蘇轍對儒釋道三家的會通

李天保

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730070 ）

漢魏以來，儒、佛、道三家是中國文化的重要組成部分，他們的關(guān)系處在一個矛盾的統(tǒng)一體中，三者之間既有沖突，也有融合。到了宋代，則形成了以三家融合為主的新格局，即主要是以儒家思想為基礎(chǔ)，融會佛、道兩家思想，出現(xiàn)了所謂的“禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，共為一家”①脫脫等：《宋史·宋太初傳》（卷二百七七），北京：中華書局1985年版，第9423頁。的情況。從歷史上看，佛學(xué)在唐代已經(jīng)很興盛，“中國佛教發(fā)展至唐末五代，無論在組織形式、思想內(nèi)容、經(jīng)典翻譯等各方面，均可以說是發(fā)揮殆盡了。余下的事便是把已發(fā)揮至極的教理向社會各階層浸漬、滲透而達(dá)到文化傳播的最終目的。由中國人自己創(chuàng)立的禪宗尤其如此。這應(yīng)當(dāng)說是宋以下佛教，特別是禪宗發(fā)展的顯著特點?！雹诼樘煜椋骸吨袊U宗思想史略》，北京：中國人民大學(xué)出版社2007年版，第44頁。在宋代，佛教的精義向社會各個層面?zhèn)鞑?，而此時禪宗正處于興盛時期，它有比較嚴(yán)密的思想體系，尤其是它精湛的心性思想，譬如“明心見性”“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”等，精微細(xì)致，直指人心，還有機鋒、公案等參禪之法，更是寄寓深刻，明理思辨，引起了文人士大夫的興趣。因此，宋代的文人士大夫常常與佛教人士交往，如楊億和廣慧元璉禪師，蘇軾和大覺懷璉禪師，黃庭堅和黃龍祖心禪師交往的事跡，廣為世人所知。甚至一些士大夫還熟讀或整理佛教典籍，如楊億刊定了道原所撰《景德傳燈錄》，影響深遠(yuǎn)。又如理學(xué)的開山大師周敦頤，精研《法華經(jīng)》，曾說：“一部《法華經(jīng)》，只消一個良卦可了。”③程顥，程頤：《二程集》，北京：中華書局1981年版，第408頁。當(dāng)然，道教，也對宋代文人產(chǎn)生重要影響，如陳摶乃宋初著名道教人士，很多人受其影響：“濮上陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。……修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程灝、程頤?！雹苌虾９偶霭嫔缰骶帲骸端卧P記小說大觀》，上海：上海古籍出版社2001年版，第4313頁。這說明周敦頤、邵雍、種放、穆修、李之才、程灝、程頤等儒家士人均受過道家思想的影響。甚至很多文人兼受佛道影響，如理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載，是“訪諸釋老之書，累年盡究其說”⑤張載：《張載集》（附錄），章錫琛點校，北京：中華書局1978年版，第381頁。，另一理學(xué)家明道程灝“自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸文經(jīng)而后得之?！雹蕹填?，程頤：《二程集》，第638頁。可見，理學(xué)家在治學(xué)的過程中，也會融會佛、道兩家的一些經(jīng)義，至于其他文士，深受佛道思想侵染者甚多。因此，在宋代儒釋道三家融合的思潮之下，文人士大夫的思想雖以儒家為主，但旁涉佛道已經(jīng)成為一種常見的現(xiàn)象，以致清人全祖望認(rèn)為“兩宋諸儒，門庭徑路，半出于佛老”①全祖望：《鮚埼亭集·題真西山集》（外篇卷三十一），《四部叢刊》本。。

