以《種樹郭橐駝傳》為中心例談文言文群文閱讀教學(xué)

鄧銘華

長期以來，文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)一個(gè)難點(diǎn)，也是多數(shù)一線語文教師的一個(gè)痛點(diǎn)。2017年版普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！盵1]這個(gè)定義同樣適用于文言文閱讀教學(xué)。從文章本身來看，任何文章都是由內(nèi)容與形式兩部分組成的。在古代，人們把文章所要傳達(dá)的思想、情志稱為“道”或“意”，將用來反映或傳播“道”的語言文字、修辭技巧、表現(xiàn)手法稱為“文”，“文”與“道”是統(tǒng)一的，不可分割的。那么，在文言文閱讀教學(xué)中，我們也應(yīng)做到這二者的統(tǒng)一，使學(xué)生既能掌握基本的文言知識(shí)，同時(shí)又能達(dá)到對(duì)文章的理解與鑒賞，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，把這三者緊密結(jié)合起來。但令人遺憾的是，文言文閱讀教學(xué)經(jīng)常出現(xiàn)“言”與“文”脫節(jié)的現(xiàn)象，其中最主要的表現(xiàn)是教師大多側(cè)重于對(duì)語言層面的文言知識(shí)的講解，而對(duì)文章和文化層面所包涵的思想意義挖掘不深，滲透不強(qiáng)。為了克服文言文閱讀教學(xué)的這一“痼疾”，我們可以嘗試運(yùn)用群文閱讀教學(xué)理念。

群文閱讀教學(xué)是相對(duì)于單篇閱讀教學(xué)而言的。“群”字是一個(gè)形聲字，最初是指獸畜聚集在一起。如《詩經(jīng)·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊，三百維群”，后來泛指同類的人或物相聚?！墩f文·羊部》：“群，輩也”。顧名思義，“群”首先指的是“多”，而不是“一”;其次，它包涵著“同”的意義，也就是說事物之間要有某種共性（不排斥個(gè)性）。同理，群文即多個(gè)具有某種共性或關(guān)聯(lián)性的文本。這種共性或關(guān)聯(lián)性可以是內(nèi)容方面的，也可以是形式方面的。文言文群文閱讀教學(xué)即師生面對(duì)著一組在“文”或“道”上具有某種聯(lián)系的文言文本，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)議題，通過運(yùn)用整合、比較、探究等方法來開展閱讀活動(dòng)，增加閱讀量，開闊閱讀視野，加深對(duì)文本的理解，從而提高教師的閱讀教學(xué)效率，并促進(jìn)學(xué)生的思維向縱深發(fā)展，使之學(xué)會(huì)“舉一隅而以三隅反”，由一篇通一類。由此可見，文言文群文閱讀教學(xué)可以改變以往閱讀教學(xué)中“文”“道”分離，重“文”輕“道”的缺點(diǎn)，更能使學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中發(fā)展語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

文言文群文閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于教材中的文言文本，它需要教師在對(duì)其認(rèn)真研讀的基礎(chǔ)上，尋找到與發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的要求相契合的“點(diǎn)”或“議題”，引入與之關(guān)系密切的其他文言文本，加以整合，再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言運(yùn)用情境，并給出相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在完成具體任務(wù)的過程中提升語言運(yùn)用能力、發(fā)展思維、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

