《瑰寶》中文化身份建構(gòu)問題探析

張曉昀

內(nèi)容摘要：《瑰寶》是根據(jù)韓素音愛情經(jīng)歷寫成的一部自傳體小說，被許多西方評論家認(rèn)為是其最偉大的小說。小說成功地塑造了一個(gè)在文化沖突中不斷尋找自我，最終實(shí)現(xiàn)“世界人”身份建構(gòu)、獲得自我認(rèn)同的混血兒韓素音的形象。它提供了一個(gè)關(guān)于如何打破文化沖突，獲得自我超越的典范。本文將從后殖民主義理論文化身份動態(tài)建構(gòu)觀出發(fā)對《瑰寶》中的文化身份建構(gòu)過程進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：文化身份建構(gòu) 自我認(rèn)同 “世界人” 后殖民主義

《瑰寶》是韓素音獨(dú)立創(chuàng)作的一部自傳體小說，小說以她和英國《泰晤士報(bào)》駐港記者伊恩·莫里森的愛情為素材，真實(shí)地記錄了一位歐亞混血女子與英國男人在20世紀(jì)40年代末的香港發(fā)生的一段纏綿悱惻、動人心弦的愛情故事。小說雖以愛情為主線，但由于特殊的時(shí)代背景以及男女主獨(dú)特的身份，中英文化、歐亞文化、不同人種和階層的生活狀況與生存意識，不同的政治制度與精神信仰，所有的一切都與他們的愛情奇妙的交融在一起，共同構(gòu)成了小說豐富的內(nèi)涵。女主人公作為一個(gè)歐亞混血兒，在這段感情和時(shí)代的觀照下，克服了深陷東西方兩種文化引起的精神分裂，建構(gòu)起了自己的身份認(rèn)同：以中西方文化作為基礎(chǔ)，卻又不同時(shí)完全屬于中西方文化的“世界人”形象。值得說明的是，本文所論述的“身份”是“根據(jù)一定的社會制度、組織規(guī)則所建構(gòu)起來的社會位置，個(gè)人的角色與身份定位就產(chǎn)生于個(gè)體與其所處身的各種社會關(guān)系的協(xié)商安排之中?！盵1]而“認(rèn)同”則是“主體將自身的社會角色作為自身的意義來源而主動內(nèi)在化加以接受”[2]。

一.精神分裂癥

韓素音是一名歐亞混血兒，從小在兩種不同的文化中生活成長，同時(shí)接受兩種文化的熏陶和影響。但正如她在《瑰寶》中所表明的：“一身兼有兩種甚至多種血統(tǒng)終究是令人煩惱的。這樣容易得精神分裂癥?！盵3]精神分裂癥體現(xiàn)的是一種身份認(rèn)同焦慮，混血兒身份使她同時(shí)在兩種不同的文化中生活和成長。她無法對自己的角色和身份進(jìn)行準(zhǔn)確定位從而患上了精神分裂癥。

1.精神分裂癥的流變

韓素音早期的精神分裂癥來源于母親的厭憎、父親的冷落以及因混血兒身份所帶來的歧視和排斥。對此，她做了如下描述：“她整個(gè)的自我發(fā)生了分裂，每一個(gè)碎片都從與之有關(guān)的事實(shí)的總和中重新創(chuàng)造一個(gè)人，每一個(gè)人都是單獨(dú)活動，彼此不相往來。”[4]她的自我分裂成了一個(gè)又一個(gè)的碎片，無法建構(gòu)起完整的自我以及身份認(rèn)同。

