馬克思主義休閑觀
——基于“懶惰權(quán)”對(duì)過度加班現(xiàn)象的反思

孫兆寅

一、過度加班及其后果

自2014年4月某項(xiàng)目開發(fā)工程師因長(zhǎng)期月加班超過190小時(shí)而猝死的新聞傳出后，過度加班作為IT行業(yè)普遍性的現(xiàn)象引發(fā)了人們關(guān)注[1]。2019年，GitHub 平臺(tái)上傳開了一個(gè)有關(guān)過度加班的項(xiàng)目，主要在世界上各公司的程序員群體內(nèi)傳播。該項(xiàng)目旨在揭露并抵制某些互聯(lián)網(wǎng)公司的過度加班現(xiàn)象，呼吁“程序員生命為重”，以求維護(hù)程序員正常的勞動(dòng)權(quán)益。數(shù)日后，該項(xiàng)目已經(jīng)成為GitHub 最受歡迎的項(xiàng)目之一，隨著該項(xiàng)目熱度不斷提高，這一項(xiàng)目的傳播群體已經(jīng)超出了各公司的程序員，世界上各行各界都有勞動(dòng)者在該話題下反應(yīng)其公司的過度加班情況，在各大平臺(tái)上引起了激烈的討論，直至今日。因此，當(dāng)下的過度加班已經(jīng)不僅僅局限于上述的程序員群體，其范圍在不斷擴(kuò)展。

在人們對(duì)加班現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，不乏有職工承認(rèn)加班是“用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”[3]，即通過加班行為讓上級(jí)對(duì)自身產(chǎn)生認(rèn)可，而大多數(shù)上級(jí)恰恰難以分辨加班是真正的勤奮還是虛假的勤奮，這個(gè)加班對(duì)工作本身實(shí)際上是低效的甚至是無效的。這將一定程度上增加了企業(yè)成本，對(duì)企業(yè)的發(fā)展造成負(fù)面影響。

更嚴(yán)重的是，過度奮斗者在對(duì)上級(jí)近乎病態(tài)的諂媚中，利用自愿的“過度加班”將其同事拖入了零和博弈的泥沼，工作中的利益極大向過度奮斗者傾斜，而過度奮斗者僅僅付出了毫無價(jià)值的加班時(shí)間。為了應(yīng)對(duì)這種困境，非加班者被動(dòng)地卷入惡性的加班競(jìng)爭(zhēng)，被動(dòng)地失去了閑暇與自由時(shí)間。

對(duì)人們的自由時(shí)間的剝奪是阻礙人的全面自由發(fā)展的。馬克思提到“這個(gè)自由王國(guó)只有在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能建立起來，工作日縮短是根本條件”[4]。每個(gè)人的全面自由發(fā)展是一切人全面自由發(fā)展的前提[5]，“過度加班”現(xiàn)象導(dǎo)致的絕不僅僅是某些個(gè)人的困境，如若放縱在未來這將給一切人帶來困境。

二、馬克思休閑思想視角下的拉法格“懶惰權(quán)”

一種狂熱，一種奇怪的對(duì)勞動(dòng)的狂熱支配著19世紀(jì)的資本主義文明統(tǒng)治下的工人階級(jí)。為了對(duì)它進(jìn)行美化的吹捧，資本主義的一切勢(shì)力，牧師和道德家、孔德和雨果，法國(guó)的皇帝和瑞典的教堂，都聯(lián)合起來了。在當(dāng)時(shí)有哪個(gè)無產(chǎn)者不被資本家對(duì)勞動(dòng)的教唆所支配呢？又有哪個(gè)無產(chǎn)者能夠擺脫這種桎梏呢？拉法格不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他公開宣布：為了抵抗來自資本主義的勞動(dòng)枷鎖，無產(chǎn)者必然要宣稱自己擁有懶惰權(quán)。