一、蘇轍對儒釋道三教的態(tài)度

在蘇氏父子生活的時代，儒家思想仍是趙宋王朝的統(tǒng)治思想，而且儒學(xué)復(fù)興運動已基本取得勝利，因此士大夫的學(xué)術(shù)基本以儒術(shù)為宗，“士之服儒術(shù)者不可勝數(shù)”②脫脫等：《宋史·選舉志》（卷一五七），第3658頁。，蘇轍亦言：“士之言學(xué)者，皆曰孔孟……何敢自附于孟子？然其所以泛觀天下之異說，三代以來興亡治亂之際而較然，其有以折之者，蓋其學(xué)出于孟子而不可誣也?！雹厶K轍：《欒城集》（卷二十二），曾棗莊，馬德福點校，上海：上海古籍出版社2009年版，第486-487頁。在當(dāng)時社會普遍崇尚儒術(shù)的背景下，蘇轍自言他的學(xué)術(shù)出自孟子，這一點，也可以從蘇轍提出的“文者氣之所形也”說得到印證，他的文氣說，雖上承韓愈的“氣盛言宜”之說，但上源儒家孟子的“浩然正氣”說，都強調(diào)作家主體的思想道德修養(yǎng)。綜觀蘇轍的學(xué)術(shù)成果，經(jīng)學(xué)著作占了大部分，其《詩集傳》《孟子解》《春秋集解》《論語拾遺》等，都是經(jīng)學(xué)著作，字里行間包涵著蘇轍的儒家思想。

一個人幼年的生活經(jīng)歷對其一生的影響是巨大的，這種影響會貫穿于他的一生。蘇轍也是如此，他對于佛道的態(tài)度，可以從他早期的一些經(jīng)歷中窺見端倪。他曾說:“少小本好道，意在三神州④蘇轍：《欒城集》（卷四），第1173頁?！?。這是蘇轍晚年閑居潁昌時的記載，也可看作蘇轍對自己早年秉性、思想的回憶。說明蘇轍天性從小喜好道教。蘇轍對道教的這種態(tài)度，也與他受眉山天慶觀道士張易簡的親炙有關(guān)，蘇軾曾言“吾八歲入小學(xué)，以道士張易簡為師”⑤蘇軾：《陳太初尸解》，見曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書》（第十五冊），北京：語文出版社2001年版，第89頁。蘇轍自己回憶說：“余幼居鄉(xiāng)間，從子瞻讀書天慶觀”⑥蘇轍：《龍川志略龍川別志》，西安：三秦出版社2003年版，第1頁。，蘇轍從其兄讀書，所讀道家經(jīng)典甚多，尤其是《老子》《莊子》，讀得比較深入，他說：

道書世多有，吾讀老與莊。老莊已云多，何況其駢傍。所讀嗟甚少，所得半已強。有言至無言，既得旋自忘。譬如飲醇酒，已醉安用漿。昔者惠子死，莊子哭自傷。微言不復(fù)知，言之使誰聽？哭已輒復(fù)笑，不如斂此藏。脂牛雜肥羜，烹熟有不嘗。安得西飛鴻，送弟以與兄。⑦蘇轍：《欒城集》（卷二），第44頁。

蘇轍到了晚年，由于受黨爭的影響，在卜居潁昌后是“心是道士，身是農(nóng)夫”⑧蘇轍：《欒城集》（卷五），第1196頁。的精神狀態(tài)，他年少時所受道家思想的影響，成為他的安慰劑。蘇轍從小身體不好，脾胃一直欠佳，他受道教養(yǎng)生之說啟發(fā)，服中藥茯苓以調(diào)養(yǎng)身體。后來，蘇轍還專門寫了一篇辭賦《服茯苓賦》，記載其事。蘇轍記載茯苓養(yǎng)生的名篇《服茯苓賦》，后來也被一些中藥典籍載入。蘇轍在晚年愈發(fā)表現(xiàn)出對老子的崇尊，他說：“老聃本吾師，妙語初自明?！雹崽K轍：《欒城集》（卷一），第1454頁。以上說明，蘇轍在生活、思想方面均受道家、道教的影響。

