武士馴象：從絲路探險到上海建筑

邵學(xué)成

上海虹口區(qū)乍浦路的西本愿寺上海別院，現(xiàn)隱居于鬧市中，為上海市歷史文物保護單位。該寺建筑整體呈白色調(diào)，其建筑外觀設(shè)計和裝飾樣式仿造印度阿旃陀（Ajanta）石窟修建，這也是將復(fù)古建筑裝飾與現(xiàn)實功用結(jié)合起來的特例。

西本愿寺上海別院建筑設(shè)計：上海岡野重久建筑事務(wù)所，施工：大連島津工作室，雕刻：渡邊素川

該寺院主體建筑由日方出資在一九三0年五月至一九三一年四月修筑完成。相比之前上海流行的折中主義建筑風(fēng)格，這座建筑有著同時代上海乃至亞洲近代建筑所不具有的風(fēng)格特點。這座獨特的建筑背后，既包含了一段日據(jù)上海時期的不光彩殖民歷史，也可以延伸出一段洶涌澎湃的絲路探險史，其文化意義也值得深究。我嘗試回答的問題是：這座建筑為何會誕生在上海？

絲路探險潮中后繼的日本皇族

鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸對外施行門戶開放政策，上海逐漸發(fā)展成為最前沿的對外貿(mào)易口岸和外來移民最多的城市之一。在日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)前，上海已有數(shù)萬日僑，這些常住人口的生產(chǎn)生活、商業(yè)和宗教活動的建筑用地，也呈現(xiàn)出日本社會的部分思潮，具有鮮明的時代特征。

日人大部分信仰佛教，一些佛教僧侶也逐漸緊跟移民步伐進入中國傳教。提到日本佛教在上海的傳教活動，不得不提到近代西域探險史中“聲名顯赫”的大谷光瑞（一八七六至一九四八），大谷光瑞作為日本凈土宗西本愿寺第二十二代門主，既考察了眾多絲路遺址，也在海外設(shè)立眾多傳教點。位于乍浦路的西本愿寺也是其經(jīng)營許久的海外據(jù)點，與大谷光瑞也有著密切聯(lián)系。

大谷光瑞是宗教世家，世襲華族。一八九八年與九條道孝公爵女兒籌子結(jié)婚，新婚后的海外旅行就來到中國進行了五個月的旅行考察，這也是其第一次海外考察。一九00年，大谷光瑞被其父親派往英國倫敦考察游學(xué)，其間加入英國皇家地理學(xué)會。這一年，九條道孝公爵的另一個女兒節(jié)子與大正天皇結(jié)婚，大谷光瑞和大正天皇就有了連襟兄弟之親，因為日本貴族有認女婿為兒子的習(xí)慣，大谷光瑞晉升為“皇族”。后來的昭和天皇就是節(jié)子與大正天皇的兒子，大谷光瑞受封為“伯爵”，這是后話。大谷在英國見到斯文赫定等人的絲路探險和佛教考古成果，作為一名佛教徒，內(nèi)心受到刺激，就短暫奔赴印度游學(xué)。返回英國后，大谷召集門徒留學(xué)生在倫敦組成“大谷探險隊”，準備向印度和中國進發(fā)，探尋古代佛教傳播路線。

一九0二年，二十六歲的大谷光瑞親率十一名年輕隊員對當時英屬印度境內(nèi)佛教遺址進行考察，其中留學(xué)英國的藤井宣正等三人對印度阿旃陀石窟進行調(diào)查，對主要石窟的建筑形制、壁畫特點都進行拍攝記錄。同時大谷派遣兩人對新疆進行調(diào)查，這支進入中國的調(diào)查小隊，以及此后三次調(diào)查新疆、甘肅等地區(qū)從事探險考察活動的成員，被稱為“大谷探險隊”。 一九0三年大谷接任西本愿寺第二十二代住持職務(wù)，法號“鏡如”，更將精力投入到亞洲探險事業(yè)。

在當時“英日同盟”的友好合作背景下，日本人前往英屬殖民地印度考察相對便利?，F(xiàn)在綜合考慮，無論從人員數(shù)量還是學(xué)科構(gòu)成上觀察，大谷光瑞考察重心是放在印度。印度作為佛教起源地，也考慮到歐美學(xué)界對于印度研究的重視程度，都讓印度無可厚非地成為其考察的主要目標。

