農(nóng)耕文化背景下的“門外”隱喻與傳統(tǒng)男性觀

董名杰

農(nóng)耕文化是指民眾在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中所形成與發(fā)展的一種風(fēng)俗文化，是農(nóng)耕社會(huì)中社會(huì)制度、民俗觀念、宗教信仰、藝術(shù)活動(dòng)等諸多文化事象的集合。美國(guó)人類學(xué)家康拉德·P·科達(dá)克認(rèn)為“文化是人類適應(yīng)環(huán)境的主要方式”。〔1〕中國(guó)特殊的地理環(huán)境、適宜的氣候溫度、充足的水源以及降雨等諸多有利的自然條件造就了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，并隨之建構(gòu)起穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)耕文化形態(tài)?！懊恳环N文化中都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特的意圖”，〔2〕農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)等共同形塑了獨(dú)特的民族文化心理與民眾社會(huì)意識(shí)，其中傳統(tǒng)男性觀是重要的表現(xiàn)形式之一。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茲在《文化的解釋》中寫道：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。”〔3〕農(nóng)耕文化背景下的傳統(tǒng)男性觀不僅強(qiáng)化于當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的儒家倫理本位的禮樂(lè)制度與德治教化，更滲入俗民的日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐之中，從而在穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)中不斷流傳下來(lái)。

相傳自有巢氏開(kāi)創(chuàng)原始巢居以來(lái)，“門”作為一種民俗生活器物就應(yīng)運(yùn)而生，具有防御猛獸、遮蔽風(fēng)雨的原始功能。隨著社會(huì)進(jìn)步與文化發(fā)展，“門”在不同的文化情境中又被賦予了彰顯身份等級(jí)、劃分社會(huì)空間、表達(dá)風(fēng)水理念等諸多社會(huì)內(nèi)涵，成為傳遞信息與表達(dá)情感的載體與媒介。在農(nóng)耕文化語(yǔ)境下，儒家思想一直占據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)思想意識(shí)體系的主導(dǎo)地位，儒家話語(yǔ)將“門”所形成的“門外”與“門內(nèi)”的物理空間隔絕衍生為男性與女性差別的社會(huì)空間劃分，從此形成了“男主外，女主內(nèi)”的文化秩序與社會(huì)心理，“主外”成為農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)男性觀之一。英國(guó)人類學(xué)家阿伯勒·科恩認(rèn)為，“所有象征都是雙重的——既有存在的目的，又有政治的目的。它通過(guò)整合個(gè)人的人格而使個(gè)人融入團(tuán)體之中”?！?〕倫理本位的儒家話語(yǔ)以宗法關(guān)系建構(gòu)起“家國(guó)同構(gòu)”的政治秩序，由家推及國(guó)家是農(nóng)耕文化背景下的一種邏輯慣性。當(dāng)“家門”在政治指向上衍化出“國(guó)門”的文化意象，“主外”的傳統(tǒng)男性又被賦予了比女性更強(qiáng)烈的天下意識(shí)與家國(guó)情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為傳統(tǒng)男性政治參與的終極追求。因此，農(nóng)耕文化背景下“門外”的隱喻精神是與傳統(tǒng)社會(huì)男性觀相勾連，象征著傳統(tǒng)男性的社會(huì)活動(dòng)空間，進(jìn)而又影響了民眾深層次的社會(huì)意識(shí)與文化心理，本質(zhì)上是儒家倫理秩序的映射與表達(dá)。

一、“門外”：男性的社會(huì)活動(dòng)空間

作為內(nèi)外空間的聯(lián)結(jié)中介與區(qū)分標(biāo)志，“門”在人類學(xué)研究中一直就具有多種二元對(duì)立的隱喻，象征著一種模式向另一種模式過(guò)渡的界限，諸如中國(guó)古代史上“佛門”代表世俗與宗教的文化區(qū)分，“宮門”象征皇家與平民的等級(jí)差別。羅馬尼亞宗教學(xué)家米爾恰·伊利亞德在《神圣與世俗》一書中就談及“門”在宗教語(yǔ)境中所蘊(yùn)含的象征意味，即作為神圣與世俗兩種不同性質(zhì)空間的界限，他認(rèn)為“‘天國(guó)之門’，其含蓄表達(dá)出的象征意義是十分豐富和復(fù)雜的。神在一個(gè)地方的顯現(xiàn)，正是借助于使這個(gè)地方向上蒼開(kāi)放的事實(shí)而使該地得以圣化，這種向上的開(kāi)放也即是與天國(guó)的溝通，那是一個(gè)不可把握的通道。在那兒，存在著一種模式向另一種模式得以轉(zhuǎn)化”?！?〕