下面以統(tǒng)編版高中語文教材選擇性必修下冊的課文《種樹郭橐駝傳》為例來談?wù)勎难晕娜何拈喿x教學(xué)的方法和路徑。

一、立足教材 細(xì)讀文本

余映潮老師在他所著的《閱讀教學(xué)藝術(shù)50講》中說過：“沒有細(xì)膩深入的有見解的教材閱讀，就沒有質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)計(jì)?！盵2]可見仔細(xì)閱讀教材文本，把它讀深、讀透，是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的前提。《種樹郭橐駝傳》是柳宗元的一個(gè)名篇，它對(duì)《莊子》筆法有著很明顯的繼承性，但同時(shí)也有所發(fā)展。首先，從人物的創(chuàng)造上看，“種樹”是職業(yè)，“郭橐駝”是人名，就像莊子所創(chuàng)造的庖丁一樣，“庖”是職業(yè)，“丁”是人名。庖丁是莊子虛構(gòu)的一個(gè)人物，他十分擅長解牛，達(dá)到了出神入化的境界。而郭橐駝這個(gè)人物也是作者虛構(gòu)的，他非常擅于種樹，同樣技藝高超，“他植者莫能如也”。但是，庖丁在生理上是一個(gè)正常人，而郭橐駝卻“病僂”，是一個(gè)駝背。我們?nèi)绻タ辞f子的其他文章，也可以發(fā)現(xiàn)里面具有許多有生理缺陷然而內(nèi)心美好的人物，如《養(yǎng)生主》《德充符》中，都寫到失去單足和雙足的人。同時(shí)，莊子也創(chuàng)造了一些具有特殊本領(lǐng)的人，如運(yùn)斤成風(fēng)的匠人。柳宗元?jiǎng)t創(chuàng)造性的將這兩種人物特點(diǎn)融會(huì)在一起，創(chuàng)造了郭橐駝這一形象。其次，從文體來看，柳文表面上是一篇傳記文，但其實(shí)分明是一篇寓言。這與《庖丁解?！芬埠芟嘞瘢笳呤乔f子所創(chuàng)造的一篇寓言故事，目的是借寓言來闡述“養(yǎng)生術(shù)”，其結(jié)尾是：文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉！”當(dāng)然，形象大于思想，這個(gè)人物的言行所包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于養(yǎng)生術(shù)。而《種樹郭橐駝傳》則是柳宗元?jiǎng)?chuàng)造的融傳記、寓言、政論為一體的文章，目的是借寓言故事來闡述“養(yǎng)人術(shù)”，其結(jié)尾這么寫道：“問者曰：‘嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)傳其事以為官戒也。”這兩篇文章都主要由人物對(duì)話構(gòu)成，通過主人公之口將作者的思想表達(dá)出來，最后再借用陪襯人物的話作一總結(jié)，點(diǎn)明主題。最后，從文章所反映的思想來看，柳宗元《種樹郭橐駝傳》很明顯受到老莊思想的影響，主張“自然無為”。庖丁解牛之所以達(dá)到無人能及的神妙境界，就是因?yàn)樗昂玫馈?，解牛時(shí)能夠“依乎天理，因其固然”，順應(yīng)牛體的自然生理結(jié)構(gòu)而行，遵循規(guī)律;同樣，郭橐駝種樹之所以技藝高超，也在于他能夠“順木之天，以致其性”，遵循樹木的生長規(guī)律。但是，如果說莊子在《庖丁解牛》中主要是著眼于個(gè)人“順其自然”的人生境界，那么柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中更明顯的是著眼于社會(huì)政治，批評(píng)煩瑣的政令有害民生，提倡“與民休息”。這體現(xiàn)了柳宗元對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)改善民生的向往。如果我們再考察一下作品的寫作背景，那么我們對(duì)它的理解就能更加深入。柳宗元寫這篇作品時(shí)是貞元二十一年，這一年正是順宗即位，任用王叔文、王伾的時(shí)候。而柳宗元當(dāng)時(shí)也參與了以二王為首的政治革新，積極推行改革。因此，這篇文章的政論性也就不難理解了。