在三教融合的潮流下，很多儒家士大夫，與佛道兩教的一些人士有密切的交往，如歐陽修、蘇軾都與《壇經(jīng)》的修訂者契嵩有密切的交往。蘇轍小時候就認(rèn)識云門宗的圓通居訥，他說：“轍幼侍先君，聞嘗游廬山，過圓通，見訥禪師，留連久之。元豐五年以遣居高安，景福順公不遠(yuǎn)百里，惠然來訪，自言昔從訥于圓通，逮與先君游。歲月遷謝，今三十六年矣?！雹馓K轍：《欒城集》（卷十一），第265頁。可見，蘇轍從小就在蘇洵的教引下，與一些佛教人士有交往關(guān)系。在蘇轍兄弟眾多的交往的佛教人士中，寶月大師惟簡是很重要的一位，由于他是眉山人，所以和蘇氏兄弟關(guān)系格外密切，蘇轍稱其為兄。紹圣年間，惟簡圓寂后，蘇軾為其作了塔銘，蘇轍亦作祭文紀(jì)念，其文記載曰：“轍方志學(xué)，從先君子?xùn)|游故都，覽觀藥市，解鞅精舍，時始見兄。頎然如鵠，介而善鳴。宗黨之故，情若舊識?！?蘇轍：《欒城集》（卷二十），第1395頁。烏臺詩案后，蘇轍在筠州處于貶謫的境地，因而寄佛禪以忘情，他寫道：“少年高論苦崢嶸，老學(xué)寒蟬不復(fù)飛。目斷家山空記路，手披禪冊漸忘情”?蘇轍：《欒城集》（卷十一），第264頁。。蘇轍在遭受貶謫之后，人生經(jīng)歷了痛苦的遭遇，轉(zhuǎn)而在佛教典籍中尋得慰藉，他廣泛涉獵《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)書，受其浸染沾溉很深，其中對《楞嚴(yán)經(jīng)》非常偏愛，他曾言：“楞嚴(yán)十卷幾回讀，清酒三升是客問?！雹偬K轍：《欒城集》（卷三），第1155頁?！独銍?yán)經(jīng)》是大乘佛教經(jīng)典，是禪宗七經(jīng)之一，亦是禪宗弟子必修的經(jīng)典之一。蘇轍在退居潁昌之后，曾記載了一些閱讀佛經(jīng)的心得體會：

予自十年來，于佛法中漸有所悟，經(jīng)歷憂患，皆世所稀有，而真心不亂，每得安樂。②蘇轍：《欒城集》（卷二十一），第1405頁。

予讀《楞嚴(yán)》，知六根源出于一，外緣六塵，流而為六，隨物論逝，不能自返?！扔肿x《金剛經(jīng)》，說四果人，須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。……予觀二經(jīng)之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。③蘇轍：《欒城集》（卷二十一），第1405-1406頁。

蘇轍對佛經(jīng)的理解帶入了自己人生的深切體驗，對《金剛經(jīng)》的理解也超乎尋常，認(rèn)為《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》的旨義精神契合。而且他隱居在潁昌以后，常年參禪學(xué)佛：“十年學(xué)趺坐，從此罷雀躍?！路N本無種，服藥亦非藥。田熟根自生，病去如花落。吾生默已定，有數(shù)誰能卻。數(shù)盡吾則行，未應(yīng)墮冥漠?！雹芴K轍：《欒城集》（卷三），第1512頁。其中“下種本無種，服藥亦非藥”化用了《壇經(jīng)》中慧能的偈語⑤《壇經(jīng)》慧能的原偈為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”（據(jù)《六祖大師法寶壇經(jīng)》曹溪原本）。實際這個時候的蘇轍處于落寞的境地，于是在佛教中追尋心靈的慰藉與解脫。以上說明，在蘇轍的人生思想中，佛教思想占有了一定的地位。