（一）拉法格“懶惰權(quán)”旨趣所在

資產(chǎn)階級(jí)在壯大自身時(shí)，為了反對(duì)僧侶所支持的貴族，義無反顧地舉起無神論的旗幟。但是一旦規(guī)模壯大之后，他們便改口稱頌宗教，試圖利用其維持自身統(tǒng)治地位。資本主義的道德是多變的，他們?cè)?5至16世紀(jì)贊頌基督教所痛斥的肉欲的享樂，而在19世紀(jì)卻選擇性失明地?zé)o視了拉伯雷和狄德羅的教導(dǎo)，向人們——他們所壓榨的無產(chǎn)階級(jí)——鼓吹節(jié)欲的“美德”,最大限度的窒息他們的需求與歡樂，以求使其淪為永無休止的機(jī)器。

無產(chǎn)者需要解開精神上的枷鎖，革命社會(huì)主義者必須向資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理論和道德發(fā)起攻擊[6](P68)。拉法格的《懶惰權(quán)》（《駁斥1848年“勞動(dòng)權(quán)”》）正是在這樣的背景下誕生的。

《懶惰權(quán)》以辛辣的諷刺、血淋淋的事實(shí)揭示了當(dāng)時(shí)資本主義的虛偽，不留情面地撕開了它的遮羞布，即資本主義鼓吹的勞動(dòng)并不是所謂的美德，相反，是應(yīng)該得到斥責(zé)的惡行?！斑@不是勞動(dòng)，這不是工作，這是酷刑?！本S萊爾梅在談及工廠勞動(dòng)時(shí)如是說[6](P75)。

拉法格指出，無產(chǎn)者若要意識(shí)到自身固有的力量，必然要堅(jiān)決摒棄來自于基督教的道德偏見，必然要恢復(fù)其天然的本性，必然要宣布他們有懶惰權(quán)。擁有懶惰權(quán)的重要體現(xiàn)就是能夠擁有自由的閑暇時(shí)間，并在這時(shí)間里盡情地娛樂或閑蕩。因此，拉法格的懶惰權(quán)表現(xiàn)為一種追求自由時(shí)間的權(quán)利，是特別針對(duì)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)者的被蒙蔽、被壓榨的窘境而提出的。

拉法格旨在使無產(chǎn)者們自我覺醒、自我救贖，而非寄希望于他者。做到這一點(diǎn)，對(duì)懶惰權(quán)的認(rèn)知至關(guān)重要。對(duì)懶惰權(quán)的認(rèn)知不僅在于使無產(chǎn)者明白其內(nèi)涵如何，更重要的是對(duì)資本主義道德進(jìn)行有力駁斥。這樣才能夠跳脫出當(dāng)時(shí)資本主義為無產(chǎn)者們?cè)O(shè)下的道德陷阱，站在超越的角度去審視十九世紀(jì)大行其道的資本家、道德家們所鼓吹的勞動(dòng)、節(jié)欲是否正當(dāng)。

（二）馬克思休閑思想內(nèi)涵簡(jiǎn)析

馬克思未對(duì)休閑問題進(jìn)行直接的、專門的研究，他在對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的批判與建構(gòu)雇傭勞動(dòng)制度的理論過程中，隱喻了他的休閑思想[7]。

在馬克思休閑思想視角中，馬克思的自由時(shí)間與休閑（閑暇）有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系，眾多學(xué)者對(duì)自由時(shí)間與休閑的關(guān)系有著不同看法，或認(rèn)為自由時(shí)間就是休閑，或認(rèn)為自由時(shí)間涵蓋休閑與發(fā)展時(shí)間，或認(rèn)為除去勞動(dòng)時(shí)間皆為自由時(shí)間[8](P57)。綜合來看，在內(nèi)涵上，馬克思自由時(shí)間與休閑基本一致，但是前者在外延上包含了后者的內(nèi)容[8](P65)，因此在馬克思休閑思想中，自由時(shí)間既是馬克思休閑思想蘊(yùn)含之處，也是休閑的前提，無法想象沒有自由時(shí)間的休閑。

