論吉田松陰的女子教育觀

李越

內(nèi)容摘要：吉田松陰是日本幕末向近代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想先驅(qū)，學(xué)界對(duì)于其作為思想家的軍事政治主張、以及作為教育家的教育理念與辦學(xué)實(shí)踐等廣為重視，相關(guān)研究也頗豐。而關(guān)于吉田松陰的女子教育觀研究甚少，本文以安政元年（1854）吉田松陰于野山獄中寄給妹妹千代的家書(shū)為主要文本，結(jié)合當(dāng)時(shí)人物所處歷史時(shí)期及社會(huì)背景進(jìn)行考察，分析其為了造就“賢妻良母”型女性所提出的女子教育觀念。

關(guān)鍵詞：吉田松陰 女子教育 賢妻良母

吉田松陰作為日本江戶幕府末期思想家、教育家、革命志士，培養(yǎng)了一大批如高杉晉作、伊藤博文、久坂玄瑞等一大批明治維新政治領(lǐng)導(dǎo)人才，推進(jìn)了日本近代化的進(jìn)程。他的教育思想及辦學(xué)實(shí)踐對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響毋庸置疑，同時(shí)松陰的女子教育觀也被日本學(xué)者予以較高評(píng)價(jià)，其中對(duì)于1854年獄中送出的《妹千代宛書(shū)》，德富蘇峰認(rèn)為：“這是對(duì)女子的訓(xùn)誡也是一篇極有價(jià)值的家訓(xùn)。雖說(shuō)其中有些言語(yǔ)并非沒(méi)有需要取舍的地方，但其精神應(yīng)被世人時(shí)常記在心中?！币舶怂申幮闹袑?duì)骨肉親情的牽掛和致力于建設(shè)新時(shí)代女性形象的教育目標(biāo)。以下結(jié)合歷史對(duì)這封書(shū)信的創(chuàng)作背景進(jìn)行論述。

一.吉田松陰與其家庭關(guān)系

吉田松陰，天保元年（1830）生于長(zhǎng)門(mén)荻的松本村，是下級(jí)蕃士杉百合之助的次子。而后天保3年妹妹千代（后為兒玉祐之之妻）也出生在這個(gè)大家庭里，包括松陰在內(nèi)的6個(gè)兄弟姐妹（梅太郎、松陰、千代、壽子、美和子、敏三郎、艷子）除去早夭的艷子其余皆被養(yǎng)育成人。為了撫養(yǎng)后代，作為下級(jí)武士家庭的杉家雖然生活貧苦，但家庭成員之間關(guān)系和睦、互相關(guān)愛(ài)，給了幼年期的松陰一個(gè)健康的家庭環(huán)境和良好的家庭教育?！睹们Т饡?shū)》也正是一封吉田松陰被投入“野山獄”處于人生低谷時(shí)寫(xiě)給親人的家書(shū)。

在吉田松陰的29年短暫生涯中他遭遇了許多坎坷，日本處于江戶時(shí)代末期，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)動(dòng)蕩，1853年“黑船事件”發(fā)生之后，幕府的腐敗無(wú)能與西方殖民強(qiáng)盜的蠻橫行徑，強(qiáng)力地刺痛了吉田松陰的民族自尊心，于是1854年在一次美國(guó)艦船來(lái)日的機(jī)會(huì)中試圖偷渡到歐美深造卻遭到拒絕，最終失敗向當(dāng)局自首后被投入野山監(jiān)獄。同年十二月三日，在牢獄生活中的吉田松陰給妹妹千代寄去了約5千字左右的家書(shū)——《妹千代宛書(shū)》，以對(duì)千代及杉家的女子訓(xùn)誡為主要內(nèi)容，最后再次強(qiáng)調(diào)了杉家家風(fēng)六條，即尊敬先祖、崇敬神明、親族和睦、熱愛(ài)學(xué)問(wèn)、不為佛法所迷惑和自耕自作。在吉田松陰有意識(shí)得對(duì)妹妹千代進(jìn)行女子教誡的話語(yǔ)中，筆者從以下三個(gè)方面對(duì)書(shū)信中的教育相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解讀，探究其女子教育思想。

