸翰”一璽。此作陸治所題詩(shī)文內(nèi)容和前作完全一樣，并鈐“陸叔平氏”和“陸治之印”二印。但文徵明卻題跋不同，其題曰：“賣(mài)藥王方慶，懸情在偓佺。山田芝自重，日曬玉生煙。架上青囊富，門(mén)前丹杏研。黜聰完太樸，懷寶引長(zhǎng)年。文徵明?！庇钟信砟暌孕】瑫?shū)六百八十三字《玉田記》云：“客有訊于予曰，子之有王君，其稱(chēng)玉田者何居……書(shū)記之。嘉靖己酉六月六日隆池山樵彭年記?！薄?〕與前作文徵明《玉田記》內(nèi)容完全一致，值得注意的是，彭年落款時(shí)間與文徵明的落款時(shí)間居然為同一日。比較兩幅作品的材質(zhì)、尺寸和印章都不一樣。兩幅作品，同樣的畫(huà)名和主題，不同的人同樣的題跋時(shí)間和內(nèi)容，這給我們帶來(lái)了很大的猜測(cè)和想象空間。倘若陸治所繪制的兩件作品，是由文徵明和彭年在同一時(shí)間和同一地點(diǎn)書(shū)寫(xiě)完成的，那么長(zhǎng)達(dá)數(shù)百字的小楷書(shū)在同一日完成實(shí)屬不易，時(shí)年八十歲的文徵明在題寫(xiě)《玉田記》的前一日剛用小楷書(shū)抄寫(xiě)前后《出師表》〔6〕。筆者認(rèn)為此兩圖有一件是根據(jù)前人著錄仿造的可能性更大。

納爾遜本是陸治所繪“玉田圖”中最早的一卷。十二年后，嘉靖辛酉年（1561），六十六歲的陸治和彭年再次合作《玉田圖》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“退庵本”），只不過(guò)該作為軸?！锻蒜纸鹗瘯?shū)畫(huà)跋》中載：

此陸叔平所作玉田圖，幅上右有自題五律一首。幅上方有彭年楷書(shū)《玉田記》一首，款稱(chēng)作于嘉靖辛酉，字與畫(huà)共一紙當(dāng)是同時(shí)所作，在嘉靖之四十年包山子六十六歲時(shí)也，幅上下有“石渠寶笈”“三希堂”各印，知曾經(jīng)內(nèi)府收藏，不知何時(shí)頒賜臣某流傳人間，道光辛丑，余由桂林量移吳中，吳荷屋中丞徒南海寄贈(zèng)，因謹(jǐn)記之?！?〕

梁章鉅還對(duì)此作與文彭小楷《玉田記》大加贊賞：

彭年字孔嘉，又字隆池，吳人，以文行舉郡諸生尋謝病免，作書(shū)初法晉人，后乃專(zhuān)精唐楷，小者信本大者清臣，而仍合晉人矩矱，可與文待詔并駕齊驅(qū)。此玉田記即孔嘉自撰自書(shū)，首尾六百五十余字無(wú)一懈筆，畫(huà)既精妙，字復(fù)致佳，兩美必合自是神品，荷屋遽能割?lèi)?ài)相贈(zèng)于數(shù)千里外，每一披讀感不絕于予心矣。〔8〕

該作所書(shū)《玉田記》和前文提到的兩幅作品中的《玉田記》內(nèi)容一樣，只不過(guò)少了三十字左右，或?yàn)榕砟暝诔瓕?xiě)時(shí)漏字所致，或畫(huà)幅及題文皆為后世作偽。文獻(xiàn)著錄的這三本《玉田圖》雖然均已不存，但通過(guò)梳理對(duì)比其繪制模式來(lái)看，至少納爾遜本應(yīng)原有《玉田記》一篇，但在流傳過(guò)程中佚失了，且多個(gè)版本中真?zhèn)坞s糅。