在馬克思看來，自由時(shí)間的本質(zhì)在于人的自由與發(fā)展。這不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，更是一種自由概念。站在時(shí)間角度去分析必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，與必要?jiǎng)趧?dòng)——不自由時(shí)間——相對(duì)的，在必要?jiǎng)趧?dòng)之外的時(shí)間即是自由時(shí)間。人們應(yīng)該在這自由時(shí)間中充分獲得自由與發(fā)展，但是這自由時(shí)間大多數(shù)情況在資本家的鞭策下，表現(xiàn)為剩余勞動(dòng)，其產(chǎn)品通常被資本家占有。

因此工人被占有的除卻剩余價(jià)值，還有更寶貴也更難以發(fā)現(xiàn)的自由時(shí)間。工人的自由時(shí)間就在這種占有中，以剩余價(jià)值為載體，轉(zhuǎn)移到了占有者身上。占有者因此得到自由、閑暇與發(fā)展，這是建立在剝奪更多人的自由、閑暇與發(fā)展的基礎(chǔ)上的。這種小群體內(nèi)的、個(gè)人的自由發(fā)展，不符合一切人全面自由發(fā)展的條件，所以這種占有應(yīng)該通過某些適當(dāng)?shù)姆绞?，予以根除?/p>

馬克思將人的自由問題還原為自由時(shí)間問題[9]。人的自由與解放是緊密掛鉤的，通過馬克思對(duì)勞動(dòng)與人的解放的分析可以發(fā)現(xiàn)，自由時(shí)間是人的解放與自由的基本條件。人類解放的最高目標(biāo)是自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)，但是勞動(dòng)與自由之間目前仍在存在對(duì)立，只有消除了這種對(duì)立——這正是馬克思基于他的勞動(dòng)學(xué)說對(duì)自由的超越——才能夠使人類整體從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)。這種對(duì)立的消除表現(xiàn)在全體社會(huì)成員共同占有全體的自由時(shí)間[10]，這樣之后，人們才能夠脫離來自于外部的、強(qiáng)迫性的目的，使自身趨向于解放。

馬克思認(rèn)為，整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)[11]。但是在馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的學(xué)說中可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于人的勞動(dòng)在異化之后總是在反制著人們。雖然異化勞動(dòng)在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)前將持續(xù)存在，但是為了使全體社會(huì)成員共同占有全體的自由時(shí)間，必然要對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行制約，在這種制約下——即將自由時(shí)間歸還于勞動(dòng)者——才能夠一步步向著人的解放前進(jìn)。

通過以上對(duì)馬克思休閑思想的闡釋可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的休閑思想是馬克思人的解放思想的重要基石，獲得休閑是達(dá)成人的全面自由發(fā)展的重要進(jìn)路，而獲得休閑的前提條件即是擁有自由時(shí)間。

（三）拉法格“懶惰權(quán)”對(duì)馬克思休閑思想的詮釋

拉法格不僅是馬克思的女婿，更是馬克思的得力助手，他繼承了馬克思的學(xué)說，是一位杰出的馬克思主義者。拉法格于《懶惰權(quán)》中提出的“懶惰權(quán)”，在自由時(shí)間與人的解放兩方面對(duì)馬克思休閑思想進(jìn)行了進(jìn)一步的具體的詮釋，一定程度上彌補(bǔ)了馬克思本人對(duì)于休閑問題研究的空白。