1949年前后，生活在香港的韓素音仍然處于一種精神分裂中，“在多個(gè)城市、多個(gè)國家的生活經(jīng)驗(yàn)，空間的交錯(cuò)已然讓她的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)高度碎片化”[5]，她的生活濃縮成了各種片段，“每一個(gè)片段都是獨(dú)立的”。[6]在《瑰寶》中，當(dāng)馬克寫信邀請她去吃飯時(shí)，她一方面說：“在中國，女孩子是不應(yīng)該和外國人約會的。我是說正經(jīng)人家的女孩子是不應(yīng)該這樣的?！盵7]另一方面，她如期赴約，并在約會過程中與馬克“越聊越起勁，越聊越熱絡(luò)”。這種心理在她與馬克隨后的相處中不斷重復(fù)出現(xiàn)，她不斷重復(fù)自己是中國人而馬克是英國人的觀點(diǎn)，另一方面卻控制不住地被馬克所吸引。在故事剛開始時(shí)，她信誓旦旦地宣稱“任誰都不能把我留在香港，都不能讓我離開祖國，即使是我的女兒?！盵8]但當(dāng)她終于回到內(nèi)地，她卻因?yàn)轳R克而執(zhí)意回到香港。當(dāng)孫質(zhì)疑她“最后也會跟許多西方人一樣跑到美國去”[9]時(shí)，她辯解道：“我覺得不會這樣。我不會跑開。不過我眼下必須回到香港。”[10]她既無法放棄自己對中國認(rèn)同的追尋，又受到西方觀念的影響而無法完成對中國的完全認(rèn)同，從始至終都處于一種精神分裂的狀態(tài)中。

2.身份認(rèn)同的焦慮

這種精神分裂癥的背后是對于自己文化身份認(rèn)同的焦慮。馬克不僅僅只是象征著愛情，同時(shí)也象征他背后那個(gè)世界。“說到底，馬克不只是作為一個(gè)男人和一個(gè)戀人橫亙在我和中國之間。關(guān)鍵是他代表了什么，他意味著什么。他背后有他的那個(gè)世界?！盵11]馬克代表的是象征著精神自由的西方世界。中國和西方的兩種文化深深地分裂著韓素音，“無論是在中國大陸的那個(gè)小城，還是后來在春意融融的香港，我的兩個(gè)世界都以瘋狂的速度義無反顧地沖撞在一起，我明白我必須在馬克和中國之間做出選擇”。[12]透過韓素音與馬克這種感情糾葛的張力，我們可以看到韓素音精神分裂癥中所體現(xiàn)出的文化歸屬的危機(jī)和文化身份認(rèn)同的焦慮。為了擺脫這種焦慮，她不斷地在與這種分裂進(jìn)行斗爭并尋求自己的文化認(rèn)同。

在《瑰寶》中，韓素音與精神分裂癥抗?fàn)帢?gòu)建自我認(rèn)同的歷程共經(jīng)歷了三個(gè)階段，這三個(gè)階段是與她和馬克纏綿悱惻的愛情主線糾纏在一起的。

二.文化釘子標(biāo)——中國文化認(rèn)同

韓素音是一個(gè)歐亞混血兒?！盎煅獌骸币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“指不同種族的男女相結(jié)合所生的孩子”[13]，指的是一種生理學(xué)意義上血緣的雜交。但文化研究學(xué)派將它的意義延伸至文化領(lǐng)域中，意指在兩種或兩種異質(zhì)文化中成長的人。他們同時(shí)承載著兩種文化因子，成為兩種文化交融共生的“混合體”。

韓素音作為一個(gè)歐亞混血兒，她不停地在兩種文化中來來回回，導(dǎo)致了她的精神分裂癥。鮑曼在《共同體》一書中指出“個(gè)體身份認(rèn)同的脆弱性和獨(dú)自建構(gòu)身份認(rèn)同的不穩(wěn)定性，促使身份認(rèn)同的建構(gòu)者們?nèi)ふ夷芩┳€(gè)體體驗(yàn)的擔(dān)心與焦慮的釘子標(biāo)”[14]。為了對抗這種漂泊無依的精神狀態(tài)，韓素音本能地往兩個(gè)方向?qū)で笳J(rèn)同：代表著母親的比利時(shí)和代表著父親的中國。