由于蘇轍對佛、道的愛好，他在對待三教沖突的問題上，持融合調(diào)和的態(tài)度。蘇轍認(rèn)為老、佛之道與周、孟之道都是天理之道，都有相同之處，他在論梁武帝時認(rèn)為，“老、佛之道，非一人之私說也，自有天地，而又是道矣”“老、佛之道與吾道同而欲絕之，老、佛之道與吾道異而欲行之，皆失之矣?！雹尢K轍：《欒城集》（卷十），第1259頁。蘇轍還對佛教持寬容態(tài)度，他說:“堯、舜、周、孔之道行于天下，無一物而不由，無一日而不用，而佛、老之教常與之抗衡于世。世主之欲舉而廢之者屢矣，而終莫能，此豈無故而能然哉？諸生皆學(xué)道者也，請推言其所以然，辯其不可去之理，與雖不去而無害于世者”⑦蘇轍：《欒城集》（卷六），第1527頁。。正所謂“存在即是真理”，蘇轍為佛、老辯稱，認(rèn)為佛老與儒家共存很久了，必有可存之理，因此不贊成當(dāng)時一些辟佛人士的言論。在他的另一篇文章中，蘇轍還認(rèn)真比較了儒家與道家在處世方面的得失，認(rèn)為儒道兩家應(yīng)互補為用，他說：“老子之所以為得者，清凈寡欲也；而其失也，棄仁義，絕禮樂。儒者之得也，尊君卑臣；而其失也，崇虛文而無實用”⑧蘇轍：《欒城集》（卷十二），第1723-1724頁。。蘇轍對于儒道的看法，言簡意賅，透徹有理。關(guān)于他對儒、佛、道三家思想的會通，其哲學(xué)著作《老子解》是最鮮明的體現(xiàn)。

二、蘇轍《老子解》的成書

北宋中期，學(xué)術(shù)呈紛繁之勢，三教融合亦成時代之潮流，士大夫所見不同，乃競相著書立作，抒明己意。而在他們的著作中，儒釋道三家思想相通者不乏其書，蘇轍《老子解》就是一個典型的例子，此書“可以說是儒佛道三家思想互相矛盾、互相滲透、互相吸收這一時期學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢下的一個產(chǎn)物”⑨漆俠：《宋學(xué)的發(fā)展和演變》，石家莊：河北人民出版社2002年版，第452頁。。

宋初，朝廷面對五代以來的社會動亂局面，道家清靜無為的思想頗受統(tǒng)治階級的重視，南宋彭耜言：“宋興，專守一道曰仁，其治以慈仁不爭為本，幾若萎靡不振，而實參用《老子》家法，故當(dāng)時君臣于此書頗盡心焉”⑩彭耜：《道德真經(jīng)集注·序》，《道藏》（第13 冊），北京：文物出版社；天津：天津古籍出版社；上海：上海書店1988年版，第106頁。。太祖、太宗也頗重道教人士進(jìn)言，譬如開寶二年（969）五月，太祖召道士蘇澄隱入見，謂之曰:“朕作建隆觀，思得有道士居之，師其有意乎?”對曰:“京師浩攘，非所安也”。壬申，幸其所居，謂曰:“臣養(yǎng)生，不過精思練氣耳，帝王養(yǎng)生則異于是。老子曰:‘我無為而民自化，我無欲而民自正’，無為無欲，凝神太和，昔皇帝、唐堯，享國永年，用此道也。帝悅，厚賜之”?畢沅：《續(xù)資治通鑒·守紀(jì)》（卷五）《宋紀(jì)》，北京：中華書局1999年版，第1423頁。。蘇澄之言，深得太祖喜悅，這就是說，蘇澄為宋太祖治國提供了一些老子無為而治的思想。宋太宗、宋真宗也相繼重視采用黃老之術(shù)來穩(wěn)定社會局面，宋太宗曾對大臣說《道德經(jīng)》：“朕每讀之‘兵者，不祥之器，圣人不得已用之’，未嘗不三復(fù)以為規(guī)戒，王者雖以武功克敵，終須用文德致治”①李攸：《宋朝事實》（卷三），上海：商務(wù)印書館1935年版，第37頁。。宋真宗亦說：“朕……清凈以臨民，思得有道之人，訪以無為之理”②脫脫等：《宋史》（卷四百六十二），第13515頁。。在統(tǒng)治階級的重視下，老、佛思想彌漫于士大夫群體中間，以致石介說：“舉中國而從佛、老”③石介：《徂徠石先生文集》，陳植鍔點校，北京：中華書局1984年版，第63頁。。到了北宋中期，隨著儒釋道三教的融合，道家、道教的一些思想精神日益引起士大夫的興趣和重視，道家的一些審美觀念、養(yǎng)生方法進(jìn)入士大夫的日常生活之中，道家、道教的一些經(jīng)典著作也成為士大夫研究的對象，其中對《老子》的研究是重點之一。