隨后數(shù)年里，大谷探險隊足跡遍布古代亞洲佛教傳播區(qū)域，在中國西北部、中亞、印度等地發(fā)掘、購買了很多絲路文物，后分藏于中、日、韓三國，舉辦西域文物展覽，出版考察報告。同時日本建筑界、美術(shù)界也掀起了“印度美術(shù)熱”，一批學(xué)人奔赴印度考察，藝術(shù)家對阿旃陀石窟壁畫進行臨摹，帶回第一手資料。這些學(xué)人找到了阿旃陀石窟壁畫與日本最早木構(gòu)法隆寺建筑的關(guān)聯(lián)，成功地吸引了學(xué)界對于印度文化的關(guān)注。

這些探險事業(yè)，大谷光瑞也有比照歐美、復(fù)興亞洲佛教文化的含義，印度和中國成為考察的重點，但由于缺乏專業(yè)考古知識，常被人詬病。一九一四年大谷光瑞辭去門主位置，其主導(dǎo)的亞洲地區(qū)的集體探險事業(yè)驟停，但其并沒有退隱歷史舞臺。大谷光瑞仍有一定話語權(quán)，一直積極以僧侶身份參與社會政治，參與亞洲地區(qū)各個領(lǐng)域的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和宗教事業(yè)。大谷光瑞又先后四次前往印度考察，并在一九四二年出版《印度地志》一書，完成了對于印度的地理學(xué)寫作。

這些探險與考察也是大谷思想的一部分，大谷光瑞人生后期陸續(xù)在亞洲各地區(qū)修建的西本愿寺分支寺院，也是其人生理念的一個轉(zhuǎn)折點，見證著二十世紀絲路探險的雄心愿望的最后歸宿。

上海別院背后的日本文化圈

上海對于大谷光瑞有特殊的人生意義。

大谷光瑞對于上海的重視，源于上海開埠以來形成的特殊國際化都市地位，大谷光瑞從青年到晚年，在上海度過了很多重要時光，一八九四年中日甲午戰(zhàn)爭后，來自日本的日僑不斷涌進上海經(jīng)商定居。但此時日本已經(jīng)晚于歐美五十多年進入上海，想獲得位置較好的租借地也很困難，選定的虹口區(qū)也是在英美公共租界附近，其有限立地條件也決定了其整體的建筑形態(tài)。一九0六年西本愿寺就在上海設(shè)立出差辦公點，一九二二年大谷就在上海興建個人住宅“無憂園”，供其旅居使用。準備興建上海別院時，上海已成為西本愿寺中國傳教的中心。大谷光瑞早期參與中國政治，一九0七年帶領(lǐng)西本愿寺人員奔赴漢口傳教。辛亥革命成功后，大谷將重心移回上海。后期在臺灣地區(qū)和東亞傳播其商業(yè)和農(nóng)業(yè)“興亞”思想，其“興亞計劃”布局中的重要一環(huán)跳板都是在上海，上海西本愿寺的興建，也是其組織活動的新舞臺。

這座西本愿寺，也是上海現(xiàn)存日本寺院和印度石窟建筑結(jié)合的唯一案例。這一建筑既混合日本明治初期的“和洋折中”建筑樣式，也“意外”插入一種印度風(fēng)格，這兩種移植過來的建筑元素在上海扎根落地。這些完全不同于中國和日本的建筑風(fēng)格，之前也未在其他地區(qū)出現(xiàn)，為何會出現(xiàn)這種奇特的裝飾呢？

