淺析引領(lǐng)魏晉繪畫藝術(shù)發(fā)展的精神內(nèi)涵

□趙晉羲

一、社會(huì)背景：儒、釋、道的哲學(xué)對(duì)話

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上最為漫長(zhǎng)的大分裂時(shí)期，前后長(zhǎng)達(dá)三百年之久。東漢末年，皇權(quán)『大一統(tǒng)』的政治格局被打破，察舉制被九品中正制取代，士族遂隨之興起，形成『上品無寒門，下品無士族』的局面。皇家士族把酒當(dāng)歌，政權(quán)潰散，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣頹靡。獨(dú)尊儒術(shù)的禮教模式也隨之崩潰，傳統(tǒng)權(quán)威的哲學(xué)思想受到前所未有的挑戰(zhàn)，側(cè)面激發(fā)了莊禪思想的發(fā)展與流行。

兩晉時(shí)期佛教與道教極為興盛，魏晉士人對(duì)隱逸生活的向往意味著社會(huì)迫切需要新的住世觀念的支撐，才能夠?qū)⒒貧w自然和與家國(guó)政事無關(guān)的活動(dòng)合理化。由此，儒、釋、道老莊玄學(xué)盛行，并且推動(dòng)了美學(xué)的自我挖掘，魏晉時(shí)期可謂是中國(guó)哲學(xué)歷史的重要時(shí)期。

縱觀中國(guó)歷史，從魏晉時(shí)期起，人們開始重新檢討自我的價(jià)值和人生的意義，有了『人生幾何』的感慨，他們『恣情任性』『我行我素』，人性的光輝被充分發(fā)揮出來，率性曠達(dá)的言行、寄情山水的情操被發(fā)展到極致。在藝術(shù)方面，魏晉風(fēng)度也孕育出了『悟?qū)νㄉ瘛弧汉烙澄铩弧毫ㄕ摗坏壤L畫理論思想，以及『正書之祖』『二王』等書法大家，追尋著『神飛揚(yáng)』『思浩蕩』的人生境界。也許魏晉風(fēng)度大放異彩的背后是世人對(duì)痛苦的升華，身處亂世，精神的自由也是對(duì)自我的解脫。

二、什么是魏晉風(fēng)度

『魏晉風(fēng)度』一詞在魯迅先生發(fā)表的演講中首次被提出，他把『魏晉風(fēng)度』四個(gè)字作為概括魏晉時(shí)期人文風(fēng)尚和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的核心詞。魏晉人士的不羈和雅量穿越千年仍然震撼著我們的內(nèi)心，讓我們反思當(dāng)下并追慕前行。站在今天的角度，通過對(duì)歷史的思考來看，魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵是充滿矛盾的。一方面，從藝術(shù)的角度來看，魏晉風(fēng)度的雅量和放曠成就了那一時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。秦漢時(shí)期的藝術(shù)多是政治和神話的化身，而魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)開始擺脫社會(huì)附庸這一身份的限制，更多地遵從創(chuàng)作者內(nèi)心的表達(dá)，使藝術(shù)審美意識(shí)和精神內(nèi)涵上升到藝術(shù)表達(dá)的核心位置。另一方面，從社會(huì)政治的角度看，魏晉人士被認(rèn)為缺少政治抱負(fù)和家國(guó)天下的胸懷，他們身上缺少一些與其社會(huì)地位相符的責(zé)任感，而這也許是在國(guó)家分裂、社會(huì)黑暗動(dòng)亂的時(shí)代背景下的生存方式，士人用自我麻痹和蔑視一切的態(tài)度進(jìn)行精神救贖和心靈逃亡。

魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)的多樣性實(shí)際上是基于魏晉風(fēng)度的存在而產(chǎn)生的，即產(chǎn)生于魏晉人士對(duì)于藝術(shù)和人生的不同理解?！何簳x風(fēng)度』是不同宗教、哲學(xué)流派與藝術(shù)完美融合的淵源。

『魏晉風(fēng)度』體現(xiàn)在繪畫理論家宗炳的『含道映物，澄懷味像』上，是『道法自然，萬物皆空』排除心中雜念后，參悟出的能夠看透世間萬物的真諦，追求天人合一的美學(xué)境界；『魏晉風(fēng)度』體現(xiàn)在書法家王徽之的『雪夜訪戴中』，是乘興而來、興盡而返的雅量；『魏晉風(fēng)度』還體現(xiàn)在嵇康臨刑索琴而彈、夏侯玄在雷電中書寫如常、顧雍得到喪子的消息仍然專注棋盤、謝安得到淝水勝利的戰(zhàn)報(bào)面不改色等中。『魏晉風(fēng)度』是放達(dá)雅量的風(fēng)情，也是澄明虛靜的胸懷。

三、魏晉繪畫藝術(shù)：功能性向藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變

魏晉南北朝以前，繪畫處于萌芽發(fā)展階段，較為重視的是造型藝術(shù)，并將雕塑和建筑視為宣揚(yáng)統(tǒng)一功業(yè)、顯示王權(quán)威嚴(yán)的政治目的工具。繪畫的功能雖然不是單一的，但是其核心依然是宣傳禮教、顯示王權(quán)威嚴(yán)。例如，西漢后期的墓室壁畫《二桃殺三士》，旨在揭示恃勇寡謀與舍身取義的精神內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)的繪畫是向觀者傳遞故事情節(jié)，標(biāo)榜忠、孝、義、節(jié)的封建倫理道德，以『圖解內(nèi)容』的形式存在。