《退庵金石書(shū)畫(huà)跋》中所記錄的陸治《種玉圖》軸如今雖已不存，但其版本眾多，均出現(xiàn)在近些年的拍賣(mài)場(chǎng)上，如2012年9月北京嘉德拍賣(mài)有限公司的秋季拍賣(mài)會(huì)—“嘉德四季第三十一期拍賣(mài)會(huì)”中拍出陸治《玉田記》（立軸，紙本設(shè)色）一幅（圖8），有彭年于立軸上方以小楷書(shū)寫(xiě)《玉田記》，題跋時(shí)間為嘉靖己酉六月六日，與“石渠本一”“石渠本二”該詩(shī)的題寫(xiě)時(shí)間完全一致，且與“退庵本”本一樣亦是彭年所書(shū)。此外，陸治賦詩(shī)：“種玉無(wú)春冬……朗照定何年?！迸c前述《玉田圖》題記內(nèi)容亦完全一致。畫(huà)面右下角鈐有一方徐世綱的鑒藏印，徐世綱是清朝的人物山水畫(huà)家，繪畫(huà)深得陳洪綬古拙之趣。此作雖為立軸，但繪制內(nèi)容與納爾遜本完全相同，只不過(guò)將手卷中橫向展開(kāi)的分景物從右至左，一一拆分重構(gòu)，疊加改繪為立軸。如此眾多的“玉田圖”必有真?zhèn)沃畡e，至少這次拍賣(mài)品《玉田記》從陸治與文彭書(shū)跡風(fēng)格與繪畫(huà)筆法風(fēng)格來(lái)看，應(yīng)是后世根據(jù)納爾遜本和文獻(xiàn)著錄信息作偽。

圖8 [明]陸治（款）玉田記圖軸 95cm×40cm 紙本設(shè)色 2012年9月北京嘉德拍賣(mài)有限公司的秋季拍賣(mài)會(huì)

實(shí)際上，根據(jù)真跡復(fù)制臨摹，改頭換面—變卷為軸的情況是作偽者常用的方法。如臺(tái)北故宮博物院藏有趙孟頫款的《疏林秀石圖》（又稱(chēng)《喬柯竹石圖》），立軸，紙本，款題“大德三年七月廿六日為楊安甫作。子昂”。畫(huà)巨石枯木新篁，上有陳琳、柯久思題。其筆力柔弱猶豫，無(wú)趙氏筆法沉著飛翥之意，是故宮博物院所藏趙孟頫《秀石疏林圖》“變卷為軸”的臨本；貴州省博物院所藏的《人馬圖》卷，有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，王連起先生認(rèn)為是元代后期的高手所作。巧合的是，此圖同中國(guó)美術(shù)館藏元人《飼馬圖》軸中的人、馬、樹(shù)、石等無(wú)一不同，只是變軸為卷而已，亦是一手所為〔9〕。

從以上“玉田圖”多個(gè)版本的繪制情況分析（參考表二），筆者不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：這位上款人玉田先生究竟為何人？為何有如此之多的“玉田圖”和《玉田記》被重復(fù)繪制、書(shū)寫(xiě)？且這些版本中為何都以“洞穴”和“鐘乳石”視覺(jué)元素呈現(xiàn)？一件作品與特定書(shū)家的書(shū)法搭配成套且屢蒙作偽復(fù)制，倒也說(shuō)明了流行一時(shí)與社會(huì)需求。

表二 版本對(duì)比

三、“玉田”究竟為何人？

《皇甫司勛集》卷五十之《王隱君傳》中有對(duì)“玉田”的生平記載：“君名來(lái)賓，字國(guó)光，別號(hào)玉田，吳邑雁宕村也……好古方書(shū)，隱于瀆川之上……筑室城西之隅，頗耽幽寂，焚香端坐，委懷香素，課子弦誦，暇則引流灌園，交植花竹。戶(hù)外則結(jié)駟沓屨，爭(zhēng)來(lái)迎君……”〔10〕王玉田是當(dāng)時(shí)蘇州一位十分有名望的醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明，隱居于瀆川之上。