從章法上來看，這篇作品構(gòu)思十分精巧嚴(yán)密，層層深入，猶如剝筍。筆者認(rèn)為，這篇文章的結(jié)構(gòu)可以這么概括：“敘駝之名——贊駝之業(yè)——述駝之道——寓駝之諷”，文章相應(yīng)的可以分為四個(gè)部分。第一部分介紹郭橐駝名稱的由來，它包含三個(gè)層次。第一層是由于“病僂而有類橐駝”，即內(nèi)部的、客觀上的生理因素;第二層是由于“鄉(xiāng)人號(hào)之駝”，即外界因素;第三層是由于“亦自謂橐駝”，即主觀因素。這里尤其需要注意的是第三層因素?！榜劼勚唬骸跎啤Ｃ夜坍?dāng)。因舍其名，亦自謂‘橐駝云”，郭氏對(duì)于別人針對(duì)自己的生理缺陷而起的外號(hào)，不但不以為侮，反而欣然接受，而且“固”字體現(xiàn)了他態(tài)度的肯定，堅(jiān)決。這體現(xiàn)了他思想上的不同尋常，即名實(shí)上的自然觀，順“實(shí)”而“名”。接著，作者僅用十個(gè)字介紹了郭橐駝的家鄉(xiāng)，這是略寫，但又不可不寫。因?yàn)椋@一方面是傳記文應(yīng)有的記敘文字，即介紹傳主的籍貫，另一方面在效果上可以增加故事的真實(shí)性。第二部分稱贊郭橐駝“業(yè)”之精。有兩處是側(cè)面描寫，即用“長安豪富人、賣果者的爭迎取養(yǎng)及他植者的窺伺效慕而莫能如”來襯托郭橐駝種樹技藝之高超。一處是正面描寫，即“視駝所種樹，或移徙，無不活;且碩茂，早實(shí)以蕃”。這兩處描寫為下文作了鋪墊和準(zhǔn)備。第三部分主要是郭橐駝自述“植樹之道”，可以分為兩層。首先，第一層是從正面闡述自己種樹的方法和行為。其中又可分為三小層。第一小層即總述和概括自己的觀點(diǎn)：“橐駝非能使木壽且孳，能順木之天，以致其性焉爾?！北硎咀约翰o特殊能力使樹活得久而且長得繁茂，只不過是能夠遵循樹的生長規(guī)律，讓它按照自己的天性生長罷了。第二小層具體論述樹的生長規(guī)律和種植規(guī)律：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣?！钡谌釉僖淮螐?qiáng)調(diào)總結(jié)自己的方法不過是“不害其長”“不抑耗其實(shí)”而已。同時(shí)，這又是對(duì)第二部分的“且碩茂，早實(shí)以蕃”的呼應(yīng)。從中可以看出文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。接著，作者運(yùn)用了對(duì)比的手法，即第二層從反面論述“他植者”違背“木之性”的做法及產(chǎn)生的后果?！八舱摺蹦嬉?guī)律而行表現(xiàn)在：“根拳而土易”與“其本欲舒，其土欲故”相反;“其培之也，若不過焉則不及”與“其培欲平”相反;“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”與“既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧“相反。最后，對(duì)這種行為作一總結(jié)：“雖曰愛之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”在這一部分，作者通過對(duì)比的手法，從正反兩面將種樹的道理說得非常透徹了。在這里需要特別注意的是郭橐駝為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己并無特殊能力？這其實(shí)是在暗示“順木之性”“不妨其生”本來是很容易做到的?！八舱摺逼鋵?shí)也完全可以做到這一點(diǎn)。

作者寫這篇文章的目的當(dāng)然不只是為了闡明植樹的道理，而是用來諷喻現(xiàn)實(shí)政治的，為他進(jìn)行政治改革服務(wù)的。但是柳宗元并沒有將植樹之理與政治之道生硬地“嫁接”，而是通過“問者”的問題引入?！皢栒摺彪m然不是文章的主角，只是一個(gè)陪襯人物，但是他在文中承前啟后的作用也是非常重要的。在第四部分開頭，“問者曰：‘以子之道，移之官理，可乎？”這句話很重要，從內(nèi)容上來看，它引出了文章的真正主題和寫作目的;從結(jié)構(gòu)上看，它具有一種自然而然的過渡作用。更巧妙的是郭橐駝的回答。“駝曰：‘我知種樹而已，理，非吾業(yè)也?！彼]有直接說“可”，而是先退一步，表示自己只知種樹，不懂政治，然后再來一個(gè)轉(zhuǎn)折，鋪敘現(xiàn)實(shí)政治與“他植者”種樹的類似之處。這就給文章造成了波瀾，同時(shí)也更加符合人物的身份，顯得十分自然。郭橐駝在陳述煩苛政令時(shí)，又引用了官吏的話。“旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！惫?jié)奏急促的三字句、四字句的排比鋪陳一連串的政令，給人一種直觀的、真實(shí)的感受，官府表面上是事無巨細(xì)的關(guān)心百姓，其實(shí)質(zhì)是事無巨細(xì)地干擾。其結(jié)果是“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”繁瑣的政令使老百姓應(yīng)接不暇，身心俱疲，哪里還有時(shí)間從事生產(chǎn)，經(jīng)營生活呢？在郭橐駝的陳述中，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有害民生的強(qiáng)烈批判。