魏晉以來，繪畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象，士族的行為和思想大大影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)和藝術(shù)。在思想意識(shí)上，玄學(xué)的興起也促進(jìn)了邏輯思辨的發(fā)展和理論探索的自由；在佛教方面，求法僧人的西行和佛教的東漸促進(jìn)了中西文化的交流，開闊了世人的眼界。這一時(shí)期，繪畫反映現(xiàn)實(shí)生活的深度和廣度有所增加，人們注意到繪畫藝術(shù)可以使『萬趣容其神思』，能夠達(dá)到『暢神』，并作為臥游之用。繪畫藝術(shù)不再簡(jiǎn)單地作為政治的附庸，畫家開始進(jìn)行獨(dú)立的思考，以審美的角度出發(fā)，肯定了藝術(shù)是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的反映，繪畫的目的是供人欣賞的，這表明了魏晉時(shí)期的繪畫藝術(shù)開始了從功能性向藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。

從創(chuàng)作題材上看，『綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗』，足為士大夫『拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)』。顧愷之《匡廬圖》、戴逵《吳中溪山邑居圖》、劉瑱《吳中行舟圖》以及如蕭賁『嘗畫團(tuán)扇，上為山川』表現(xiàn)出的『咫尺之內(nèi)，而瞻萬里之遙，方寸之中，乃辯千尋之峻』，都足以說明魏晉山水畫體系的空前發(fā)展。根據(jù)記載，這一時(shí)期的花鳥畫作品也較為豐富，如顧愷之《鳧雁水鳥圖》、陸探微《?鶒圖》、丁光《蟬雀》以及梁元帝蕭繹《鹿圖》等。這一時(shí)期的花鳥畫相比早期的山水畫來說更具有裝飾意味和古拙風(fēng)味。與此同時(shí)，人物肖像畫得到重視，并且提出了『悟?qū)νㄉ?，覽之若面』的要求，在表現(xiàn)人物面貌上，被張懷瓘評(píng)價(jià)為『張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神』，在形象上也有『秀骨清相』和『曹衣出水』的分別，道釋人物畫和有關(guān)佛教藝術(shù)的創(chuàng)作也在此時(shí)興起了高潮。

四、哲學(xué)背景下對(duì)繪畫理論的探索

魏晉時(shí)期的哲學(xué)背景對(duì)繪畫理論的搭建產(chǎn)生了深刻的影響。哲學(xué)思想對(duì)于藝術(shù)的影響不僅通過外在的題材和形式表達(dá)出來，而且更深刻地影響了藝術(shù)觀念的本質(zhì)，繪畫創(chuàng)作不再流于表面，而是表現(xiàn)作者的心流。顧愷之、謝赫和宗炳是這一時(shí)期繪畫理論著作的代表人物，重氣韻、重表現(xiàn)人物的傳神寫照，重表現(xiàn)作者內(nèi)心世界是這一時(shí)期的繪畫理論的精髓。繪畫理論是在魏晉特有的哲學(xué)背景和社會(huì)風(fēng)度下應(yīng)運(yùn)而生的，它是魏晉時(shí)代的特定產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

顧愷之率性風(fēng)流博學(xué)多才，可他的為人，說是『癡黠各半』『好諧謔』『好矜夸』，卻又是『率直通脫』。他的這種作風(fēng)，正是魏晉士人思想的典型表現(xiàn)。宗炳的家風(fēng)是崇尚隱逸，對(duì)于佛理深有研究，提出『無形而神存』，而他關(guān)于《序》的立論，正是揉合了儒、釋、道三家的思想于一家言。莊禪思想是其精髓，儒家思想是其軀干，從繪畫創(chuàng)作的角度而言，他即是要求畫必顧『道』，而『道』也就是儒家的道釋觀。

至今保存下來的顧愷之的理論著作有《論畫》《魏晉勝流畫贊》及《畫云山臺(tái)記》，也是我國(guó)較早成篇的畫論著作，是繪畫史上一份重要的遺產(chǎn)。顧愷之秉持樸素的美學(xué)觀點(diǎn)，他在作品中提到『遷想妙得』和『以形寫神』，強(qiáng)調(diào)畫家須有『人心之達(dá)』，認(rèn)為『空其實(shí)對(duì)』就會(huì)產(chǎn)生『大失』的錯(cuò)誤，給謝赫的六法論奠定了理論基礎(chǔ)。謝赫的六法論是中國(guó)畫學(xué)上較早、較系統(tǒng)的繪畫要旨。魏晉時(shí)期的繪畫理論提到了對(duì)繪畫技法的要求和作品品評(píng)，同時(shí)雜糅了作者的思想境界和對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的指南，更是幫助我們回歸自然、找到心靈層面的缺失的重要舉措。通過魏晉時(shí)期畫論中的美學(xué)指引，去找尋『天人合一』，空性與自然的精神境界。

五、結(jié)論

所謂『魏晉風(fēng)度』，的確是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一種主流現(xiàn)象，但更客觀地說，『魏晉風(fēng)度』中包含著另一種力量，有對(duì)家國(guó)的擔(dān)當(dāng)和對(duì)百姓的關(guān)懷。這種力量是超乎生死而更加積極向上的態(tài)度，是明知不可為而奮力為之的風(fēng)骨，成就了魏晉時(shí)期的藝術(shù)作品，也成就了魏晉士人的『藝術(shù)人生』。當(dāng)代繪畫的發(fā)展如何在兼容并蓄中不忘初心，回歸至純至真，也許在魏晉時(shí)期的繪畫作品中能夠找到答案。