結(jié)合《玉田記》的內(nèi)容來(lái)看，《玉田圖》是為了感恩他高明的醫(yī)術(shù)“能起死人而肉白骨”，且“謙雅蘊(yùn)籍，口不言世事”，文徵明撰文贊頌他“客有譏于余曰，子之友王君，其稱(chēng)玉田者何居……君子于玉比德焉，而人情以為田”〔11〕。少年時(shí)的王氏心懷大志，飽讀孔孟之書(shū)，希望功成名就，用以經(jīng)世濟(jì)人。但夙夜強(qiáng)學(xué)的結(jié)果，非僅功名未得寸進(jìn)，反而患上了嚴(yán)重的耳疾，久醫(yī)不愈，因而失聰。從此，他索性舍棄場(chǎng)屋，廣游名山大川，精心訪(fǎng)道。偶然間，遇到一位異人，為他診視耳疾之后告訴他，耳疾已難以治療，但這卻無(wú)礙他成為良醫(yī)。如果他能妙手回春，醫(yī)人濟(jì)世，與他經(jīng)國(guó)治世的初志，又有何差別？說(shuō)完便探手入懷，贈(zèng)以醫(yī)書(shū)，并授以脈訣心法而去。王氏隨后攻讀醫(yī)書(shū)，為人試醫(yī)，竟藥到病除，醫(yī)愈數(shù)百人后，聲名鵲起，一時(shí)吳中賢豪之士，多與之親重。對(duì)于患者的酬勞，他也往往堅(jiān)辭不受，因此他的廉名也遠(yuǎn)播四方。

對(duì)于過(guò)往之事，他認(rèn)為失聰既然命定，何不專(zhuān)意治心，培養(yǎng)德行。王氏表示，他要慎選玉種：“吾將以溫潤(rùn)而澤者為仁種，縝密而栗者為知種，廉而不劌者為義種。瑕瑜不掩孚尹旁達(dá)者為忠信種?！薄?2〕亦可知《退庵金石書(shū)畫(huà)跋》記載的《種玉圖》的名稱(chēng)應(yīng)是從《玉田記》中得來(lái)。

深受吳中人士愛(ài)戴敬仰的醫(yī)生王氏，除陸治、文徵明外，亦有仇英、錢(qián)榖、周天球、陸師道等人為王玉田作詩(shī)畫(huà)稱(chēng)頌。仇英作于嘉靖二十八年（1549）以前的《玉田圖》卷，卷首為陸師道隸書(shū)“玉田”二字，圖后有“仇英實(shí)父為玉田先生制”的款書(shū)，卷后接彭年嘉靖己酉六月六日彭年《玉田記》。值得注意的是，該篇《玉田記》與陸治“石渠本二”中又是同一天所題，六百余字的小楷書(shū)寫(xiě)于一天之內(nèi)完成實(shí)屬困難，何況要在一天內(nèi)題寫(xiě)兩篇？

彭年的《玉田記》后面，陸師道和周天球，各賦詩(shī)一首，對(duì)王玉田的仁心仁術(shù)，以及種玉心田，深耕易耨，培養(yǎng)至高美行的胸襟，大為稱(chēng)頌。王寵之兄王守，也以七律一首，描寫(xiě)醫(yī)師王氏山林之樂(lè)和其內(nèi)在修為：“湖山澹清暉，巖石結(jié)磐谷，精舍郁珠林，煙霞藹晴旭，焚香飄寶書(shū)，窗外谿田綠，要知不染心，應(yīng)種無(wú)暇玉。”〔13〕王守此詩(shī)，是他生命末季之作，次年即歸道山。

北京故宮博物院藏有錢(qián)榖《王玉田帖》，書(shū)之：“昨見(jiàn)王玉田，知尊體欠安，即欲走間。緣老母疾作，未得出門(mén)，心懸懸也。玉田與立齋皆道及貴體，皆言須治脾胃，切不可作陰虛治也。諒高明必知所裁，有聞不敢不告，椿齡卷尚未了……磬室老兄先生?！薄?4〕可知錢(qián)榖與王玉田亦十分熟稔，且在帖中表達(dá)了敬仰、關(guān)切之情。王谷祥也曾為王玉田繪制《摹趙孟堅(jiān)水仙》一卷，后幅有文徵明行書(shū)《水仙花賦》〔15〕。