二.《妹千代宛書(shū)》的教育內(nèi)容

彼時(shí)的千代已嫁為人婦，并且為兒玉家生育了一名男孩，因此在吉田松陰的這封家書(shū)中不僅有基于杉家家法對(duì)妹妹作為一名女性，為培養(yǎng)其優(yōu)秀人格及知識(shí)修養(yǎng)所提出的建議，還有對(duì)她如何成為一名士族家庭“賢妻良母”的教導(dǎo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了幼兒教育的重要性。

2.1優(yōu)秀女性人格的養(yǎng)成

前田詇子在《松陰的女子訓(xùn)》中指出，“面臨刑死不迷信神佛，而是斷言通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)尋求救贖之道，松陰的生存之法體現(xiàn)了他這與當(dāng)時(shí)武家社會(huì)中一般女性觀所不同的，認(rèn)為男性女性并無(wú)區(qū)別，妹妹們應(yīng)更注重作為一個(gè)人的人格修養(yǎng)?！睂?duì)已經(jīng)嫁去夫家的千代，兄長(zhǎng)吉田松陰在信中叮囑她，即使在百忙中也要讀書(shū)習(xí)字，如正月回家要多聽(tīng)取大哥梅太郎的心得建議，不做無(wú)意義之事?！柏愒壬ㄘ愒孳帲┑拇蠛退子?xùn)、家道訓(xùn)”（當(dāng)時(shí)廣為流傳的教育書(shū)籍）即便是不懂學(xué)問(wèn)的人也能讀懂，凈琉璃本此類(lèi)若閱讀后從中能有收獲也是起到作用了。其中貝原益軒的著述中“教女子法”內(nèi)容皆由平假名書(shū)寫(xiě)，面向各階層女性，通俗易懂，為江戶期普遍的女子教育教科書(shū)。同時(shí)，松陰在獄中拜同是囚犯的吉村善作為師熱心學(xué)習(xí)俳句，在家書(shū)中也細(xì)心講解關(guān)于俳句的寫(xiě)法要點(diǎn)，并鼓勵(lì)千代提高自身文學(xué)修養(yǎng)，嘗試俳句的學(xué)習(xí)創(chuàng)作。江戶時(shí)代并不能是說(shuō)一個(gè)重視女子智育培養(yǎng)的時(shí)期，即使是武士階層對(duì)女性的要求也不是掌握高深學(xué)問(wèn)，達(dá)到能閱讀大眾化假名文學(xué)的水平即可。但某種程度上與江戶前期統(tǒng)治階級(jí)提出“百姓、商人與女子讀書(shū)無(wú)用”，“女子有學(xué)問(wèn)便會(huì)不符合女人的形象”的觀點(diǎn)形成對(duì)比，具有一定時(shí)代進(jìn)步性。

此外，松陰囑咐妹妹在待人接物方面需謹(jǐn)言慎行，切勿因言語(yǔ)之禍導(dǎo)致家族不和。從以上內(nèi)容可以看出松陰在對(duì)女子的教誡中，重視知識(shí)學(xué)問(wèn)在優(yōu)秀人格養(yǎng)成中起到的作用，倡導(dǎo)女性與男性無(wú)異也要讀書(shū)習(xí)字。而女子的言談舉止也是個(gè)人禮儀教養(yǎng)的一環(huán)需格外注意，這與個(gè)人的知識(shí)素養(yǎng)相輔相成。

