生態(tài)女性主義的雙重維度解讀

張斯堯

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

1962年，美國(guó)著名生物學(xué)家蕾切爾·卡森出版了《寂靜的春天》一書(shū)，書(shū)籍剛一出版就震驚全美，得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，讓人們注意到了自然界所受到的壓迫，也讓大多數(shù)人意識(shí)到了生態(tài)保護(hù)的重要性。這種環(huán)境保護(hù)意識(shí)在70年代以后開(kāi)始從女性群體中爆發(fā)，世界各地的女性開(kāi)始展開(kāi)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在大多數(shù)女性眼中，對(duì)于生態(tài)保護(hù)這一命題特別是生態(tài)女性主義者都認(rèn)為保護(hù)環(huán)境是她們的使命，并且把生態(tài)保護(hù)問(wèn)題當(dāng)作女性主義需要解決的首要問(wèn)題。

一、理論維度：生態(tài)女性主義的基本釋義和主要觀點(diǎn)

人與自然的關(guān)系，在某種程度上也反映著人與人之間的關(guān)系，生態(tài)女性主義理論自20世紀(jì)70年代誕生后便遵循傳統(tǒng)女權(quán)主義理論和生態(tài)學(xué)理論相結(jié)合的理論前提，以一種多元視角去批判父權(quán)制統(tǒng)治之下的世界觀。

(一) “女性與自然”的類比

女性與自然的聯(lián)系在某種語(yǔ)境下可以分為存在和意識(shí)兩方面。女性與自然在客觀規(guī)律上存在著緊密的聯(lián)系，其主要表現(xiàn)之一便是生物學(xué)上的聯(lián)系。文化生態(tài)女性主義代表人物格里芬在《女性與自然》中，意圖將女性與動(dòng)物類比，在書(shū)中多次用描繪母牛的詞匯形容女性[1]。一方面，女性與母牛在自然形象上是相似的，母牛外在形象是豐滿的、能生育的，其內(nèi)在形象是呆滯和遲緩的；另一方面，女性在男性眼中的作用就和母牛在人類眼中的作用在某種程度上是一致的。母牛對(duì)于人類來(lái)說(shuō)最重要的作用是繁殖小牛，當(dāng)母牛產(chǎn)下小牛之后，它的職責(zé)就已經(jīng)完成，并且沒(méi)有了繼續(xù)飼養(yǎng)的意義。而女性在社會(huì)中的職責(zé)也是繁衍后代，當(dāng)女性生育后，對(duì)于男性來(lái)講就失去了最大意義，二者最大的價(jià)值便是生育。自然與女性的關(guān)系如此之密切，不難從中得出一個(gè)結(jié)論：自然生態(tài)和婦女之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尊重自然就必須尊重女性，在保護(hù)自然和維持生態(tài)平衡的同時(shí)也必須恢復(fù)女性應(yīng)有的權(quán)利。

女性與自然在人類的主觀思想上也存在著緊密的聯(lián)系。所謂思想，就是人將現(xiàn)實(shí)中的事物也就是存在，通過(guò)自己的大腦加工，反映出來(lái)的意識(shí)。而生態(tài)女性主義意圖用文學(xué)或神話的方式將現(xiàn)實(shí)中女性與自然的客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為人腦海中的思想。正如前文所說(shuō)，格里芬將婦女比作母牛，一方面是因?yàn)榕栽诳陀^形象上和社會(huì)職責(zé)上確實(shí)與母?；蚱渌麆?dòng)物有高度相似性，另一方面則是格里芬運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)將母牛擬人化，通過(guò)其獨(dú)特的表達(dá)方式使母牛這一形象更加生動(dòng)逼真，通過(guò)人腦思維的加工賦予了它新的生命[2]。生態(tài)女性主義者除了在語(yǔ)義上加強(qiáng)自然和婦女的聯(lián)系，還熱衷于對(duì)西方古代女性神話故事的研究。比如希臘神話中的眾神之母蓋亞，《神譜》中對(duì)她的描述是：“沖突與混亂來(lái)自于萬(wàn)神之母蓋亞，也正是這位大母神生出了所有光明宇宙的天神?！彼麄儗⒛干窈偷厍蛳囝惐龋J(rèn)為女性和具有母性色彩的大地一樣，都應(yīng)該受到人們的尊崇，進(jìn)而期望女性的解放能和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)一樣受到重視并得到應(yīng)有的權(quán)利。