實(shí)際上，王玉田不僅僅被視為懸壺濟(jì)世名醫(yī)那么簡(jiǎn)單。故宮博物院藏有一件《六逸圖》，其中韓康像旁邊有榜題“韓康賣(mài)藥還”。韓康是東漢隱士，西晉皇甫謐（215—282）《高士傳》以及《后漢書(shū)》均有記載。對(duì)于歷代文人而言，采藥而賣(mài)的韓康是理想的楷模，享受城市與自然的樂(lè)趣，并懂得草藥知識(shí)。元代著名道士張雨（1283—1350）寫(xiě)有一首《梧葉兒》：“劉商觀(guān)棋罷，韓康賣(mài)藥還?！薄?6〕贈(zèng)送給一位醫(yī)生兼隱士的朋友，張雨的詩(shī)通常含有明顯的神仙色彩，“棋”和“藥”通常都是進(jìn)入神仙世界的途徑。賣(mài)藥的韓康實(shí)際上已經(jīng)被視作仙人了〔17〕?！斗N玉圖卷》“石渠本二”卷后有文徵明書(shū)：“賣(mài)藥王方慶，懸情在偓佺……”王方慶或許指的就是王玉田，文徵明將他想象為采藥仙人“偓佺”，與后人對(duì)韓康的想象類(lèi)似。

王玉田作為當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)的治世名醫(yī)，有大量文人賢士爭(zhēng)相稱(chēng)頌，或贈(zèng)圖或作詩(shī)，除真心為其圣手仁心贊美外，或許也有為自身康健而求醫(yī)的打算?！队裉飯D》的大量繪制以及偽作盛行，或許也是民眾普遍祈求健康長(zhǎng)壽的一種表達(dá)，畢竟這樣一幅蘊(yùn)含升仙思想的圖像也在提醒人們永生的可能性。此外，圖像中蘊(yùn)含的“洞穴”及“洞中人”視覺(jué)因素，也常被視為神圣的特別空間，無(wú)論是巨大的巖石裂縫或是地下的鐘乳石洞，往往被用作避難、祭祀或埋葬的場(chǎng)所。

四、洞穴圖像中的知識(shí)

（一）《玉田圖》與制藥煉丹

吳門(mén)畫(huà)家筆下，伴隨著洞穴與仙山圖像的大量繪制，鐘乳石洞開(kāi)始出現(xiàn)在畫(huà)面中，如仇英的《桃源仙境圖》軸、《玉洞仙源圖》軸、《帝王道統(tǒng)萬(wàn)年圖》冊(cè)中一頁(yè)，文嘉《二洞紀(jì)游圖》冊(cè)中一頁(yè)、《桃花源圖》軸，錢(qián)榖《溪山深秀圖》卷、《善卷洞圖》扇頁(yè)，以及陸治《玉田圖》卷、《仙山玉洞圖》軸等，都是洞穴、鐘乳石與觀(guān)洞文士的組合，其中有代表指涉道教仙人飛入神仙之地的入口，也有作為旅行探奇后紀(jì)實(shí)寫(xiě)生的勝景。那么洞穴中的鐘乳石這一視覺(jué)元素在《玉田圖》中有無(wú)特殊含義？