1.中國認(rèn)同的原因

韓素音18歲時(shí)，她來到布魯塞爾自由大學(xué)求學(xué)，這給了她一個(gè)接觸母親丹尼斯家族的機(jī)會。她對于丹尼斯家族十分好奇和向往，她渴望得到他們的接納但得到的卻是沉默和冷淡。“丹尼斯家族只是將她當(dāng)作中國來的小表妹，從未意識到她也是他們家族的一員，將她接納進(jìn)丹尼斯家族的懷抱?！盵15]她朝著這個(gè)方向的追尋遭遇了拒絕和失敗。相比于母親家族的冷漠，韓素音在父親家族這邊的生活則算得上是溫暖舒心。

在《瑰寶》中，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在韓素音對待三叔一家的態(tài)度以及與他們的相處當(dāng)中。當(dāng)她的妹妹素塵寫信指責(zé)三叔一家對她的敵意并對她們大罵一通時(shí)，她極為惱火，她寫道：“我不明白，那些愛我的、對我寬厚仁慈的人們會對她有什么敵意?！盵16]她認(rèn)為是素塵誤解了他們的動機(jī)。其次，韓素音從香港回到重慶，她花了大量的筆墨來描寫與三叔一家的相處。她見到三叔三嬸后，與三嬸回憶起了許多往事并表示我們是互相深愛著對方的;三叔沒有問什么問題，但我們之間一直存在著一種默契與溫情;當(dāng)我去看望搬出家門的妹妹回到家里時(shí)，家族成員都在等著我，“三嬸給我倒了一杯上好的茶，三叔來到我的臥室，親手把一直在櫥子里擱了許多年的座鐘取出來，放到床頭桌上，還替我上足了弦?！盵17]這些舉動讓她感覺到了關(guān)心和愛意，這給迫切尋求身份認(rèn)同的韓素音帶來了極大的安慰，因此韓素音一直將自己看成是中國人。她對于中國的這種認(rèn)同，并不是對于當(dāng)前政治意義上的國家的認(rèn)同，而是一種對于精神、習(xí)俗、文化、語言上的民族的認(rèn)同。

2.中國認(rèn)同的表現(xiàn)

出于這種認(rèn)同，就算她母親是一位虔誠的宗教徒，她也退出了天主教而推崇中國的道家思想，因?yàn)樗爸皇窍氘?dāng)一個(gè)地地道道的中國人，而不是一個(gè)‘半真半假的洋鬼子。[18]她在與馬克的交往過程中時(shí)刻提醒自己是一個(gè)中國人，”切記，他是個(gè)外國人，而你要回內(nèi)地去”，并試圖以中國傳統(tǒng)來要求自己的言行，“在中國，女孩子是不應(yīng)該和外國人約會的。我是說正經(jīng)人家的女孩子是不應(yīng)該這樣的”。在回到重慶之后，她半夜拜訪她的妹妹素塵遭到了拒絕，她內(nèi)心知道按照西方的規(guī)矩，這個(gè)時(shí)候造訪確實(shí)是太晚了。但是對于中國人來說，無論自己什么時(shí)候拜訪，作為妹妹的素塵都應(yīng)該從床上爬起來迎接她，于是她明明知道這樣是不對的，是在強(qiáng)迫他人，但是她“還是毫不愧怍地說：“你去跟張?zhí)f，我今晚就要見她。”[19]對于素塵從家里搬出去住到一個(gè)外國人家里的事，她的反映是“這的確太丟人了！我能夠體會到他們的恥辱，對我妹妹我也感到惱羞成怒?！盵20]通過這種共情，她認(rèn)識到“在這一刻，我成了一個(gè)地地道道的中國人，而且從骨子里變成一個(gè)老派的、傳統(tǒng)的中國人?！盵21]

在這一階段中，韓素音將中國當(dāng)成自己身份認(rèn)同建構(gòu)過程中的釘子標(biāo)。她實(shí)現(xiàn)的是對于中華民族的精神、習(xí)俗和文化上的認(rèn)同。

三.自我與他者——重陷分裂

但是韓素音同時(shí)是一個(gè)受過西方精神自由思想熏陶的知識分子。當(dāng)她的生活環(huán)境發(fā)生變化和轉(zhuǎn)變時(shí)，她開始在他者的關(guān)照下重新審視自己的文化身份。