在農(nóng)耕文化語(yǔ)境中，“儒家是當(dāng)時(shí)條件下最適合農(nóng)耕社會(huì)或鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)基本的社會(huì)理論和政治理論”?！?〕封建王朝出于鞏固大一統(tǒng)的政治需要，始終堅(jiān)持儒學(xué)的官學(xué)地位，儒家思想在國(guó)家權(quán)力機(jī)制、文化話語(yǔ)立場(chǎng)與民間民眾生活之中始終占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，并從“社會(huì)倫?！钡淖诜ㄖ贫扰c“禮治教化”的政治理想出發(fā)建構(gòu)了一套充分適應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)運(yùn)作與傳統(tǒng)社會(huì)治理的文化規(guī)則與秩序，正如葛兆光先生在《中國(guó)思想史》中所說(shuō)，“古代中國(guó)的一個(gè)相當(dāng)普遍的觀念是，人類有一個(gè)最終合理的‘秩序’，而對(duì)于這個(gè)秩序又有一個(gè)非常圓滿的解釋系統(tǒng)?！碎g的社會(huì)倫理道德，自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，是如何完美地被納入這一秩序中”。〔7〕作為民俗事象的“門”在表征“門外”與“門內(nèi)”不同的空間存在時(shí)，又被農(nóng)耕社會(huì)意識(shí)形態(tài)主流的儒家話語(yǔ)衍生為權(quán)力界限的隱喻，納入文化規(guī)則與秩序的建構(gòu)之中。保羅·利科在《活的隱喻》說(shuō)道：“語(yǔ)言空間實(shí)際上就是內(nèi)涵的空間?！薄?〕儒家話語(yǔ)從社會(huì)治理的視野出發(fā)，將“門外”與“門內(nèi)”形塑為兩種不同的社會(huì)空間，或者說(shuō)是權(quán)力空間?！抖Y記·喪服四制》載“門內(nèi)之治，恩揜義，門外之治，義斷恩”，〔9〕講述家族家庭與國(guó)家社會(huì)的治理分別以恩情與大義為準(zhǔn)則，借助“門內(nèi)”與“門外”的民俗事象區(qū)分出“家族家庭”與“國(guó)家社會(huì)”兩個(gè)不同的社會(huì)空間，并以此規(guī)定了不同的倫理原則與價(jià)值判斷。因此，農(nóng)耕文化背景下的“門內(nèi)”與“門外”并不僅是概念意義上的區(qū)分，還有“觀念的聯(lián)想”，〔10〕深刻影響著國(guó)家的社會(huì)治理與民眾的文化規(guī)約。