孫思邈在《千金要方》里曾記載石鐘乳入藥之用：“鐘乳酒治虛損，通順血脈極補(bǔ)下氣方，鐘乳、石斛各五兩……”〔18〕亦可與紫石英、白石英、赤石脂、石硫黃等原材料，研磨制作成“五石更生散”，療效：“男子五勞七傷虛羸者，床醫(yī)不能治服，此無(wú)不愈，惟久病者服之，其年少不識(shí)事，不可妄服之……年三十勿服，或腎冷脫肛陰腫服之尤妙?！薄?9〕“治舌瘴，渴而數(shù)飲，用鐘乳石主之?！薄?0〕從以上藥方來(lái)看，鐘乳石可以作為養(yǎng)生治病藥方中一劑重要配方。道教認(rèn)為，世間和非世間有某些藥物，人食之可以祛病延年，乃至永生。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》上所說(shuō)：“上藥令人身安命延，升為天神?！薄?1〕醫(yī)者和道士在這種長(zhǎng)生信念的驅(qū)動(dòng)下，于實(shí)踐中逐漸積累起一套采集、制作和服食金石燒煉而成丹藥的方法，煉制鐘乳石、雄黃、雌黃之類(lèi)便可達(dá)到此目的〔22〕。

明代李時(shí)珍的《本草綱目》就將石鐘乳列為“上品藥一百二十種”之一，僅次于丹砂、云母、玉泉之后，并記述石鐘乳具有溫肺、助陽(yáng)、平喘等功效〔23〕。從身體角度來(lái)說(shuō)，祛病被視為成仙的準(zhǔn)備階段，祝平一曾說(shuō)：“醫(yī)療、養(yǎng)生乃至成仙都是醫(yī)史傳統(tǒng)中的一部分?！薄?4〕林富士指出：“早期道教還進(jìn)一步將其醫(yī)療活動(dòng)和其仙道理論、神仙思想結(jié)合為一體。強(qiáng)調(diào)生命短暫，不應(yīng)困于世俗的功名利祿以致為老病所苦，應(yīng)該積極修道，學(xué)習(xí)各種道法（包括醫(yī)療之法），以醫(yī)治自己的疾病，作為成就仙道的初階?！薄?5〕而上品藥（包括多種煉丹原料）則可幫助欲成仙者“晉階”。道教認(rèn)為祛病是修煉的基礎(chǔ)，祛病也是修煉的入門(mén)。丹藥是在身體沒(méi)有疾病的情況下服食并指向不死目標(biāo)的修仙手段，而醫(yī)學(xué)思想中藥物的目標(biāo)則是恢復(fù)身體的平衡與健康〔26〕。白石英、石鐘乳、紫石乳等被列為上品藥“石部”，則是因?yàn)椤拔逯ゼ梆D丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹余糧，各可單服之，皆令人飛行長(zhǎng)生”〔27〕。而草本之類(lèi)則只能治病，不能使人不死，在神仙派思想中的意義被大大貶低，置于長(zhǎng)生、成仙的初階地位〔28〕。

由此來(lái)看，陸治繪制《玉田圖》所選擇的具有鐘乳石的洞穴圖像并非僅僅受到曾經(jīng)的洞穴旅程經(jīng)歷及前輩繪制洞穴圖像的影響，而是與醫(yī)藥有關(guān)。百姓的健康長(zhǎng)壽不僅需要名醫(yī)高明的醫(yī)術(shù)，也需要藥物相助的，石鐘乳所代表的藥物則是“長(zhǎng)生”的重要保證。

除《玉田圖》以外，陸治于1545年繪制的《山里采藥圖》（現(xiàn)藏于柏林國(guó)家博物館）也以帶有鐘乳石的山洞圖像為視覺(jué)要素并占據(jù)畫(huà)面三分之一的空間，畫(huà)面下部有一背著竹簍的采藥人向山中走去，暗示出隱秘的洞穴、醫(yī)藥與升仙的知識(shí)〔29〕。但這種含義需要畫(huà)面中呈現(xiàn)出相關(guān)視覺(jué)元素或潛在對(duì)象，如采藥人或贈(zèng)畫(huà)對(duì)象就是醫(yī)生，如果僅僅是出于對(duì)實(shí)景或想象的繪制，大多與學(xué)者常談?wù)摰亩刺旄５?、勝景紀(jì)游、隱居桃源相關(guān)，并且筆者認(rèn)為，可能亦受到明代中晚期的賞石文化影響。