(二) 對(duì)“父權(quán)制”世界觀的批判

生態(tài)女性主義在橫向探究女性與自然關(guān)系的同時(shí)，也在縱向上更深層次的挖掘女性與自然甚至一切事物被壓迫的緣起，最終發(fā)現(xiàn)二元論及父權(quán)制統(tǒng)治下的世界觀才是導(dǎo)致女性與自然被統(tǒng)治的根源。對(duì)此，美國(guó)重要生態(tài)女性主義學(xué)者沃倫從概念層面指出了父權(quán)制世界觀的三個(gè)主要特征及其世界觀統(tǒng)治下婦女和自然被壓迫的論證邏輯。主要特征一：二元式思維方式，即將任何事物都看作分離性、對(duì)抗性的兩方，(例如，性別二元論將陰性看作陽(yáng)性的對(duì)立面)；主要特征二：嚴(yán)重的地位等級(jí)觀念，人分三六九等，對(duì)于上等人來(lái)說(shuō)，下等人在社會(huì)上的地位就非常的卑微，(例如，男尊女卑，認(rèn)為男性的地位和價(jià)值就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性)；主要特征三：統(tǒng)治邏輯，即證明二元結(jié)構(gòu)中一方價(jià)值高于另一方價(jià)值是合理的，(例如，女性理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋荒行越y(tǒng)治，而自然理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋蝗祟惤y(tǒng)治)。沃倫把這種扭曲的父權(quán)制統(tǒng)治下世界觀將事物分離成互相對(duì)立、互相排斥的雙方，并賦予上層者某種下層者沒(méi)有的特性，用概念框架來(lái)達(dá)到壓迫和統(tǒng)治的目的。

那么統(tǒng)治邏輯具體是如何論證女性從屬于男性，自然從屬于人類的呢？沃倫對(duì)此給出了說(shuō)明：婦女同自然界—物質(zhì)領(lǐng)域類比，男性同人類—精神領(lǐng)域類比。被認(rèn)同為自然界—物質(zhì)領(lǐng)域類比，在道德上人類要優(yōu)于其他一切事物—精神領(lǐng)域的東西[3]。這種論證，表明了兩種事物，如果其中一種要優(yōu)于另一種，那么來(lái)說(shuō)處于優(yōu)勢(shì)的事物對(duì)于處于劣勢(shì)的事物來(lái)說(shuō)，可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪M(jìn)行統(tǒng)治。所以同在世間的大自然和人類，同在社會(huì)中的男性和女性，大自然理所應(yīng)當(dāng)被人類統(tǒng)治，女人理所應(yīng)當(dāng)男性統(tǒng)治[4]。沃倫用概念框架證明了自然和女性的被壓迫地位，生態(tài)女性主義認(rèn)識(shí)到，只有破除父權(quán)制及二元論的概念框架，破除男性與女性的二元對(duì)立，才能顛覆男性中心理論，才能真正擺脫婦女和自然被壓迫的命運(yùn)，才能真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)女性解放。

(三) 對(duì)現(xiàn)代西方科學(xué)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判