文章最后用兩句話總束全文。一是用問者的話作一點(diǎn)睛，“問者曰：‘嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”點(diǎn)出治理百姓的方法和種樹的規(guī)律一樣的。另外，“傳其事以為官戒”，點(diǎn)明寫作的目的是作為當(dāng)官的鑒戒。

以上是從思想與藝術(shù)兩方面對(duì)文本作出的解讀，也是教師進(jìn)行群文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的第一步。

二、確定議題 引入文本

教師在對(duì)教材文本做出解讀后，就可以結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)確定議題，為下一步尋找相關(guān)聯(lián)的文本作準(zhǔn)備。和我們第一步對(duì)教材文本面面俱到的分析不同，群文閱讀教學(xué)有它的特殊性。因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)間是有限的，而我們又要相對(duì)集中地讓學(xué)生閱讀多個(gè)文本，因此議題的選擇就必須從‘泛而多走向‘少而精，不能面面俱到，而要選擇最有價(jià)值的點(diǎn)，也就是既要有助于學(xué)生理解文章，同時(shí)又能發(fā)展學(xué)生的思維，讓學(xué)生接受更多的文化熏陶。在教材中，《種樹郭橐駝傳》一文下面，編者已經(jīng)給出了詳細(xì)的注釋。若能使用工具書，那么對(duì)高中學(xué)生而言，初步了解文章大意應(yīng)當(dāng)是沒問題的。師生應(yīng)將課堂上的寶貴時(shí)間放到對(duì)作品思想性與藝術(shù)性的挖掘上來。那么我們便可以從這兩個(gè)層面來尋找恰當(dāng)?shù)淖h題。

從思想性看，前面分析到，柳宗元這篇文章明顯受到道家思想的影響。我們很容易在《道德經(jīng)》當(dāng)中尋找到它的思想源頭。因此，若能從中引入相應(yīng)的材料來進(jìn)行關(guān)聯(lián)性閱讀，那么這不僅可以使學(xué)生加深對(duì)作品的理解，而且可以使之在源頭上感受到老莊思想之深邃和影響之深遠(yuǎn)?！白匀弧迸c“無為”是老子哲學(xué)當(dāng)中十分重要的觀念?！袄献诱J(rèn)為任何事物都應(yīng)順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。事物本身就具有潛在性和可能性，是不必由外附加的。”[3]因此，他反對(duì)不必要的、勉強(qiáng)的作為。這與《種樹郭橐駝傳》所要傳達(dá)的思想是相一致的。

由此，我們可以確定“管理上的重要智慧——無為而治”這樣一個(gè)議題。引入如下材料及相應(yīng)注釋：

老子

（五章）

天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。多言數(shù)窮，不如守中。

（十七章）

太上，下知有知;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?/p>

（五十七章）

我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。

這些材料與《種樹郭橐駝傳》形成了一種互文性，兩者相互闡發(fā)，相互建構(gòu)，既有抽象的思辨，也有形象的說理，組成了一個(gè)完整的意義體系。在這種具有互文性的文本閱讀中，學(xué)生的認(rèn)知和思維能夠得到極大的發(fā)展。正如余黨緒老師所說：“群文閱讀不在于單純的數(shù)量擴(kuò)張，其立意在于文本之間的鏈接、群聚與組合，亦即‘關(guān)聯(lián)，以文本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)推動(dòng)閱讀中的思考與發(fā)現(xiàn)，為深度思考與學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件?！盵4]