2.2賢妻的養(yǎng)成

除了上述教誡千代要熱心學(xué)問(wèn)、遵守禮儀教養(yǎng)之外，如何做一名“賢妻”也是話題之重。其中松陰反復(fù)提到要尊崇先祖、孝敬長(zhǎng)輩，“眾人皆知尊敬丈夫、侍奉公婆是女子重要之事，無(wú)需多言?！彼麛嘌缘?，如若某家族忽略祭祀先祖，定會(huì)走向衰敗，先祖?zhèn)儥M刀立馬數(shù)次投身于戰(zhàn)場(chǎng)才給子孫后代留此家業(yè)，即使是一粒米也日夜不可忘其先祖的功勞。而“婦人是從養(yǎng)育自己的家庭嫁到夫家，自出生起已經(jīng)知道要崇敬先祖，而既然嫁為人婦必須把夫家當(dāng)作在娘家一樣，把夫家的先祖當(dāng)作自家先祖同樣要格外尊崇，不可敷衍了事。先祖的業(yè)績(jī)與功勛要像過(guò)去的故事一般說(shuō)與孩子們聽(tīng)，這是十分有用的?！币庠诮虒?dǎo)妹妹女子出嫁后應(yīng)視夫家與原生家庭無(wú)異，依舊要恪守杉家的家訓(xùn)，崇敬先祖、親族和睦等優(yōu)良傳統(tǒng)，給兒玉家的子孫后代做出榜樣。

2.3良母的養(yǎng)成

普遍來(lái)說(shuō)“賢妻良母”的養(yǎng)成注重的是，為人妻應(yīng)是丈夫的賢內(nèi)助、為人母應(yīng)具備教育下一代所必須的知識(shí)品德與能力。而有研究表明江戶時(shí)期主流的女訓(xùn)書(shū)中，大多數(shù)觀點(diǎn)僅僅是強(qiáng)調(diào)女性在生產(chǎn)及分娩時(shí)應(yīng)盡的義務(wù)，很少著重于女性對(duì)子女出生后起到的教育職責(zé)，除了江戶前期出版的一部分女訓(xùn)書(shū)和吉田松陰1854年的這封《妹千代宛書(shū)》。

這一階段所說(shuō)的賢妻良母與后來(lái)明治期帶有國(guó)家主義色彩、為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵計(jì)劃的賢妻良母思想并不相同，而是單純以培養(yǎng)“賢良的妻子、優(yōu)秀的母親”為教育目標(biāo)，以杉家家族中的女性為單一教育對(duì)象。筆者認(rèn)為，此時(shí)的吉田松陰還沒(méi)有將女子教育上升到國(guó)家層面進(jìn)行考慮，其出發(fā)點(diǎn)更多是基于對(duì)骨肉至親——妹妹千代的情感羈絆，以及江戶時(shí)期家父長(zhǎng)制的社會(huì)背景下武士階層對(duì)女子教育的基本要求。因此國(guó)內(nèi)學(xué)者評(píng)價(jià)的“女性道德并非私人問(wèn)題，松陰女性教育的目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治目標(biāo)”在《妹千代宛書(shū)》這一時(shí)期并未體現(xiàn)，但結(jié)合當(dāng)時(shí)吉田松陰的人生境遇來(lái)看，自小生于兵學(xué)世家，對(duì)國(guó)家所報(bào)有的赤誠(chéng)之心使他將培養(yǎng)足以建設(shè)新時(shí)代的人才為己任，故著重于有知識(shí)、有修養(yǎng)、賢良的母親在幼兒教育中起到的基礎(chǔ)性作用。面臨身死之際，家族后輩的誕生使松陰看到了對(duì)未來(lái)光明的希望，此書(shū)信間也曾贈(zèng)與侄子阿萬(wàn)漢詩(shī)一首，其中一句“忠孝誠(chéng)可貴，學(xué)問(wèn)為之先”也體現(xiàn)了他作為教育家的性格。

因此，在松陰的女子教育觀念中更側(cè)重于“良母”的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)女性作為母親對(duì)子女教育的作用是無(wú)人可比的。首先他提出：“但凡人之子，聰慧愚昧善惡好壞，皆由父母教誨而成。男子多受教于父親，女子多受教于母親。但十歲以下的孩子無(wú)論男女都于母親膝下受教導(dǎo)，這是因?yàn)楦赣H通常外出母親則主內(nèi)。由于兒童的賢愚善惡都與母親的教育有關(guān)，不可忽視。教育幼兒時(shí)比起語(yǔ)言告誡只示范正確的行為即可?！庇纱丝梢?jiàn)，近世日本受封建儒家思想的影響，幾乎所有社會(huì)活動(dòng)以男性為主，而女性的活動(dòng)范圍僅限于家庭，幼兒的家庭教育基本依賴母親來(lái)實(shí)施。