通過列舉路特希爾德的純種馬和諾曼底農(nóng)場(chǎng)里笨拙的畜牲、大洋洲島嶼上未受基督教義勞動(dòng)的信條侵蝕過的土著人和法蘭西可憐的機(jī)器的奴隸等例子，拉法格直截了當(dāng)?shù)亟沂玖水?dāng)時(shí)所謂的勞動(dòng)對(duì)人民的侵害、壓迫。在這種勞動(dòng)的壓迫之下，人民只能淪為奴隸。“假如我們想在歐洲找到一點(diǎn)人的自然美的痕跡，那么我們就需要到這樣一些民族那里去找：那里人們對(duì)勞動(dòng)的憎恨還沒有完全根除?！盵6](P70)這里的人的自然美，是相對(duì)于基督教所自稱的先天的、但實(shí)際上是后天強(qiáng)加于人的、已經(jīng)異化的所謂的勞動(dòng)的美德來說的，只有對(duì)其紋飾進(jìn)行剝離，才能夠發(fā)覺其掩蓋下的罪惡與不合理。為了尋找這種自然美，拉法格找到了西班牙。即便拉法格言語(yǔ)中的西班牙是個(gè)正在退化的國(guó)家，但是，拉法格仍然對(duì)西班牙的驕傲——西班牙的工廠比其他國(guó)家的監(jiān)獄和兵營(yíng)還要少——予以肯定。這種肯定的背后是拉法格對(duì)自由時(shí)間的肯定。拉法格以懶惰權(quán)否定一切資本主義道德下的勞動(dòng)，相對(duì)的，對(duì)人們自由的懶惰予以歌頌，進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)，拉法格的懶惰權(quán)并非空談口號(hào)，而是有明確的訴求，即是對(duì)被勞動(dòng)所剝奪的自由時(shí)間的重獲。

拉法格通過手工生產(chǎn)到機(jī)器生產(chǎn)的變化，指出自由時(shí)間缺失的一個(gè)重要現(xiàn)象：生產(chǎn)效率千萬(wàn)倍于人類的機(jī)器的誕生，沒有降低工人的勞動(dòng)時(shí)間，反而增加了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度——即便一個(gè)機(jī)器數(shù)分鐘即可完成工人數(shù)十小時(shí)乃至上百小時(shí)的產(chǎn)量，但是工人每日勞動(dòng)時(shí)間卻與往常一樣甚至增加，甚至還有一部分人似乎試圖與機(jī)器一較高下，取消了一些對(duì)舊行業(yè)手工業(yè)者的限制，增加工作日，以便同機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)。這實(shí)際上是馬克思提到的生產(chǎn)過剩的一種體現(xiàn)，生產(chǎn)過剩的背后隱藏著勞動(dòng)者的勞動(dòng)過量與消費(fèi)缺乏。關(guān)于這個(gè)現(xiàn)象的原因，在馬克思生產(chǎn)過剩的理論基礎(chǔ)上拉法格進(jìn)一步指出，在于工人的盡心盡力的勞動(dòng)。這是一個(gè)值得深思的原因，教育人的人也是受教育的，工人的盡心盡力不會(huì)是天賦自然的?！芭c此相反，饑餓是一種和平的、無聲的和經(jīng)常性的壓力，是工業(yè)和勞動(dòng)的最自然的推動(dòng)力，它將使人發(fā)揮其最大的效能”[6](P77)，拉法格挖掘出更深層的動(dòng)因，正是工人原本的自由時(shí)間被強(qiáng)制為剩余勞動(dòng)后，剩余價(jià)值被占有導(dǎo)致的貧困與饑餓。當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)者深受經(jīng)濟(jì)學(xué)家花言巧語(yǔ)的熏陶，以及來自資本主義控制下宗教的節(jié)欲吹捧，使得他們無法發(fā)覺他們的勞動(dòng)早已不是美德，也無法發(fā)覺自身貧困與饑餓的根源并不是缺乏勞動(dòng)。這種對(duì)事實(shí)的誤判導(dǎo)致工人們?nèi)绱搜h(huán)往復(fù)，越要?jiǎng)趧?dòng)則越貧困，越貧困則越要?jiǎng)趧?dòng)，陷入惡性循環(huán)——失去自由時(shí)間使得自由時(shí)間不斷失去。

為了破除這個(gè)循環(huán)，拉法格以懶惰權(quán)為武器，試圖攻擊資本主義的道德觀，扶正已被扭曲的勞動(dòng)，喚醒失去了懶惰本能的人們。但是拉法格承認(rèn)，使人們理解自19 世紀(jì)以來他們被灌輸?shù)亩际切罢f，使人們相信只有合理規(guī)劃的勞動(dòng)——即使每天只有3 小時(shí)——才是人們生活愉快的調(diào)劑，使人們克制對(duì)勞動(dòng)狂熱轉(zhuǎn)而去消費(fèi)他們所生產(chǎn)的產(chǎn)品，是一項(xiàng)他本人無力完成的艱巨的任務(wù)。