《老子》一書，乃春秋時期老子李耳所作，是道家著名的經(jīng)典作品，歷代對其研究者不乏其人，嚴(yán)遵、王弼、葛洪、成玄英、杜光庭等人是宋代以前研究老子的名家。到了宋代，研究老子的著作成為紛繁之勢，數(shù)量甚多，“宋人之解《老》者，百三十余家?！雹車?yán)靈峰：《老子宋注叢殘》，中國臺北：學(xué)生書局1979年版，第1頁根據(jù)尹志華初步的研究統(tǒng)計，北宋時期現(xiàn)存完整注本有二十四家⑤尹志華：《北宋〈老子〉注研究》，成都:巴蜀書社2004年版，第24頁。；值得注意的是，北宋《老子》注者的身份呈現(xiàn)多樣化，既有帝王宰相之著作，如宋徽宗《御解道德真經(jīng)》四卷、王安石《老子注》二卷、司馬光《道德真經(jīng)論》四卷等，亦有社會各階層之人士，如李畋《老子音解》二卷、陸景元《道德真經(jīng)藏室篡微篇》十卷等。

關(guān)于蘇轍《老子解》的成書及版本，舒大剛、谷建、翁如慧等先生都有詳細(xì)的研究⑥參見：《老子解敘錄》，曾棗莊，舒大剛主編《三蘇全書》（第五冊），第397-400頁；谷建《蘇轍學(xué)術(shù)研究》，第46-51頁；翁如慧《蘇轍〈老子解〉義理詮釋》，中國臺灣南華大學(xué)研究生論文，第42-45頁。，但《老子解》的寫作過程很長，涉及到蘇轍寫作時候的人生經(jīng)歷及其當(dāng)時心態(tài)的變化，故再提及《老子解》成書之始末。至于《老子解》的版本，李進(jìn)《蘇轍〈老子解〉版本述略》中有詳細(xì)的考述，這里不再累述。

元豐二年，“烏臺詩案”發(fā)，蘇轍坐謫監(jiān)筠州鹽酒稅。次年，蘇轍抵達(dá)筠州，開始了長達(dá)五年多的筠州貶謫生活。筠州地處江西，治所在高安，“唐宋八大家”之一的曾鞏稱“筠為州，在大江之西，其地僻絕”（《筠州學(xué)記》）。其地依山傍水，風(fēng)景秀麗，而且佛教寺院很多，前來拜佛參學(xué)的僧人很多。蘇轍謫居于此，常與僧眾論佛，《老子解》的初稿即寫于此時。蘇轍在大觀二年十二月十日的《題老子道德經(jīng)后》言：

予年四十有二，謫居筠州。筠屬小州，而多古禪剎，四方游僧聚焉。有道全者，住黃蘗山，南公之孫也。行高而心通，喜從予游。嘗與予談道，……是時，予方解《老子》，每解一章，輒以示全，全輒嘆曰：“皆佛說也！”予居筠五年而北歸，全不久亦化去，逮今二十余年也。凡《老子解》亦時有所刊定，未有不與佛法合者。⑦蘇轍：《題老子道德經(jīng)后》，見曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書》（第5 冊），第482頁。