1.蘇珊娜——自我的擴(kuò)張

這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在感情觀上。在新中國時(shí)期的愛情觀里，“新型愛情的基礎(chǔ)是相互尊重和共同的政治理想，分屬于不共戴天的兩個(gè)階級的人之間是不可能產(chǎn)生愛情的?！盵22]愛情實(shí)際上是階級意識和政治觀念的具體體現(xiàn)。在這種社會背景下，她與馬克之間的愛情是不被允許和祝福的，這個(gè)問題從始至終都深深地困擾著她，但蘇珊娜的出現(xiàn)讓她重新審視自己的內(nèi)心和感情。蘇珊娜是另一位歐亞混血兒，她與韓素音截然不同，韓素音認(rèn)同中國文化，蘇珊娜代表著崇尚西方文化的一極。

后殖民理論家敏米在《殖民者與受殖者》[23]一文中指出，受殖者在被殖民過程中可能出現(xiàn)兩種情況：一是模仿殖民者，試圖把自己變成他們的一部分;二是反抗，試圖重新奪回他們所拿走的一切?！豆鍖殹分械奶K珊娜就是第一種類型的典型體現(xiàn)。當(dāng)韓素音時(shí)隔二十年后見到她時(shí)，她寫道：“只看后背，這完全是個(gè)歐洲人;但看她的臉卻是華人的。她的化妝和她眼睛、嘴唇的動作又是歐式的?！盵24]當(dāng)時(shí)的香港是英國的殖民地，蘇珊娜作為受殖者，她對殖民者所采取的態(tài)度是同化，她渴望與殖民者認(rèn)同，“由仰慕至仿效，她力求與殖民者達(dá)到完全一致，最好是再也認(rèn)不出原來的自己。”[25]蘇珊娜對殖民者的這種歸化還體現(xiàn)在她的戀愛觀上，她將自己的生活歸納成是一連串的戀愛，而她對待戀愛的態(tài)度就是一場消磨時(shí)光的游戲，好像是一件無關(guān)緊要的事情。小說指出蘇珊娜受的教育是法國式的，與蘇珊娜的重逢則讓韓素音看到了“另一種景觀”，她在這之前不僅在思想上而且在行動上都恪守著中國傳統(tǒng)，“在遇到馬克之前，我連做夢也沒想過讓一個(gè)外國人觸碰”，但蘇珊娜就像是一面鏡子，反射出韓素音心中的另一面，與蘇珊娜告別以后，“我感到自己像一朵枯萎的花，很不自在，心中又涌起了一種渴望?！盵26]

2.集體精神與個(gè)人自由

韓素音對自己文化身份的重新審視與困惑在她第二次回到內(nèi)地小城后達(dá)至了高潮。她曾經(jīng)在具有濃厚的自由氣氛的布魯塞爾自由大學(xué)求學(xué)，出于對中國的認(rèn)同和熱愛，她毅然決然地在新中國剛建立時(shí)期回到中國，渴望與中國人民結(jié)合在一起。當(dāng)她回到中國內(nèi)地，她看到全國同胞滿腔熱情地為建設(shè)一個(gè)煥然一新、生機(jī)勃勃的新國家而努力，她在其中感受到了“一個(gè)超越自我的擴(kuò)大的自我…我的名字是‘集體。”[27]她聽到了由口號、標(biāo)語和游行激發(fā)的在人民群眾中不斷蔓延的無形的鼓聲，她內(nèi)心深處的愛國熱情被這種鼓聲和律動激發(fā)起來，“我感到這種東西已經(jīng)把我心中所有真實(shí)的情感都鼓蕩起來，如同愛情一樣強(qiáng)悍、迫人，好像我的骨髓在幾萬年前就聽到了?！盵28]她將這種想法與共產(chǎn)黨員孫分享，后者卻指責(zé)她是回到了封建階級和資產(chǎn)階級的觀念上，這種鼓聲和活力應(yīng)該是我們的國家從帝國主義的壓迫和封建主義的獨(dú)裁統(tǒng)治下解放出來后表達(dá)快樂心情的民主表達(dá)方式。韓素音認(rèn)為我們不能將過去從自己的身上剝離，我們應(yīng)該吸收我們過去文化中優(yōu)秀的那一部分，而不能簡單地將其歸類為封建主義思想。她指出我們第一次會建立起一個(gè)真正代表人民群眾利益的政府，“但是我們也可能做得太過，我害怕這些熱鬧場面中的狂熱?！盵29]她的這種擔(dān)心被指責(zé)為是膽小，并說“你什么時(shí)候才能不再用幻夢來裝飾活生生的現(xiàn)實(shí)？”[30]在韓素音看來，看待同樣一件事有許許多多不同的方式，她在小說中寫道“我很清楚，這是跟馬克學(xué)的”[31]，但孫先生卻說“正確的方式只有一種，你必須掌握”。