法國(guó)符號(hào)學(xué)家皮埃爾·吉羅指出，“人是符號(hào)的載體和實(shí)體，他既是能指，又是所指；實(shí)際上，他是一種符號(hào)，因此，也就是一種約定”?！?1〕皮埃爾·吉羅將人本身視為一種符號(hào)，認(rèn)為從人的身上就已經(jīng)表征出所浸染文化的象征意義。“社會(huì)性別是一種銘刻著權(quán)力話語(yǔ)印記的符號(hào)系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)，其建構(gòu)是再現(xiàn)與自我再現(xiàn)的結(jié)果。”〔12〕原始初民在認(rèn)識(shí)與把握世界的思維演繹過(guò)程中，首先區(qū)分出生理本質(zhì)論的自然性別，然后將男女性別與諸多二元對(duì)立的文化意象相勾連，如男性象征陽(yáng)剛、女性象征陰柔，男性對(duì)應(yīng)雄壯、女性對(duì)應(yīng)雌軟等，固定化的社會(huì)性別規(guī)范開(kāi)始逐步成型。“在馬克斯·韋伯看來(lái)，所謂理性化可以概括為一種原則，那就是按照一種統(tǒng)一的中心準(zhǔn)繩，將所有事物（尤其是信仰和行動(dòng)）都納入一個(gè)統(tǒng)一的、前后一貫的邏輯系統(tǒng)之中”。〔13〕賦予了男性與女性之間的差別的文化想象是人類社會(huì)文明與理性發(fā)展的表現(xiàn)之一，從原始社會(huì)向農(nóng)耕社會(huì)的過(guò)渡之中，這種理性化的思維演繹也一直延續(xù)到后世。儒家話語(yǔ)在明確“門內(nèi)”與“門外”所表征的不同的社會(huì)空間后，同樣與社會(huì)性別規(guī)范相結(jié)合。如《周易·家人》載：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。”〔14〕在儒家話語(yǔ)的文化構(gòu)想中，“正家而天下定”，〔15〕夫妻關(guān)系是中國(guó)社會(huì)倫常關(guān)系的根本，女性的正道在于家室，男性的正道在于外務(wù)。建構(gòu)起差別有序的性別秩序與權(quán)力安排的直接目的是符合社會(huì)倫常，終極目的還是契合儒家理念之中的“天地之義”，助力天下安定的實(shí)現(xiàn)，最終形成了內(nèi)化于農(nóng)耕文化中“男主外，女主內(nèi)”的“男性傳統(tǒng)”與“女性傳統(tǒng)”，明確了“門外”作為男性的社會(huì)活動(dòng)空間的文化內(nèi)涵。

二、“主外”：男性的歷史傳統(tǒng)與文化構(gòu)想

從文化社會(huì)學(xué)視角看，儒家話語(yǔ)所建構(gòu)的“男主外，女主內(nèi)”的文化秩序具有悠久的歷史淵源，這種既區(qū)分又互補(bǔ)的性別秩序安排在遠(yuǎn)古社會(huì)男女勞動(dòng)分工中已經(jīng)有隱約的體現(xiàn)。根據(jù)考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等諸多研究，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與私有制的出現(xiàn)，父系氏族社會(huì)逐步取代了母系氏族社會(huì)，男性與女性的社會(huì)分工日益成型并逐步固定下來(lái)，男性主要從事放牧、開(kāi)墾等對(duì)體力有較高要求的在外的勞動(dòng)，女性則主要居于家中從事照顧孩子、紡織等對(duì)體力要求較小的勞動(dòng)，“男主外，女主內(nèi)”的文化秩序的形成與隨著生產(chǎn)力發(fā)展所形成的男女勞動(dòng)力分工具有深刻的關(guān)聯(lián)。

先秦以來(lái)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局中占據(jù)著主導(dǎo)地位，并在明清時(shí)期發(fā)展到頂峰。之所以具有如此高度的穩(wěn)定性，一方面在于生產(chǎn)方式必須契合古代生產(chǎn)力的發(fā)展水平，自然經(jīng)濟(jì)中最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了從刀耕火種到鐵犁牛耕，再到進(jìn)一步精耕細(xì)作的技術(shù)提升，在封建社會(huì)早期推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。各個(gè)朝代總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的各類農(nóng)書亦層出不窮，個(gè)人所作如崔寔《四民月令》、賈思勰《齊民要術(shù)》、韓鄂《四時(shí)纂要》、王禎《農(nóng)書》、徐光啟《農(nóng)政全書》等，官方修撰者如元朝的《農(nóng)桑輯要》、清朝的《授時(shí)通考》等，在古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同階段推動(dòng)了生產(chǎn)進(jìn)步。另一方面，根植于中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)的高度統(tǒng)一性，在權(quán)力高度集中的封建時(shí)代，經(jīng)濟(jì)權(quán)力同樣高度集中于皇權(quán)。秦朝以后的歷代王朝始終堅(jiān)持“導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)”〔16〕的重農(nóng)抑商政策，以農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之根本。如唐太宗曾對(duì)侍臣言：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”〔17〕歷代王朝通過(guò)“祭天郊祀”的國(guó)家儀式、“士農(nóng)工商”的階層劃分以及“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”的財(cái)富激勵(lì)等國(guó)家手段將統(tǒng)治意識(shí)上升為國(guó)家意志，最終引導(dǎo)著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的總體走向。在農(nóng)耕文化背景下，“農(nóng)務(wù)耕作，女勤織紡”〔18〕的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為傳統(tǒng)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有充分的穩(wěn)定性與和諧性，進(jìn)一步強(qiáng)化了穩(wěn)定而有序的“男主外，女主內(nèi)”的文化秩序。