從蘇轍的記錄來看，《老子解》的初稿寫于筠州，曾每寫一章示以僧人道全，而道全認(rèn)為都是佛家的說法。后來在道全死后的二十多年里，《老子解》時有修訂刊出，但都是以佛解老之說法。政和二年，蘇轍又寫了一篇《題老子道德經(jīng)后》，言：

予昔南遷?？担c子瞻兄邂逅于藤州。相從十余日，語及平生舊學(xué)，子瞻謂予：子所作《詩傳》《春秋傳》《古史》三書皆古人所未至，惟解《老子》差若不及。予至?？?，閑居無事，凡所為書多所更定，乃再錄《老子》以寄子瞻。自是蒙恩歸北。子瞻至毗陵，得疾不起，逮今十余年，竟不知此書于子瞻為可否也。政和元年冬，得侄等所編《先公手澤》，其一曰：“昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆：使戰(zhàn)國有此書，則無商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔、老為一；使晉宋間有此書，則佛、老不為二。不意老年見此奇特”。然后知此書當(dāng)子瞻意。然予自居一潁川，十年之間于此四書復(fù)多所刪改，以為圣人之言非一讀所能了，故每有所得，不敢以前說為定。今日以益老，自以是為足矣。⑧蘇轍：《題老子道德經(jīng)后》，見曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書》（第5 冊），第483-484頁。

從這篇跋文中可以得知以下信息：第一，紹圣四年，蘇氏兄弟在貶謫的途中邂逅于藤州，蘇軾看了蘇轍的《老子解》初稿，很不滿意，批評道：“子所作《詩傳》《春秋傳》《古史》三書，皆古人所未至，惟解《老子》差若不及。”第二，蘇轍到了?？狄院?，重新修訂了《老子解》，并抄錄寄給蘇軾，但是還沒等到回信，蘇軾就病逝了。直到政和元年，侄兒蘇邁等人編《先公手澤》時發(fā)現(xiàn)了蘇軾對重修《老子解》的贊譽之文：“使戰(zhàn)國有此書，則無商鞅、韓非；使?jié)h初有此書，則孔、老為一；使晉宋間有此書，則佛、老不為二。不意老年見此奇特。”蘇軾認(rèn)為《老子解》是熔儒、釋、道于一爐，甚為奇特，值得贊嘆。第三，蘇轍知道《老子解》得到兄長的高度評價之后，又在卜居潁昌之后，重加修訂。直到政和二年，也即蘇轍去世的那一年，他才感覺滿意。蘇轍這次修訂后的《老子解》，就是我們今天見到的流傳版本。第四，蘇轍《老子解》的成書過程與他的仕宦沉浮有很大關(guān)系。杜甫曾言：“文章憎命達(dá)”（《天末懷李白》），這就是說，優(yōu)秀的作品往往誕生于著者的失意之時。對于蘇轍而言，《老子解》的寫作過程正是應(yīng)驗了老杜的這句話，仕途的坎坷使他寄情于學(xué)術(shù)之中，《老子解》的三次寫作過程都處在蘇轍的貶謫時期，初稿寫于“烏臺詩案”后被貶于筠州期間，二次修訂稿寫于紹圣年間被貶于雷州之地，最后的定本修于隱居潁昌期間，而在他官位顯赫的元祐年間，卻沒見到蘇轍對《老子解》修訂過的文獻(xiàn)記載。