完成這個(gè)任務(wù)需要共產(chǎn)主義的生理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和衛(wèi)生學(xué)家共同的支持以及最重要的：使無產(chǎn)者明白自身的價(jià)值所在——作為解放自身同時(shí)將把全人類從奴隸勞動(dòng)中解放出來，并使之完成從動(dòng)物到自由人躍遷的偉大階級(jí)[6](P71)——進(jìn)而從無產(chǎn)者內(nèi)部迸發(fā)出擊碎資本主義道德枷鎖的力量。在這一層面，拉法格繼承發(fā)展了馬克思關(guān)于人的解放的學(xué)說，在馬克思的視域下，人的解放前提是擁有自由時(shí)間，路徑是做到勞動(dòng)與自由的協(xié)同，拉法格對(duì)其作出拓展：在無產(chǎn)者解放自身同時(shí)將解放全人類的基礎(chǔ)上，無產(chǎn)者應(yīng)首先能夠稱自己擁有天然的、比資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士所炮制的干巴巴的人全高貴千萬(wàn)倍的懶惰權(quán)，以此作為武器反擊壓迫人民的資本主義道德觀，而后獲得自由時(shí)間才得以可能。

不可否認(rèn)的是，拉法格在《懶惰權(quán)》中的言辭雖然略有偏激，但是他對(duì)休閑作出了自己的深度思考，為馬克思主義休閑思想添磚加瓦。為了使人們重獲自由時(shí)間成為可能，拉法格在馬克思自由時(shí)間的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步的提出了懶惰權(quán)，將抽象的自由時(shí)間具體到人們固有的一項(xiàng)權(quán)利中來。同時(shí)，懶惰權(quán)也為工人獲得解放提供了強(qiáng)力的批判的武器，在這個(gè)武器面前，一切來自資本主義的、基督教的虛偽的節(jié)欲與對(duì)異化勞動(dòng)的吹捧將無所遁形。

三、“懶惰權(quán)”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化及價(jià)值

（一）“懶惰權(quán)”對(duì)過度加班本質(zhì)的揭示

不難發(fā)現(xiàn)，過度加班是對(duì)工作日的一種延長(zhǎng)，即便有知名人士對(duì)其進(jìn)行美化，稱之為福報(bào)或是真正兄弟之間的拼搏，都無法掩蓋過度加班中工作者自由時(shí)間相對(duì)減少的事實(shí)。

過度加班中的部分過度奮斗者仍存在著對(duì)勞動(dòng)的狂熱，透過拉法格《懶惰權(quán)》可以看出，即便這種狂熱不是產(chǎn)生于貧困與饑餓但本質(zhì)上仍然是對(duì)自我定位的一種迷失——過度奮斗者的內(nèi)心已被蒙蔽，只存有短視的對(duì)眼前私利的攫取，絲毫不記得自身?yè)碛锌少F的懶惰權(quán)。這與拉法格筆下想與機(jī)器較個(gè)高下的工人何其相似！雖然這里不存在現(xiàn)實(shí)的機(jī)器與之進(jìn)行較量，但是他們的內(nèi)心中存在著一個(gè)必然要與之競(jìng)爭(zhēng)的信條。

似乎有一臺(tái)看不見的“機(jī)器”在操縱著過度加班中的工作者，無論是過度奮斗者還是勤勤懇懇的勞動(dòng)者都被它扼住了咽喉。這機(jī)器實(shí)際上就是被異化了的勞動(dòng)。誠(chéng)然，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)之前，人類勞動(dòng)總的來說都是異化的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)的最本質(zhì)特征就是勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的外在控制[12]。拉法格也在《懶惰權(quán)》中表示，為了邁入自由王國(guó)，對(duì)部分人休閑的占有是難以避免的，過度加班中的工作者實(shí)際上就是充當(dāng)著邁入自由王國(guó)之前的、處在必然王國(guó)的角色。但是這種“必然”并不是追捧過度加班的理由，反而應(yīng)該以此為鑒，不斷靠近自由王國(guó)。