韓素音回到中國大陸之后，她又重新面臨著精神上的分裂，面臨著集體精神與個(gè)體自由之間的選擇和困惑。她一方面認(rèn)為“許許多多的人懷著真誠、熱情、信仰掀起了勞動的高潮，我能成為其中的一員也很幸福”，但另一方面她又冒出了“有的時(shí)候我還是有點(diǎn)迷茫”的念頭。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會企圖把人改造成為思想一致、行動一致的“集體的”人，她必須在個(gè)人與集體之間進(jìn)行抉擇?！斑@些以家、國家的義務(wù)要求個(gè)體自我克制，自我犧牲的做法帶來的是個(gè)體的矛盾、迷茫、困惑、痛苦?！盵32]韓素音于是開始思考中國文化中的集體精神與西方文化中的個(gè)人精神自由如何才能取得平衡，她在小說中指出“我已經(jīng)明白為什么我的靈魂和身體要在香港和大陸之間、馬克和中國之間來回穿梭了?！盵33]

四.貫通中西——“世界人”

韓素音沒有徘徊于兩種文化的邊緣，而是向著兩種文化的腹地不斷深入，對他們進(jìn)行反思與融合，這使得她具有了貫通中西又超越中西的文化視野。雙重文化視角讓她能夠辯證地看待問題，就如她在反駁孫先生所指出的那樣：新時(shí)期的紀(jì)律是萌芽于舊時(shí)代的混亂的，“如果沒有這些舊時(shí)代的東西，新時(shí)代的東西似乎也不見得必然會出現(xiàn)。這些對立的東西，似乎勢不兩立，不共戴天，可是在我的眼中他們既是相互對抗的，也是相互補(bǔ)充的。”[34]她在與他者的觀照中找到了在差異文化中的生存策略——承認(rèn)矛盾，拒絕表面的統(tǒng)一。她思考著東方文化與西方文化、集體精神與個(gè)體自由之間的沖突，“我依違難定地站在動蕩不安的陸地和起伏不定的海洋之間，為什么兩者都拒絕？我說出的話又被海風(fēng)送了回來?！盵35]她作為歐亞混血兒既無法融入西方文化又無法完全認(rèn)同中國文化;在新中國所表現(xiàn)的集體社會中，個(gè)人的精神追求是被集體精神所抹殺的。她指出中國許多最優(yōu)秀的、較為誠實(shí)的西化知識分子都做出了自己的選擇，“他們拋棄了個(gè)人的自由，轉(zhuǎn)而追求一個(gè)超越自身的更大的自我，即使這意味著嚴(yán)格的管束和紀(jì)律以及對某些方面的反感也不在乎?！盵36]但韓素音所思考的是東西方文化之間是否有可能進(jìn)行文化交流與融合，集體精神與個(gè)人自由之間能否取得平衡的問題。