三、蘇轍《老子解》對儒釋道三家思想的會通

北宋儒、釋、道融合成為時代潮流后，一些文人士大夫認(rèn)為《老子》與儒、釋兩家有相通的地方，因此在他們的《老子》注中，出現(xiàn)了儒釋道融會的思想傾向。例如王雱在《老子》注言“道，歲也，圣人，時也，明乎道，則孔、老相為始終”①張?zhí)兀骸兜赖抡娼?jīng)集注》（卷三），《道藏》（第13 冊），第27頁。。王雱?wù)J為孔、老相為始終，同出于“道”。甚至宋徽宗在《御解道德真經(jīng)》言：“孔子作《易》，至《說卦》然后言妙，而老氏以此首篇，圣人之言，相為始終。”②趙佶：《御解道德真經(jīng)》（卷一），《道藏》第11 冊，第855頁。宋徽宗認(rèn)為老子、孔子作為圣人，在思考問題時也有一致的看法。而蘇轍早在青年時就認(rèn)為佛、道有相同之處，而且可以互補：

東漢以來，佛法始入中國，其道與《老子》相出入，皆所謂形而上者。而漢世士大夫不能明也，魏、晉以后，略知之矣。好之篤者，則欲施之于世；疾之深者，則欲絕之于世。二者皆非也。老、佛之道與吾道同而欲絕之，老、佛之教與吾教異而欲行之，皆失之矣?！稀⒎鹬?，非一人之私說也，自有天地，而有是道矣。③蘇轍：《欒城集》（卷十），第1258-1259頁。

蘇轍對儒釋道持調(diào)和的態(tài)度，所以有所“老、佛之道，非一人之私說也，自有天地，而有是道矣”之論，而《老子解》正是他會通儒、釋、道三家文化的集中體現(xiàn)，朱熹稱：“蘇侍郎晚為是書，合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！然其自許甚高，至謂當(dāng)世無一人可與語此者。而其兄東坡公亦以為，不意晚年見此奇特！以予觀之，其可謂無忌憚?wù)吲c？”④朱熹：《朱文公文集》·《雜學(xué)辨·蘇黃門老子解》（卷七二），四部叢刊本。雖然朱熹是站在理學(xué)家的立場來批評蘇轍《老子解》，但也說明《老子解》確實是融儒、釋、道三家思想于一爐，見表1。

在蘇轍《老子解》以儒援老的實例中，有兩個明顯的特征。一是蘇轍把老子之道統(tǒng)一到形而下的道器，即蘇轍所謂的仁、義、禮、智等儒家綱常名教，都屬于道“器”的范疇層面。蘇轍說：“圣人之所以御物者三：道，一也；禮，二也；刑，三也?！兑住吩唬骸骸味险咧^之道，形而下者謂之器?！Y與刑皆器也?！雹萏K轍：《欒城集》（卷九），第1246頁。其實在關(guān)于什么是“道”的問題上，從古至今，眾口說辭，莫衷一是。老子說“道可道，非常道”，佛家說“平常心即道”“即心即佛”是道，都把道說得很抽象，而蘇轍把“可道”統(tǒng)一到儒家禮教的范圍內(nèi)，顯得簡單具體。二是在蘇轍以儒解老的引文中，《易》是蘇轍常引用的理論淵源之一。究其原因，主要是易學(xué)講究變化融通，不固守一端，這對于蘇轍融通儒、老提供了一個有力的工具；還有蘇轍本身對于《易傳》比較熟悉，而且有一定造詣，故在運用時信手拈來，運用自如。