現(xiàn)代科學(xué)從西方起源，在文藝復(fù)興后得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于資本主義和生產(chǎn)力不斷發(fā)展，科學(xué)理論的進(jìn)步等原因，使得工業(yè)革命的爆發(fā)成為必然。工業(yè)革命雖然傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)了世界各國(guó)的聯(lián)系，但在破壞生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也帶來(lái)了一種“人定勝天”的思想觀念，人的思想受到了嚴(yán)重沖擊。一方面，在父權(quán)制世界觀統(tǒng)治下的社會(huì)由于習(xí)慣性存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)制度，致使女性與自然一直是被壓迫被統(tǒng)治的對(duì)象，男性統(tǒng)治階級(jí)因長(zhǎng)期處于等級(jí)制度的頂端，而產(chǎn)生了一種完全以自我為中心的文化觀念。他們默認(rèn)女性必須為男性的利益服務(wù)，自然資源必須為人類機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。另一方面，生態(tài)女性主義認(rèn)為，由于西方科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，使得人類減少了對(duì)于風(fēng)力、水力、畜力等自然力的依賴。不斷提高的科學(xué)技術(shù)(如基因技術(shù)、制藥工程等)在某種程度上統(tǒng)治了大自然的繁殖力以及女性的生殖力。由此，生態(tài)女性主義進(jìn)一步揭示了女性與自然被壓迫的相關(guān)性。

西方現(xiàn)代科學(xué)觀的形成伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代工廠制度的誕生使得兒童和婦女是進(jìn)入工廠做工的主體，從事非常艱苦但報(bào)酬卻少得可憐的工作。更為可悲的是，每隔一段時(shí)間以歐美為首的資本主義國(guó)家必然爆發(fā)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家為了挽回?fù)p失，降低成本，將工廠中的大量女工辭退，而這些女工沒(méi)有出路，只好賣(mài)淫來(lái)維持生計(jì)，成為男人的享樂(lè)和出氣的玩具。至此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)下，女性在早期資本主義社會(huì)中喪失了應(yīng)有的權(quán)利和地位。生態(tài)女性主義認(rèn)識(shí)到，對(duì)女性的不公不僅僅是因?yàn)閱渭兊男詣e歧視，要想顛覆種族主義、階級(jí)壓迫、男尊女卑等不平等主義理念，必須從根本上消除男性統(tǒng)治者以人為中心的錯(cuò)誤觀念，為女性的解放建立一套新型的環(huán)境道德觀。

二、價(jià)值維度：生態(tài)女性主義的主要貢獻(xiàn)與當(dāng)代啟示

生態(tài)女性主義無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上最大的貢獻(xiàn)在于帶給女權(quán)主義和生態(tài)學(xué)理論一種全新的視角和思維。在實(shí)踐方面，生態(tài)女性主義給我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟發(fā)，有利于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略政策，為梳理人類與自然的關(guān)系、人類之間的關(guān)系提供幫助。

(一) 生態(tài)女性主義的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值

生態(tài)女性主義的重要理論價(jià)值之一是繼承并超越了生態(tài)學(xué)和女權(quán)主義。它認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題是解決男女平等的重要問(wèn)題之一，并從性別的角度切入生態(tài)問(wèn)題，將女權(quán)主義和生態(tài)學(xué)相結(jié)合起來(lái)。然而，生態(tài)女性主義并不是將女權(quán)主義思想和生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單相加，它既不同于女權(quán)主義，也不同于生態(tài)哲學(xué)，而是一種全新的思維模式。著名生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉?金在80年代的生態(tài)女性主義大會(huì)上指出：“生態(tài)女性主義是關(guān)于理論和實(shí)踐的結(jié)合與統(tǒng)一。它堅(jiān)持所有具有生命力的物種本身的獨(dú)特力量和完整意義......”雖然有些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)女性主義是女權(quán)主義思想的流派之一，但是生態(tài)女性主義有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。與女權(quán)主義男女二元對(duì)立的文化傳統(tǒng)有所不同，生態(tài)女性主義探究的是以男性為中心的、人與自然二元對(duì)立的文化傳統(tǒng)，是從生物多元化的視角來(lái)審視不同個(gè)體之間的對(duì)話與交流。不僅顛覆了西方父權(quán)制下的男性中心理論，而且還關(guān)注自然生物生存權(quán)、女性社會(huì)地位和作用及其和生態(tài)自然環(huán)境的關(guān)系等等?？傮w來(lái)說(shuō)，盡管生態(tài)女性主義理論還在不斷發(fā)展過(guò)程中，也還存在著一些理論困境，但是從女權(quán)主義到生態(tài)女性主義，可以說(shuō)是一次巨大的進(jìn)步和飛越，讓我們從一種全新的視角重新審視了女性被壓迫的根源和人類與自然的關(guān)系，繼承和超越了傳統(tǒng)女權(quán)主義和生態(tài)學(xué)思想。