（二）賞石文化與洞穴圖像

明清時(shí)期的洞穴題材山水畫(huà)之所以盛行，除了學(xué)者常談?wù)摰摹疤以磮D”作為繪畫(huà)經(jīng)典母題的傳播、明代中晚期江南地區(qū)文人探洞風(fēng)尚、“洞天福地”的道教內(nèi)涵以及吳門(mén)文人畫(huà)家表達(dá)歸隱的因素外〔30〕，筆者認(rèn)為，亦有明代文人蓄賞奇石、癖嗜長(zhǎng)物之“雅好”“物癖”潛移默化的影響。

古代文人賞石大約肇事于宋代，米芾、蘇軾皆愛(ài)石成癡。宋代杜綰編撰的《云林石譜》，以文字譜錄形式記錄了文人所喜愛(ài)的各種奇石及其特征、產(chǎn)地、品質(zhì)等。明代也是賞石文化的鼎盛時(shí)期，觀(guān)賞石成為園林、盆景、文人案頭不可或缺之雅玩，萬(wàn)歷年間林有麟編纂的《素園石譜》可謂集石譜之大成，此外還有計(jì)成《園冶》、文震亨《長(zhǎng)物志》等亦有專(zhuān)門(mén)章節(jié)論述觀(guān)賞石。如《素園石譜》中林有麟“檢閱古今圖籍、奇峰怪石，有會(huì)于心者輒寫(xiě)其形”，亦有寄興山水時(shí)“目所到即圖之”〔31〕。在計(jì)成《園冶》中，“掇山”的要領(lǐng)便是“巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是……下洞上臺(tái)，東亭西榭”〔32〕。此外他還專(zhuān)門(mén)論述了園林中“理洞”之法以及洞上應(yīng)配合的景觀(guān)建筑。受到賞石文化對(duì)造園形式的影響，繪畫(huà)中的“紀(jì)游圖”“仙山圖”都會(huì)涉及園林營(yíng)造中“別有洞天”的影響，即使是“書(shū)齋圖”“雅集圖”中的湖石景觀(guān)，湖石上的孔洞紋理也是精心表現(xiàn)的對(duì)象。吳中文人繪制的洞穴圖像中出現(xiàn)的紋理、褶皺、扭曲、鏤空等質(zhì)感與趣味，與其熱愛(ài)的奇石版畫(huà)或盆景的審美趣味相似，對(duì)洞穴奇觀(guān)尋訪(fǎng)或許就是好事者為滿(mǎn)足他們攀升的視覺(jué)與感官欲望的努力。

圖9 [明]陸治 山里采藥圖軸 70.8cm×32.8cm紙本設(shè)色 1547年 柏林國(guó)家博物館藏

賞石文化中的尚奇求異的心理，實(shí)際上與明人游冶、濟(jì)勝風(fēng)尚暗合。丁奉（1480—1541）曾說(shuō)：“覽勝山川者好其異焉耳，厭平地則好異域，厭常時(shí)則好異景，然而兩者不相值也?！薄?3〕類(lèi)似陸治《云峰林谷圖》《云山聽(tīng)泉圖》《玉田圖》《溪石圖》，文嘉《二洞紀(jì)游圖》《仙山樓閣圖》，石濤《游張公洞圖》等，其中對(duì)于洞穴、石鐘乳所表現(xiàn)的“玲瓏透漏”的審美特性與觀(guān)賞奇石帶來(lái)的鏤空、穿透、奇幻、空間層次等審美經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑刺激與豐富了他們洞穴題材的觀(guān)看和藝術(shù)表現(xiàn)手法，也可以說(shuō)是對(duì)奇石觀(guān)看欲望的進(jìn)一步延展，其中指向洞壑奇觀(guān)的人物似乎在觀(guān)看比案頭盆石更為奇幻的景觀(guān)。

小結(jié)