那么，在教育過(guò)程中為何如此重視母親“身教”的必要性呢？“古之圣人提出胎教，主張母親懷胎十月從起居飲食等一舉一動(dòng)要萬(wàn)事用心、做正確的行為。那么生出的孩子也會(huì)行為端正，器量勝于他人?！碧ソ趟枷肫鋵?shí)早在我國(guó)西漢時(shí)期——?jiǎng)⑾虻摹读遗畟鳌分芯吞岬阶鳛槟赣H應(yīng)“行為儀表，言則中儀，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，即成其德，致其功業(yè)?！泵鞔_要求了母親教育子女要有相當(dāng)?shù)哪７缎袨楹土己脙x態(tài)，不僅要“胎養(yǎng)”還要對(duì)子女進(jìn)行“教化”，從而對(duì)子女的內(nèi)在培養(yǎng)起到重要作用。同時(shí)舉歷史事跡周文王之母太任，評(píng)價(jià)其“及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教。”這是由于胎兒于母親腹中能感知母德的教化，母親在懷胎時(shí)需以慈悲、正直為本，一刻也不可生出邪念。胎教思想傳入日本后引起重視，前期僅于產(chǎn)科醫(yī)書(shū)記載“孕婦修身法”“禁食法”，而后江戶時(shí)代出現(xiàn)一系列著書(shū)對(duì)其進(jìn)行引用說(shuō)明，儒學(xué)家中江藤樹(shù)強(qiáng)調(diào)“幼兒教育始于胎教”，母親懷胎十月應(yīng)多讀古之圣賢、君子的事跡，或記錄朱子八德“孝悌忠信”之書(shū)，學(xué)習(xí)做人的基本道理重視德育，“如此，則生子形容端正，才德必過(guò)人矣”。除此之外，江戶教育家也將胎教作為基礎(chǔ)教育思想的一環(huán)，面向庶民、婦人開(kāi)展啟蒙教育。

另一方面，吉田松陰為何說(shuō)作為母親比起“言傳”，“身教”更好呢？后面解釋道：“但凡為人，皆為天地正氣所化形，因心中自有天地正理，故無(wú)需受教學(xué)習(xí)自會(huì)明白何為正道。如果母親的行為端正，自身更不會(huì)感到懷疑，是以正道之心感知正確之事?！笨梢钥闯鲞@與松陰思想中的“性善論”息息相關(guān)，他與孟子的觀點(diǎn)相同都認(rèn)為，“所謂性乃人生而持出也。所謂仁義禮智之性也。此性善而無(wú)惡，圣人與吾同者也。”主張人性本善，仁義禮智四德是所有人生來(lái)就有的。而剛出生的嬰幼兒更凸顯其善的本性，千代作為母親只需端正自身行為，便能成為子女們的處世楷模。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上，吉田松陰的女子教育觀中，在女性優(yōu)秀人格養(yǎng)成方面不僅注重讀書(shū)習(xí)字、學(xué)習(xí)日本傳統(tǒng)文學(xué)、提高知識(shí)素養(yǎng)的一面，同時(shí)認(rèn)為禮儀教養(yǎng)是士族女性個(gè)人修養(yǎng)中不可或缺的部分。在“賢妻良母”式女性性格養(yǎng)成方面，教誡基于家法，更側(cè)重“良母”，講究人性本善，對(duì)十歲以下幼兒比起言語(yǔ)教訓(xùn)更提倡進(jìn)行“身教”，用為人父母端正的行為態(tài)度讓其感知世間正理。

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（作者單位：云南師范大學(xué)）