她回到了香港，因?yàn)橹挥邢愀圻@個(gè)位于東西方之間的中轉(zhuǎn)站“能夠讓人歇歇腳，喘口氣，考慮一下該怎樣選擇”[37]。最終，她意識到了自己永遠(yuǎn)也無法單純認(rèn)同東方和西方文化中的某一種，“我不能毫無負(fù)擔(dān)地去大陸，因?yàn)槲也荒芊穸ㄎ以?jīng)理解的，不能辱罵我曾經(jīng)所愛過地，不能憎恨曾給我生命的?！盵38]但同時(shí)，“馬克也永遠(yuǎn)不會消失，現(xiàn)在我不能沒有馬克?！盵39]她意識她永遠(yuǎn)無法擺脫其中一極的影響而尋求另一極的身份認(rèn)同。最終她從馬克和孫先生在香港的談話中得出結(jié)論：中間道路肯定是有的，馬克與孫先生雖然有信仰和種族上的差異，但是在香港這個(gè)地方卻可以毫無芥蒂，不帶敵意地進(jìn)行交談，異質(zhì)文化間的交流和溝通是可能的，但這需要我們都懷抱著世界意識，承認(rèn)種族和文化間的差異，相互尊重、相互寬容，她由此而實(shí)現(xiàn)了她作為“世界人”的文化身份建構(gòu)。

縱觀韓素音在《瑰寶》中所體現(xiàn)出的文化身份建構(gòu)，始終呈現(xiàn)出的是一種動態(tài)的變化的建構(gòu)過程。歐亞混血兒的身份使她無法在兩種文化中準(zhǔn)確地定位自己，由此患上精神分裂癥。這種焦慮與分裂促使她強(qiáng)烈地尋求文化身份認(rèn)同，從壓抑自己的個(gè)性恪守中國傳統(tǒng)到重新分裂于中西兩種文化中再到最后貫通中西成功建構(gòu)起自己世界人的文化身份，不斷自我反思與自我重塑地精神在她身上得到了典型地體現(xiàn)。作者最后所提出來的中間道路雖然帶有一定的理想主義色彩，但在國際和種族沖突不斷加劇的當(dāng)代社會也具有一定的借鑒意義。在現(xiàn)在這個(gè)多元文化社會，我們每個(gè)人應(yīng)該懷抱著平等對話的態(tài)度對待異質(zhì)文化，期待文化和平時(shí)代的到來。

參考文獻(xiàn)

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[9]關(guān)惠梅.世界是我家園[D].福建師范大學(xué)，2008.

[10]楊亞東.中西文化之間的韓素音[D].蘭州大學(xué)，2007.

注 釋

[1][2]羅如春.《后殖民身份認(rèn)同話語研究》[M].中國社會科學(xué)出版社，2016：13.

[3]韓素音.《瑰寶》[M].孟軍譯，上海人民出版社，2007：102.

[4]韓素音.《傷殘的樹》[M].孟軍譯，上海人民出版社，2009.

[5]鄒蕙鸞.《瑰寶》中韓素音筆下的"精神分裂癥"[J].北方文學(xué)（中旬刊），2019，（9）：107-108.

[6]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：69.

[7]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：35.

[8]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：52.

[9][10] 韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：316.

[11]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：321.

[12]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：320.

[13]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.《現(xiàn)代漢語詞典》.商務(wù)印書館.1986：508.

[14]齊格蒙特·鮑曼著.《共同體》.歐陽景根譯.江蘇人民出版，2003：14.

[15]楊亞東.中西文化之間的韓素音[D].蘭州大學(xué)，2007.

[16]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：119.

[17]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：139.

[18]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：72.

[19]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：136.

[20]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：134.

[21]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：134.

[22]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：313.

[23]敏米.《殖民者與受殖者》.魏元良譯，載許寶強(qiáng)、羅永生選編《解殖與殖民主義》，中央編譯出版社，2004：33-59.

[24]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：68.

[25]羅如春.《后殖民身份認(rèn)同話語研究》.中國社會科學(xué)出版社，2016：91.

[26]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：73.

[27]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：307.

[28]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：308.

[29]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：308.

[30]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：308.

[31]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：311.

[32]關(guān)惠梅.世界是我家園[D].福建師范大學(xué)，2008.

[33]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：321.

[34]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：310.

[35]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：317.

[36]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：320.

[37]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：322.

[38][39]韓素音.《瑰寶》.孟軍譯，上海人民出版社，2007：351.

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）