陸治筆下的洞穴圖像在藝術(shù)風(fēng)格上，受到明代中晚期紀(jì)游風(fēng)氣、求仙訪(fǎng)道和文人隱逸思想的影響，綜合實(shí)境、虛幻和詩(shī)意因素。其中《玉田圖》卷為了吳中名醫(yī)王玉田所繪，但該圖版本眾多，真?zhèn)坞s糅。對(duì)于世間凡人而言，祛病且長(zhǎng)壽是可行的愿望，去往永生的仙境卻可望而不可即?！队裉飯D》中暗含的仙境之地，不僅是王氏向往的隱居之所，也是凡人欲到達(dá)的長(zhǎng)生之地。這類(lèi)圖像普遍符合大眾期望祛病、長(zhǎng)壽乃至永生的理想。

圖像即歷史，圖像就是非文獻(xiàn)的歷史證據(jù)，透過(guò)圖像，我們能往往能發(fā)現(xiàn)文字記載中所沒(méi)有的歷史。正如王玉田其人，我們雖不知道他的生平信息，但通過(guò)圖像就可以清晰了解王玉田在明代吳中地區(qū)是如何被文人賢者尊重且敬仰的。另一方面，圖像往往具有難以發(fā)現(xiàn)的陷阱，倘若不辨真假，得出的必然是似是而非甚至錯(cuò)誤的結(jié)論。美術(shù)史研究要兼用作品和文獻(xiàn)材料，不可偏廢。當(dāng)然，也離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)家個(gè)人作品的風(fēng)格分析和審美感受。作品中記錄著藝術(shù)家生命和情感的密碼，只有用這部“解碼器”才能讀取。而這也正是美術(shù)史區(qū)別于一般歷史研究的關(guān)鍵之所在〔34〕。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕陳昱全：《咫尺見(jiàn)蓬萊—陸治的〈仙山玉洞圖〉》，《故宮文物月刊》2018 年第11 期。

〔2〕在陸治曾孫陸敏所編輯的陸治詩(shī)文集《陸包山遺稿》中，陸治留下《張公洞》七言絕句一首，內(nèi)容提及張公洞地景如何幫助張道陵名留青史。陸敏：《陸包山遺稿》，《歷代畫(huà)家詩(shī)文集·竹齋詩(shī)集·陸包山遺稿》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1970 年版，第232 頁(yè)。宮崎法子提出《玉田圖》也是描繪張公洞的作品，但不知何憑據(jù)。筆者并不認(rèn)同此觀(guān)點(diǎn)，但可能受到張公洞圖像影響而繪制。見(jiàn)〔日〕宮崎法子：《明代の繪畫(huà)，世界美術(shù)大全集·東洋篇8·明》，小學(xué)館1999 年版，第123 頁(yè)。

〔3〕〔明〕王世貞：《陸叔平游洞庭詩(shī)畫(huà)十六幀后，弇州山人四部稿》，卷一百三十八，集部第四二八冊(cè)，第30 頁(yè)。

〔4〕薛永年、王連起編：《石渠寶笈三編四·延春閣二四·卷十五（精選配圖版）》，故宮出版社、江西美術(shù)出版社2014 年版，第7361—7363 頁(yè)。

〔5〕薛永年、王連起編：《石渠寶笈三編四·乾清宮五，卷一（精選配圖版）》，故宮出版社、江西美術(shù)出版社2014 年版，第180—181 頁(yè)。

〔6〕周道振、張?jiān)伦穑骸段尼缑髂曜V》，百家出版社1998年版，第133 頁(yè)。

〔7〕〔8〕〔清〕梁章鉅：《退庵金石書(shū)畫(huà)跋》，收入盧輔圣：《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》，第9 冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社2009 年版，第289 頁(yè)。

〔9〕參見(jiàn)王連起：《中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定與研究·王連起卷·上》，故宮出版社2018 年版，第265—168 頁(yè)。

〔10〕〔明〕皇甫汸：《皇甫司勛集·卷五十一》，哈佛大學(xué)漢和圖書(shū)館藏本，檢索：http：//www.guoxuemi.com/gjzx/995575zyby/103142/.

〔11〕同〔4〕，第7361—7363 頁(yè)。

〔12〕同〔4〕，第7363 頁(yè)。

〔13〕〔清〕卞永譽(yù)：《式古堂書(shū)畫(huà)匯考.卷五》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，檢索：http：//dh.ersjk.com/spring/front/read.