隨著世界自然環(huán)境與污染情況越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)女性主義的環(huán)境保護(hù)立場(chǎng)被人們所認(rèn)識(shí)和贊同，同時(shí)也為后續(xù)的研究而提供和挖掘新思路做出參考。女性和自然本身就有著密不可分的關(guān)系，女性生來(lái)就具有保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)潛質(zhì)；另一方面，女性作為后代的生產(chǎn)者和養(yǎng)育者，在養(yǎng)育的過(guò)程中可以將自身的生態(tài)保護(hù)觀念潛移默化地傳授給下一代，以延續(xù)人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。除此之外，生態(tài)女性主義還將自然和女性之間的關(guān)系做了大量的研究，展現(xiàn)了自然和女性在社會(huì)中的地位和壓迫，并且組織活動(dòng)進(jìn)行反抗，對(duì)建立平等的新型社會(huì)關(guān)系做出了自己的貢獻(xiàn)。

(二) 生態(tài)女性主義與馬克思主義生態(tài)觀

人與自然的關(guān)系是馬克思辯證唯物主義的核心命題之一。人與自然是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人類要想持續(xù)生存和發(fā)展就必須順應(yīng)自然規(guī)律，反之則會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)和侵蝕。通過(guò)對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的研究，可以得出結(jié)論：人類和大自然都是世界上的產(chǎn)物，而從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)考慮兩者之間進(jìn)行物質(zhì)的交換，因此人與自然其實(shí)是相對(duì)立的一種社會(huì)關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)制度是根據(jù)人類的生活方式和社會(huì)關(guān)系而建立的，也正是這種社會(huì)制度影響著人類與大自然的關(guān)系。不同的社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)制度也會(huì)不同，對(duì)于資本主義社會(huì)，嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與當(dāng)時(shí)的資本的性質(zhì)密不可分，由于資本主義需要發(fā)展，因此必須以破壞環(huán)境為代價(jià)而不停地投入大量生產(chǎn)，賺取最大利益。進(jìn)而毫無(wú)節(jié)制的掠奪自然資源，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化[5]。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人可以與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，可以與人的勞動(dòng)相異化，但絕不能與自然相異化，人類的生存和繁衍是以青山綠水為前提的，因此，有必要對(duì)資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底消除，通過(guò)建設(shè)共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展[6]。

通過(guò)對(duì)生態(tài)女性主義中生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與馬克思主義生態(tài)觀進(jìn)行對(duì)比，可以看出生態(tài)女性主義并不完全贊同馬克思的觀點(diǎn)，生態(tài)女性主義者認(rèn)為在馬克思的生態(tài)觀中沒(méi)有對(duì)生態(tài)進(jìn)行充分的研究，只有對(duì)于基本面的評(píng)價(jià)。但是馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)女性主義起到了積極的影響作用，不僅引導(dǎo)她們做出對(duì)環(huán)境保護(hù)方面的一些積極做法，并且站在生態(tài)女性主義的角度對(duì)生態(tài)問(wèn)題和女性問(wèn)題給予了支持。雖然馬克思主義對(duì)生態(tài)女性主義秉持著支持的態(tài)度，但是對(duì)于生態(tài)女性主義的烏托邦設(shè)想和社會(huì)結(jié)構(gòu)的唯心主義方法，依然保持著批判的態(tài)度。就馬克思主義生態(tài)觀來(lái)說(shuō)，生態(tài)女性主義和空想社會(huì)主義具有一定的契合之處，在某些方面二者觀點(diǎn)是一致的，而對(duì)于未來(lái)的構(gòu)想應(yīng)該是站在實(shí)際的角度來(lái)考慮，而非進(jìn)行空談。生態(tài)女性主義中空想社會(huì)主義因素屬于唯心主義的范疇，它所得出的結(jié)論經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾指出，生態(tài)女性主義所提到的自然支配和性別支配，都是從私有的角度而產(chǎn)生的，這種私有制的過(guò)程必須首先消除，這樣才能減少或者降低，甚至消除其他的支配形式。而馬克思主義關(guān)于環(huán)境和生態(tài)文明的言論，完全超越了生態(tài)女性主義的想法，并且有著全面的、徹底的、批判的革命的本性[7]。