以上是從“求同”的角度來確定相關(guān)議題，作關(guān)聯(lián)性、互文性閱讀，此外，我們也可以從“比異”的角度來挖掘可行的議題，作對(duì)比式、發(fā)散式閱讀。柳宗元的傳記文具有鮮明的特色，它融寓言、傳記、政論為一體，像《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》《宋清傳》《童區(qū)寄傳》《捕蛇者說》等都是如此，但是它們各自又有著不同的側(cè)重點(diǎn)，因此這也是一個(gè)可比較的點(diǎn)。對(duì)同類而有一定差異性的文本進(jìn)行比較，被比雙方的獨(dú)特性就能更加鮮明的體現(xiàn)出來。比較，既是一種思維過程，同時(shí)也是一種認(rèn)識(shí)方法。俄國著名教育家烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界的一切的。如果我們面前出現(xiàn)某種新東西，而我們既不能拿它來同什么東西比較，又不能把它同什么區(qū)別開來……那么，我們就不能對(duì)它說出一句話來?！庇帽容^法進(jìn)行教學(xué)，就是引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)，通過比較，尋找出事物的聯(lián)系，區(qū)分事物的特征，進(jìn)行正確的分析與綜合。在這個(gè)過程當(dāng)中，教師要致力于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的問題、形成新的概念、組成新的判斷，進(jìn)行邏輯推理，得出新的結(jié)論。這樣，既有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解，同時(shí)在比較中增加思維的發(fā)散性、靈活性與深刻性。柳宗元在《宋清傳》中塑造了一個(gè)獲得巨大成功的藥商形象——宋清，他的經(jīng)商之道與別的商人大不相同。宋清樂善好施，“居善藥”，山里采藥的人都樂意將好藥賣給他，因?yàn)樗龅膬r(jià)錢優(yōu)厚;醫(yī)工、病人們也都樂意到他這里來買藥，因?yàn)樗乃幒?不管來求藥的人地位高低，貧困富有，得意還是失意，他都一視同仁，給以好藥，而且從不向人催債，甚至當(dāng)別人無力還債時(shí)，他還默默地將這些人的欠款條焚燒掉。他的這種做法卻遭到同行的質(zhì)疑和嘲諷：“市人以其異，皆笑之，曰：‘清，蚩妄人也?！彼吻鍏s“以是得大利，又不為妄，執(zhí)其道不廢，卒以富”，因?yàn)槭艿剿骰莸娜?，“一旦?fù)柄用，益厚報(bào)清”，宋清取的是遠(yuǎn)利。但是柳宗元寫這篇文章的真正用意并不是宣揚(yáng)經(jīng)商之道，就像他寫《種樹郭橐駝傳》也不是為了闡明植樹之道一樣，這從文章最后一段可以看出來?！拔嵊^今之交乎大者，炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者”，可見他的目的是借宋清為人處世之方來批判那些趨炎附勢、見利忘義，充滿市儈習(xí)氣的士大夫?！端吻鍌鳌泛汀斗N樹郭橐駝傳》都是因事明理，也都運(yùn)用了對(duì)比手法，都達(dá)到了作者諷喻現(xiàn)實(shí)的目的，這是其成功之處，但是若比較作者的另外兩篇傳記作品《童區(qū)寄傳》與《段太尉逸事狀》，從人物形象的塑造來看，前兩篇作品中的人物卻都相對(duì)扁平化、概念化，不像后兩篇在人物形象的刻畫上運(yùn)用了動(dòng)作、語言、神態(tài)、心理以及細(xì)節(jié)等多種描寫方法，顯得更加有神氣，有血有肉。比如，作者為刻畫區(qū)寄的機(jī)智勇敢，寫他裝出恐懼害怕的神情來麻痹強(qiáng)盜，“寄偽兒啼，恐栗為兒恒狀”;“微伺其睡”這個(gè)細(xì)節(jié)，寫出了他的沉著冷靜;“遽曰：‘為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？彼不我恩也。郎誠見完與恩，無所不可”，這處語言描寫十分精彩，區(qū)寄能夠利用強(qiáng)盜貪財(cái)?shù)男睦韥碚f動(dòng)對(duì)方，顯出了他的聰明智慧。在《段太尉逸事狀》中，作者選取了段太尉的三件逸事表現(xiàn)了他性格的三個(gè)方面：膽識(shí)過人、愛民如子和料事如神。文中也有許多成功的描寫片段，如“太尉大泣曰：‘乃我困汝。即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食。取馬賣，市谷代償，使勿知。”一個(gè)關(guān)心百姓、仁愛善良的形象栩栩如在目前。這些傳記文中人物形象的不同恰恰是由作者的寫作目的決定的?！斗N樹郭橐駝傳》和《宋清傳》重在說理和批判現(xiàn)實(shí)，人物形象的塑造只是次要的，是為明理服務(wù)的，所以作者并沒有著重于人物刻畫，而主要是通過人物之口來議論或者直接對(duì)人物的言行進(jìn)行評(píng)論，是以思想見長的。而《童區(qū)寄傳》和《段太尉逸事狀》則更接近純粹意義上的傳記文學(xué)，以刻畫人物形象和敘事為主，順帶批判反面人物，是以人物塑造取勝的。因此，我們也可以將柳宗元傳記文中人物形象的塑造確定為一個(gè)議題，探討各篇中的人物形象在內(nèi)涵、飽滿程度以及作者在他們身上所寄寓的理想等方面的差異，以及差異形成的原因。這樣，我們又可以引入《宋清傳》《童區(qū)寄傳》及《段太尉逸事狀》來與《種樹郭橐駝傳》進(jìn)行比較閱讀。