表1 蘇轍《老子解》以儒援老舉例①本章蘇轍《老子解》引文出自曾棗莊，舒大剛主編：《三蘇全書》（第5 冊）。

在蘇轍《老子解》中，給人的感覺是佛、老兩家會通的思想趨勢要明顯于儒、老兩家，難怪蘇轍寫完《老子解》的初稿后，道全說“皆佛說也”。蘇轍本來是一位儒家士大夫，而在《老子解》中體現(xiàn)出的佛家色彩是如此深厚，令人深思。當(dāng)然，其一個原因是儒、釋、道三家思想融合是當(dāng)時的思想潮流，士大夫參禪誦佛者很多，即使是洛學(xué)中的程氏兄弟，也是“泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年?！雹俪填?，程頤：《二程集》，第124頁。但是在北宋眾多《老子》注中，蘇轍《老子解》能形成自己的特色，這與他濃厚的佛、老會通思想是分不開的。之所以這樣，這與蘇轍的人生經(jīng)歷和身體的健康狀況有關(guān)。前文已經(jīng)說過，《老子解》的寫作過程與蘇轍的“貶謫”生涯相始終，他本懷有強烈的功名之心，然而卻在仕途中屢次受到打擊，加上他從小體弱多病，使他對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了虛幻的感覺，因此對佛家的一些思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，他在《筠州圣壽院法堂記》中說：“余既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽衰耗，志氣消竭。夫多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜。既與其徒出入相從，于是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。照了諸妄，還復(fù)本性，而憂以自去，灑然不知網(wǎng)罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險遠(yuǎn)之不為予安，而流徙之不為予幸也哉”②蘇轍：《欒城集》（卷二十三），第503-504頁。?？梢?，蘇轍對佛、道的熱愛，與他人生的多難和身體的病弱有很大關(guān)系。而他對佛、道思想的汲取和融會，集中體現(xiàn)在《老子解》中，見表2。

表2 蘇轍《老子解》以佛解老舉例

續(xù)上頁表

總之，蘇轍《老子解》最大的特點是儒釋道三家思想文化的融合，《四庫全書總目》稱：“蘇氏之學(xué)，本出于二氏(佛、老)之間，故得力于二氏者特深，而其發(fā)揮二氏者亦足以自暢其說。是書大旨主于佛老同源，而又引《中庸》之說以相比附”①《四庫全書總目》（卷一四六）《道德經(jīng)解》。。尹志華在《北宋〈老子〉注研究》中亦認(rèn)為：“蘇轍的《老子》注，有兩個顯著的特點，一是吸取佛教的‘性真物妄’說，大力倡導(dǎo)‘去妄復(fù)性’論，認(rèn)為‘道之大，復(fù)性而足’；二是致力于老子之道與儒家的仁義禮智的貫通”②尹志華：《北宋〈老子〉注研究》，第24頁。。此兩說準(zhǔn)確概括了蘇轍《老子解》的特點。北宋解老者眾多，蘇轍的《老子解》與王安石、王雱、呂惠卿、陸佃、司馬光等人的《老子解》并行于后世，得到了后人的稱贊，甚至明代李贄對蘇轍《老子解》大加推崇，他說：“解《老子》者眾矣，而子由最高。子由引《中庸》曰‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中’，夫未發(fā)之中萬物之奧。宋儒自明道以后，遞相傳授，每令門人弟子看其氣象為何如者也。子由乃獨得微言于殘篇斷簡之中，宜其善發(fā)《老子》之蘊，使五千余言爛然如皎日。學(xué)者所斷乎不可以一日去手也?！督狻烦墒镜廊?dāng)?shù)廊?，寄子瞻又?dāng)子瞻意。今去子由五百年，不意復(fù)見此奇特。嗟夫！亦惟真饑而后能得之也?！雹墼鴹椙f，舒大剛：《三蘇全書》（第五冊），北京：語文出版社2001年版，第490頁。李贄是明代思想家，常有“異端”思想的見解，雖然他對蘇轍的贊譽言過其實，但也道出了蘇轍《老子解》的一些獨特成就。不可否認(rèn)，《老子解》在中國老學(xué)史中占有一定地位，熊鐵基等主編的《中國老學(xué)史》這樣評價：“蘇轍的《老子解》，自成一家之言，又由于他在士大夫階層中的聲望，他的這部《老于解》也就廣泛受到學(xué)者的重視，得到廣泛傳播，故自宋至清，均為學(xué)者研究老子所必讀之本”④熊鐵基，馬良懷，劉韶軍：《中國老學(xué)史》，福州：福建人民出版社2005年版，第350頁。。