（二）“懶惰權(quán)”的當(dāng)代形態(tài)

拉法格在《懶惰權(quán)》中指出，亞里士多德的夢(mèng)想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代機(jī)器馴服地為我們工作，但是受雇傭偏見支配的人們無法理解機(jī)器是將人類從雇傭勞動(dòng)中解放出來的“上帝”[6](P98)。過度加班中的工作者應(yīng)該站在當(dāng)今時(shí)代的高度去理解懶惰權(quán)——這并不是讓人們放縱于懶惰，而是要通過明確自身?yè)碛袘卸铏?quán)，合理的使自身得到休閑，不讓自己跌墮為“機(jī)器”的奴隸，休閑是為了更好地建設(shè)當(dāng)下的時(shí)代、當(dāng)下的世界。

在拉法格的時(shí)代，懶惰權(quán)更多是為了對(duì)抗當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)的蠱惑與壓榨，而在當(dāng)代，懶惰權(quán)更多是一種自發(fā)的權(quán)利，主要表現(xiàn)在人們能夠在效率與時(shí)長(zhǎng)中取得平衡，并且認(rèn)識(shí)到對(duì)勞動(dòng)的熱愛不應(yīng)異化為狂熱。

在當(dāng)代，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身?yè)碛兄鴳卸铏?quán)，并在其指導(dǎo)下自覺拋舍極其低效的工作時(shí)間，首當(dāng)其沖的就是過度加班的鼓吹者和過度奮斗者。顯然地，現(xiàn)階段全人類社會(huì)中很難普及拉法格理想中的每日三小時(shí)工作制，但是現(xiàn)階段的發(fā)展完全能夠拒絕12小時(shí)工作制的普及。

（三）“懶惰權(quán)”的當(dāng)代價(jià)值

懶惰權(quán)作為拉法格于19 世紀(jì)提出的概念，其擁有鮮明的時(shí)代特色與受制于時(shí)代的局限。在當(dāng)下的時(shí)代背景下，用馬克思主義的方法加以分析考察，懶惰權(quán)仍然可以發(fā)掘出一定的價(jià)值與意義。

第一，借助“懶惰權(quán)”對(duì)當(dāng)下世界范圍內(nèi)普遍的過度加班現(xiàn)象進(jìn)行反思。在揭示過度加班本質(zhì)之后，懶惰權(quán)為當(dāng)下人們普遍的自由全面發(fā)展提供進(jìn)路，而非總是高強(qiáng)度受限于異化勞動(dòng)。

第二，能夠?yàn)槿藗儤淞⒄_休閑觀提供參照。懶惰權(quán)不是通俗意義上的懶惰。通俗的懶惰僅是一種精神松懈的厭倦情緒，并基于這種懶惰情緒，進(jìn)而放縱散漫、不振作，是一種消極態(tài)度的體現(xiàn)，通常伴隨著拖延、逃避等心理。而懶惰權(quán)則與之不同，懶惰權(quán)是一種權(quán)利，一種積極爭(zhēng)取自由時(shí)間的權(quán)利，是對(duì)更高境界的積極追求，而非消極怠惰。懶惰權(quán)是拉法格休閑思想的重要基石，建立在此基礎(chǔ)上，才能夠達(dá)到人人享有休閑、休閑勞動(dòng)相統(tǒng)一的境界。

第三，可以為我國(guó)以人民為中心的發(fā)展思想提供路徑[13]。拉法格的懶惰權(quán)內(nèi)涵中重要組成部分是使人們重獲自由時(shí)間，只有擁有了自由時(shí)間才能夠進(jìn)一步地靠近全面自由的發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，要不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”[14]，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是全面的、自由的、和諧的、充分的發(fā)展。