在確立“門外”作為傳統(tǒng)男性的社會(huì)活動(dòng)空間以及傳統(tǒng)男性“主外”的權(quán)力安排后，占據(jù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的儒家話語(yǔ)又為傳統(tǒng)男性建構(gòu)起一套適應(yīng)“主外”這一傳統(tǒng)身份認(rèn)證的人格修養(yǎng)路徑，具體又可以分為國(guó)家意識(shí)主導(dǎo)的文化規(guī)訓(xùn)與民間意識(shí)主導(dǎo)的文化想象。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄?9〕在農(nóng)耕文化背景下，儒家話語(yǔ)借助國(guó)家權(quán)力的支持與配合，對(duì)傳統(tǒng)男性的人生敘事與主體精神有著清晰的規(guī)約與培訓(xùn)。《禮記·大學(xué)》載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄?0〕儒家話語(yǔ)系統(tǒng)化闡釋了傳統(tǒng)男性“主外”的路徑，即通過(guò)階梯性的人生目標(biāo)感召，提升個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)?！抖Y記·禮器》載：“父子之道，君臣之義，倫也。”〔21〕儒家倫理道德即處世的社會(huì)規(guī)范，傳統(tǒng)男性被要求在不同的文化情境中扮演不同的社會(huì)角色，由“家”到“國(guó)”是一條“通”的路，國(guó)家是家“空間的擴(kuò)大”，家庭中的“孝子”角色可以轉(zhuǎn)化為朝堂上的“忠臣”角色，最終實(shí)現(xiàn)天下安定的終極政治理想，相較于女性來(lái)說(shuō)，“主外”的傳統(tǒng)男性具有更強(qiáng)烈的政治熱情與家國(guó)情懷。因此，儒家正統(tǒng)的修身模式是男性“主外”的前提與走向，其實(shí)質(zhì)在于要求傳統(tǒng)男性將儒家倫理道德內(nèi)化為處世的人生原則與價(jià)值導(dǎo)向。

相較于權(quán)力意識(shí)與官學(xué)色彩濃厚的儒家正統(tǒng)教育，民間意識(shí)的獨(dú)特之處在于不以超越性的政治理想或文化理想為目標(biāo)，而是著眼于對(duì)現(xiàn)世美好生活的追求，被周作人喻為“現(xiàn)世主義”，〔22〕這也是農(nóng)耕文化安土重遷、追求穩(wěn)定的文化心理體現(xiàn)。受到原始巫術(shù)遺風(fēng)、儒釋道哲學(xué)義理以及各類民間信仰的影響，所幻化出的自身之外的第二力量輔助本體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存與發(fā)展是俗民日常生活實(shí)踐的重要文化慣習(xí)。《世界文化象征辭典》將“門檻”比喻為“某種轉(zhuǎn)折”或“過(guò)渡儀式”?！?3〕“門”象征著一種狀態(tài)向另外一種狀態(tài)的過(guò)渡環(huán)節(jié)，作為分隔家里與家外空間的界限，“門內(nèi)”與“門外”是兩個(gè)不同的生存體驗(yàn)空間?！夺屆め寣m室》載：“門，捫也。在外為人所捫摸也，障衛(wèi)也。”〔24〕從俗民的日常生活看，“門”最重要的功能在于保護(hù)室內(nèi)的人與物，它不僅是區(qū)分內(nèi)外的界限，更是正邪、安危、生熟的分界，“門內(nèi)”是安全與舒適的，反之“門外”則是危險(xiǎn)與艱難的。既然“門外”作為傳統(tǒng)男性的社會(huì)活動(dòng)空間，又出于對(duì)“門外”未知世界的恐懼，在民間意識(shí)的文化想象中，傳統(tǒng)男性往往與“勇武”“正直”“忠誠(chéng)”等美好品質(zhì)相勾連，期望他們?cè)凇爸魍狻睍r(shí)能夠排憂紓困，如北宋文臣汪洙之詩(shī)句“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”所表達(dá)者，即勉勵(lì)傳統(tǒng)男性具備堅(jiān)強(qiáng)的意志力，最終建功立業(yè)。民間意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)男性的文化想象在民間傳說(shuō)與民間信仰中更具備典型性，以驅(qū)邪避災(zāi)、衛(wèi)宅納祥等作為現(xiàn)實(shí)功能趨向的門神崇拜為例，民眾賦予原本超自然的神明想象以擬人化的構(gòu)思與描繪，使之從無(wú)形的心理意象轉(zhuǎn)化為有形的視覺(jué)形象，“門神”成為守衛(wèi)并主宰“門”所區(qū)分的兩種空間存在的最重要神性力量。從《山海經(jīng)》中的萬(wàn)鬼頭目“神荼”“郁壘”到“桃符”，再到“文官類”魏徵與包公、“武官類”秦瓊與尉遲恭、“道士類”鐘馗等，“門神”實(shí)現(xiàn)了從意念到物化，再到人的神圣化，男性角色的神祇越來(lái)越成為農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期門神崇拜的最主要對(duì)象?！跋胂笤谀撤N程度上，從根本上說(shuō)是自我指涉的，就像意圖那樣?！薄?5〕從傳統(tǒng)男性觀視野出發(fā)，門神崇拜是傳統(tǒng)男性“主外”的一種文化現(xiàn)象，可以視作民間意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)男性文化想象在信仰實(shí)踐上的投射與具象化。因此，傳統(tǒng)男性肩負(fù)守衛(wèi)“門內(nèi)”安全與抵御“門外”危機(jī)的“主外”意識(shí)是一種潛藏于民間意識(shí)的普遍文化認(rèn)同。