正如潘慶玉教授所說：“單篇課文的教學(xué)就像欣賞一株花，它以綠葉做背景襯托，盡管可以轉(zhuǎn)動(dòng)身子，從上往下、從下往上、從左往右、從右往左，從不同的角度看，但欣賞的中心是明確的，也是固定的。群文閱讀教學(xué)，就好比是欣賞一叢花，它沒有固定的中心，也沒有固定的背景，每換一個(gè)角度看，中心和背景的位置就會(huì)悄然發(fā)生變化?！盵5]《種樹郭橐駝傳》是柳宗元傳記文花叢中的一朵，當(dāng)我們把這朵花放到花叢中與其它花相互參看時(shí)，這朵花與其他花的相似點(diǎn)與相異處才能看得更加清晰。一朵花再美，可是總不及一叢花那么耐看。單篇與群文的關(guān)系也是如此。

三、創(chuàng)設(shè)情境 整合文本

核心素養(yǎng)是個(gè)體面對(duì)復(fù)雜的不確定情境時(shí)所表現(xiàn)出來的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。這些觀念、品格和能力不可能直接傳遞，學(xué)生只有在盡力解決真實(shí)情境問題的過程中才能獲得。語文學(xué)科核心素養(yǎng)是隱性的，必須在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過一定的表現(xiàn)性行為才能體現(xiàn)，這種體現(xiàn)又有一定的綜合性。因此，指向核心素養(yǎng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，其起點(diǎn)應(yīng)該是如何去創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境和真實(shí)任務(wù)，引發(fā)學(xué)生的言語行為表現(xiàn)，而不是將經(jīng)典文本、必備知識(shí)當(dāng)作教學(xué)的起點(diǎn)。[6]因此我們在確定議題之后，就要著眼于情境創(chuàng)設(shè)了。

為了落實(shí)新課標(biāo)所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，我們可以將學(xué)生分為兩大組，每一大組探討一個(gè)議題，然后分小組報(bào)告交流。