〔14〕徐邦達(dá)：《古書(shū)畫(huà)過(guò)眼要錄（明清書(shū)法3）》，故宮博物院2006 年版，第1123 頁(yè)。

〔15〕周道振、張?jiān)伦穑骸段尼缑髂曜V》，百家出版社1998年版，第654 頁(yè)。

〔16〕〔元〕張雨：《梧葉兒·贈(zèng)龜溪醫(yī)隱唐茂之》，收入陳耀文編：《花草稡編》，文津閣《四庫(kù)全書(shū)》，第498 冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2006 年版，第639 頁(yè)。

〔17〕黃小峰：《藥草、高士與仙境：李唐〈采薇圖〉新解》，《文藝研究》，2012 年第10 期，第145 頁(yè)。

〔17〕黃小峰：《藥草、高士與仙境：李唐〈采薇圖〉新解》，《文藝研究》，2012 年第10 期，第145 頁(yè)。

〔18〕〔唐〕孫思邈：《千金要方·卷二十四》，清文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，檢索：http：//dh.ersjk.com/spring/front/read.

〔19〕〔唐〕孫思邈：《千金翼方·卷二十二》，元大德梅溪書(shū)院本，檢索：http：//dh.ersjk.com/spring/front/read.

〔20〕〔北宋〕唐慎微：《證類(lèi)本草·卷三》，四部叢刊景金泰和晦明軒本，檢索：http：//dh.ersjk.com/spring/front/read.

〔21〕〔27〕王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書(shū)局1985 年版，第196 頁(yè)。

〔22〕和中浚主編：《圖說(shuō)中醫(yī)學(xué)史》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社2010 年版，第89-90 頁(yè)。

〔23〕〔明〕李時(shí)珍：《本草綱目·卷二》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，檢索：http：//dh.ersjk.com/spring/front/read.

〔24〕祝平一：《宋明之際的醫(yī)史與儒醫(yī)》，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》，2006 年，第401—449 頁(yè)。

〔25〕林富士：《中國(guó)早期道士的醫(yī)者形象：以〈神仙傳〉為主的初步考察》，《世界宗教學(xué)刊》2003 年第2 期。

〔26〕程樂(lè)松：《身體、不死與神秘主義—道教信仰的觀(guān)念史視角》，北京大學(xué)出版社2017 年版，第154 頁(yè)。

〔28〕于賡哲：《成仙初階思想與〈神農(nóng)本草經(jīng)〉的三品藥劃分法》，《史林》2020 年第3 期，第10 頁(yè)。

〔29〕關(guān)于采藥人具備“仙人”的特質(zhì)的論述，參見(jiàn)黃小峰：《如何“永生”：中國(guó)繪畫(huà)中的奇異圖像》，《美術(shù)大觀(guān)》2021 年第1 期，第32—34 頁(yè)。

〔30〕付陽(yáng)華，柳雨霏：《空間、邊界和寓意—明清繪畫(huà)中“洞”的圖像研究》，《文藝研究》2019 年第3 期。

〔31〕參見(jiàn)〔明〕林有麟：《素園石譜》，明萬(wàn)歷間林氏原刻本，前有林有麟萬(wàn)歷四十一年（1613）自序。

〔32〕〔明〕計(jì)成撰，趙農(nóng)注釋?zhuān)骸秷@冶圖說(shuō)》，山東畫(huà)報(bào)出版社2003 年版，第205 頁(yè)。

〔33〕全庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)：《南湖先生文選·卷七·游都灣石澗記》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》第65 冊(cè)，齊魯書(shū)社1997 年版，第200 頁(yè)。

〔34〕邵彥，許力：《費(fèi)城藝術(shù)博物館藏徐渭花卉大軸研究—徐渭早期真跡及其學(xué)畫(huà)時(shí)間、師承問(wèn)題》，《美術(shù)研究》2018 年第1 期，第27 頁(yè)。