三、“主外”的國(guó)家話語(yǔ)

“融國(guó)家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中”，〔26〕古代社會(huì)倫理秩序與政治秩序的“同構(gòu)”是農(nóng)耕文化的顯性特征之一。正如梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)：“舊日中國(guó)之政治構(gòu)造，比國(guó)君為大宗子，稱地方官為父母，視一國(guó)如一大家庭”?！?7〕從“家國(guó)同構(gòu)”的文化邏輯出發(fā)，在由“家”推及“國(guó)家”的過(guò)程中，“家門”與“國(guó)門”的文化意象在中原王朝與周邊“四夷”、農(nóng)耕文化與游牧文化的區(qū)別與比較中具有重合的趨勢(shì)?！抖Y記·王制》載：“中國(guó)、戎夷五方之民，皆有性也，不可推移”，〔28〕除去中國(guó)外，另外四方之民“東方曰夷……西方曰戎……南方曰蠻……北方曰狄”?！?9〕在農(nóng)耕文化的“天下”觀中，“天下”由居于中央的華夏與周圍的“四夷”共同構(gòu)成，“國(guó)門”隱喻著“華夷”之辨、內(nèi)外有別的文化界限。因此，以民俗意義的“家門”為界限，傳統(tǒng)男性的“主外”意識(shí)是面向全部社會(huì)生活的，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭保護(hù)、廟堂追求等。而以文化意義的“國(guó)門”為界限，傳統(tǒng)男性的“主外”意識(shí)又是面向有別于華夏的“四夷”的，主要使命也轉(zhuǎn)變?yōu)榈钟苓叀八囊摹迸c維護(hù)華夏正統(tǒng)。這在中國(guó)古代文學(xué)史上的征夫詩(shī)、邊塞詩(shī)等敘事詩(shī)歌中具有明顯的體現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最初是先秦時(shí)期原生性的民歌集成，兼具敘事性與抒情性?！拔幕且粋€(gè)共享意義和活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)?！薄?0〕先秦民歌作為一種具體的文化文本，是特定時(shí)空維度中社會(huì)文化互動(dòng)與交流的表現(xiàn)形式，成為某一地域范圍內(nèi)民眾文化記憶與文化心理的重要載體。以《秦風(fēng)·小戎》為例：“小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰?kù)傱壤m(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”〔31〕《小戎》是秦地妻子思念出征丈夫的民歌，詩(shī)歌以女性視角來(lái)描述丈夫出征之時(shí)的場(chǎng)景。軍隊(duì)出征是一種社會(huì)性、集體性的儀式活動(dòng)，在既定的場(chǎng)景之中，戰(zhàn)馬、兵器、戰(zhàn)車等戰(zhàn)爭(zhēng)名物營(yíng)造出特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)意象，以儀式性的神圣感激發(fā)軍隊(duì)乃至圍觀群眾的情感并塑造他們的心理狀態(tài)，起到政治教化的作用。因此，《小戎》大半文本是借用女性視角回顧丈夫出征之時(shí)的宏偉景象，以此烘托出征軍隊(duì)的義勇與偉岸形象，深層次的內(nèi)涵在于表達(dá)對(duì)出征男性的崇拜，這種教化意識(shí)不僅通過(guò)當(dāng)時(shí)的特定儀式，更借助包括民歌在內(nèi)的藝術(shù)形式予以潛移默化的感染。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中將“偶像崇拜”與“對(duì)靈物的信仰”〔32〕相聯(lián)系，一般意義上的偶像崇拜指的是對(duì)神靈、圣物、先祖的神圣性崇拜。