(三) 生態(tài)女性主義對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

國(guó)際婦女解放運(yùn)動(dòng)至今已有兩百多年的歷史。二戰(zhàn)開(kāi)始前，國(guó)外相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)。馬克思曾指出：“每一個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革?！盵8]可見(jiàn)婦女對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和環(huán)保做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，與國(guó)外女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)相比，中國(guó)的女權(quán)主義發(fā)展更多的是靠國(guó)家政策的調(diào)整和指導(dǎo)，其實(shí)在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有爆發(fā)過(guò)真正意義上的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。而在西方國(guó)家，生態(tài)女性主義為阻止環(huán)境破壞的行為，在很多國(guó)家當(dāng)中進(jìn)行大規(guī)模的生態(tài)女性主義游說(shuō)和大規(guī)模游行活動(dòng)，以此來(lái)與各個(gè)國(guó)家政府環(huán)境污染的現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)抗并促進(jìn)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律的完善。生態(tài)女性主義和女權(quán)主義相似，其研究在我國(guó)并未掀起浪花，理論研究數(shù)量較少，國(guó)內(nèi)對(duì)于女權(quán)主義的研究也大多集中在哲學(xué)倫理方面，鮮有從生態(tài)環(huán)境保護(hù)角度探究當(dāng)代女權(quán)主義的文獻(xiàn)和著作；實(shí)踐方面，我國(guó)相較于理論研究更加需要發(fā)展的空間，為落實(shí)環(huán)境保護(hù)相關(guān)政策和男女和諧還有很長(zhǎng)的路要走。

因此，我國(guó)應(yīng)加快建立男女共同構(gòu)建生態(tài)治理新模式。當(dāng)前我國(guó)人口基數(shù)過(guò)大，不斷地資源開(kāi)發(fā)破壞著生態(tài)環(huán)境。所以，加快構(gòu)建我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，可使綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明意識(shí)深入人心[9]。以往以男性為主導(dǎo)的生態(tài)建設(shè)存在著一定的局限性，因此在我國(guó)生態(tài)建設(shè)的過(guò)程中也要加強(qiáng)和動(dòng)員女性力量的參與，并要在履行維護(hù)生態(tài)職責(zé)的同時(shí)也要注重男女雙方公平的享有自然資源帶來(lái)的好處和方便。此外，還有學(xué)者提出我國(guó)可以通過(guò)建立環(huán)境公眾參與制度來(lái)保障男女平等，具體做法可以通過(guò)提高婦女在立法者和決策者中的比例；建立促進(jìn)女性參加環(huán)境保護(hù)的機(jī)制；通過(guò)法律手段鼓勵(lì)婦女環(huán)保團(tuán)體的發(fā)展等等來(lái)保證婦女對(duì)于環(huán)境保護(hù)參與度[10]。

三、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)女性主義從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，將女性和生態(tài)進(jìn)行結(jié)合，并使之成為其理論生命力支撐的重要基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義作為一種理論，起源于女性解放運(yùn)動(dòng)，批判父權(quán)制統(tǒng)治下的男性化理性及其世界觀，將并不孤立的女性問(wèn)題與自然危機(jī)結(jié)合在一起進(jìn)行綜合探究，揭示了人與自然、人與人之間的壓迫結(jié)構(gòu)，使其更有利于人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，并給我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了新型治理模式。生態(tài)女性主義雖然認(rèn)為馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)本身認(rèn)識(shí)不足，但其理論中也蘊(yùn)含著馬克思主義的生態(tài)思想和性別維度，進(jìn)而加強(qiáng)了生態(tài)女權(quán)主義在現(xiàn)實(shí)中的生命力。