針對(duì)前面提到的第一個(gè)議題，我們可以創(chuàng)設(shè)這樣一種情境任務(wù)讓學(xué)生完成：“在中國古代政治史上，出現(xiàn)過許多有名的故事，甚至有的還活躍在我們的日常生活當(dāng)中，成為耳熟能詳?shù)某烧Z，可是我們往往只明白它的表面意思，卻沒能探索它背后的深蘊(yùn)，比如‘蕭規(guī)曹隨。另外，我們在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，也聽到過不少政治佳話和治理盛世，可是我們卻忽略了它得以形成的原因，比如‘文景之治。追問歷史，使我們更加明智。請(qǐng)閱讀《資治通鑒》中《蕭規(guī)曹隨》《文景之治》一段，再重讀課文《種樹郭橐駝傳》和《老子三章》，以‘管理的智慧為主題，寫一篇議論文章。思考曹參當(dāng)宰相之后，在政治上有什么樣的表現(xiàn)，他為什么要這樣做？什么是文景之治，它出現(xiàn)的原因是什么？這給我們現(xiàn)代治理以怎樣的啟示？”之所以創(chuàng)設(shè)這樣的情境，一方面是為了讓學(xué)生的情感與學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，這樣才能調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣;另一方面，是為了營造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，也就是將學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式與自我成長、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行緊密的關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)者只有將學(xué)科知識(shí)與自己的經(jīng)驗(yàn)融合、與外界交互、并積極地將學(xué)習(xí)內(nèi)容遷移運(yùn)用，才能體現(xiàn)學(xué)科在個(gè)人長遠(yuǎn)發(fā)展方面的奠基作用。

針對(duì)第二個(gè)議題，我們可以創(chuàng)設(shè)如下情境任務(wù)：在我們的經(jīng)歷當(dāng)中，或許曾在許多場合做過自我介紹。但是，如果讓你去介紹別人，給別人寫一篇傳記，你會(huì)抓住什么來寫呢？運(yùn)用怎樣的手法來寫呢？其實(shí)，在我們的傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中，在這方面已經(jīng)給我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。柳宗元的傳記文就是如此，讓我們一起走進(jìn)柳子筆下的人物畫廊，看他是如何結(jié)構(gòu)文章，描繪、塑造人物形象的。請(qǐng)閱讀《宋清傳》《童區(qū)寄傳》《段太尉逸事狀》和《種樹郭橐駝傳》，以“在柳子的‘人物畫廊中穿行”為題寫一篇文章，思考這些人物有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？為什么會(huì)有不同？柳宗元分別采用了哪些手法來刻畫他們？你最喜歡哪一個(gè)人物并說說你的理由。

在這個(gè)過程當(dāng)中，教師要力避逐字逐句的講解，而應(yīng)讓學(xué)生帶著相關(guān)問題，自主閱讀，形成自己的思想建構(gòu)和閱讀成果。但是，這并不等于“袖手旁觀”，教師應(yīng)在學(xué)生自主閱讀的時(shí)候提供相應(yīng)的幫助，如指導(dǎo)學(xué)生查閱工具書、梳理字詞意思等。在學(xué)生完成相應(yīng)任務(wù)之后，教師可以組織學(xué)生作報(bào)告和討論，并及時(shí)給出相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，選出優(yōu)秀作品進(jìn)行表彰。

四、結(jié)語

群文閱讀是改善學(xué)生閱讀“量少、質(zhì)次、結(jié)構(gòu)不合理”的重要方法。教師在《種樹郭橐駝傳》一文的教學(xué)當(dāng)中，從思想意義、人物塑造及寫作手法等方面引入相應(yīng)文本，讓學(xué)生進(jìn)行關(guān)聯(lián)式、比較式的閱讀，由此，學(xué)生對(duì)文本的理解和把握就可以從點(diǎn)走向面，并進(jìn)一步走向立體，達(dá)到立體的懂。任何一篇文本都不是孤立的，都有它的時(shí)代語境和歷史語境，我們只有把它放到這種語境中，與其他文本建立起廣義的互文關(guān)系，我們的視野才會(huì)更加開闊，理解才會(huì)更加深入，也更能在置身于文化場中，領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美。

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