但是，《小戎》所表達(dá)的對(duì)出征男性的崇拜并非神圣性崇拜，而是一種主體性的認(rèn)同，既是對(duì)男性出征的事實(shí)認(rèn)同，又蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)男性對(duì)外作戰(zhàn)的“主外”的文化認(rèn)同。這種以維護(hù)華夏正統(tǒng)為根本出發(fā)點(diǎn)的“主外”意識(shí)是依靠傳統(tǒng)男性“從軍”“報(bào)國(guó)”“入世”等社會(huì)行為所實(shí)踐的，并作為一種集體無(wú)意識(shí)一直潛藏于民眾的文化意識(shí)之中。至后世，每當(dāng)國(guó)家危機(jī)再現(xiàn)時(shí)，曾經(jīng)國(guó)家危亡的特定性記憶與情感通過(guò)特定的時(shí)空情境或訴諸感官的文化形態(tài)將會(huì)被再度喚醒，一如明末顧炎武《日知錄·正始》所說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄?3〕傳統(tǒng)男性“主外”以維護(hù)華夏正統(tǒng)的意識(shí)會(huì)隨著情境的觸動(dòng)而更加強(qiáng)烈。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)與家族血緣關(guān)系相結(jié)合所形成的超穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)?！拔幕Ｊ接胁煌臍v史個(gè)性和價(jià)值取向。”〔34〕不同于現(xiàn)代男性觀，農(nóng)耕文化背景下“門外”的歷史文化隱喻被儒家話語(yǔ)建構(gòu)為男性的社會(huì)活動(dòng)空間，“主外”成為專屬于傳統(tǒng)男性的文化構(gòu)想。費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系實(shí)際是一種“差序”格局，具體可以類比為“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”?！?5〕傳統(tǒng)男性“主外”的文化構(gòu)想從民俗的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、護(hù)衛(wèi)家室，到廟堂的政治追求，再到“華夷”的內(nèi)外區(qū)分，也是一種以“己”為中心，不斷向外推出與追求的格局。農(nóng)耕文化模式之下形成了傳統(tǒng)的、保守的民族性格與民族心態(tài)，“主外”的傳統(tǒng)男性觀也呈現(xiàn)出極強(qiáng)的超穩(wěn)定性與慣性。美國(guó)歷史學(xué)家杜贊奇在研究中國(guó)華北農(nóng)村時(shí)提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念，其中的“‘文化’一詞是指各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范”，〔36〕他認(rèn)為國(guó)家權(quán)力正是通過(guò)包括廟會(huì)、宗教、鄉(xiāng)賢等在內(nèi)的文化象征性資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自身在基層社會(huì)的存在的。農(nóng)耕文化背景下民俗生活中的“門”同樣可以被視為一種文化象征性資源，“門外”的隱喻精神與傳統(tǒng)社會(huì)男性觀相勾連，建構(gòu)起傳統(tǒng)男性“個(gè)人—家庭/生產(chǎn)—朝堂—國(guó)家”的自我實(shí)現(xiàn)路徑與方式，進(jìn)而又影響了民眾深層次的社會(huì)意識(shí)與文化心理，本質(zhì)上是儒家倫理秩序的映射與表達(dá)?！?/p>