這種“印度風(fēng)”建筑，當時作為日本僧侶傳教和修行的住所，也成為大谷及其追隨者的思想陣地和交游場所，這也與大谷光瑞和建筑師的個性志趣相關(guān)。

據(jù)現(xiàn)存記載上海別院修建經(jīng)緯的《滿洲建筑協(xié)會雜志》（第十一卷第六號，一九三一年）載，上海西本愿寺建筑設(shè)計師為岡野重久（一八九0至一九五四年）。岡野一九一一年畢業(yè)于東京高等工業(yè)學(xué)校（現(xiàn)東京工業(yè)大學(xué)），大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)聘到偽滿洲鐵路局工作，之后到上海跟隨歐美建筑事務(wù)所工作。一九二一年岡野看到上海也成為外國建筑師的實驗場，于是創(chuàng)立自己的建筑工作室，做了很多日系項目。岡野擅長修建鋼筋混凝土的學(xué)校建筑，滿足大量日僑子女的上學(xué)需要，并且當時日本關(guān)東大震災(zāi)的危機意識下，結(jié)構(gòu)牢固、緊湊實用型建筑在上海日租界很流行。四十歲的岡野在當時上海建筑界已頗具發(fā)言權(quán)，其謹慎節(jié)約的特質(zhì)一直是日本客戶青睞的對象。岡野在設(shè)計修筑西本愿寺上海別院前，已經(jīng)在上海修筑多所中小學(xué)校、工廠建筑，擁有一定名氣。

為上海別院供應(yīng)建筑材料的是淡海洋行，其創(chuàng)始人太田常治出身草根，一九0五年來華獨立創(chuàng)業(yè)。太田依靠其商業(yè)頭腦和熱情服務(wù)，到一九三五年已經(jīng)擁有一百五十位雇傭工人的公司，并且也成為上海唯一的日系石材加工廠，代理很多日本大型會社的駐中國大理石貿(mào)易，成為上海建筑市場中舉足輕重的供應(yīng)商。上海西本愿寺所選取石料來自福州產(chǎn)花崗巖，雕刻師為日籍工藝師渡邊素川，上海別院整體的大理石裝飾整潔素雅的色調(diào)也是當時流行的新裝飾主義思想?，F(xiàn)存墻面上裝飾有十塊禽鳥浮雕和二十一朵蓮花浮雕，形態(tài)各異，保存清晰完好。在券面頂處有一座蹲獅雕刻，是根據(jù)印度阿育王石柱雕刻的;再往下的白色墻面中央原有五只白象，兩兩而對，左右最兩側(cè)橢圓狀龕內(nèi)原鑲嵌有佛陀浮雕，分別為結(jié)跏趺坐思維和說法姿態(tài)，但后期這些浮雕被拆除，現(xiàn)已不存。北面的小型拱券門為入口，其門劵浮雕也做成佛龕樣式，禮堂的內(nèi)部柱列裝飾也是采用的阿旃陀石窟柱式，這些雕刻都是手工雕刻完成的。

負責(zé)建筑施工的是來自偽滿鐵大連的島津工作室，當?shù)嘏浜鲜┕さ氖顷愋庞洜I造廠。島津工作室的島津禮作和岡野重久都是偽滿洲建筑協(xié)會（一九二0年十一月成立）會員，島津禮作也是大谷光瑞舊交，先后協(xié)助大谷光瑞修建旅順別院、上海無憂園、關(guān)東別院等建筑，這些無疑都是工程安全快速推進的保障。本堂和會館本體建筑都是采用鋼筋混凝土建造，內(nèi)鋪設(shè)木地板。會館內(nèi)還設(shè)有小型會議室、起居室、衛(wèi)生間，水電齊全，滿足僧侶居住和會客使用，這些都是現(xiàn)代化生活方式?，F(xiàn)在本堂用作娛樂演藝場所，會館被改造成民用住宅，牢固的建筑仍在發(fā)揮效用。

上海別院修建完工后，建筑面積四百零七平方米，整體建筑布局坐西向東，尤其是沿街禮堂的巨大拱形蓮花瓣券面如火焰，建筑平面極具張力。寺院落成典禮也充滿儀式感，在日本駐華大使重光葵和眾多中日政教要人見證下完成，尤其是中國這一側(cè)原同盟會元老王一亭的參與也特別引人注目。王一亭、大谷光瑞曾作為孫中山幕僚，積極參與民國初年政治活動，在上海擁有一批早期同盟會舊友政治勢力。王一亭早年追隨孫中山、黃興，負責(zé)同盟會上海分會的財務(wù)收支，為革命軍籌措軍費，頗有權(quán)柄。此外王一亭與日商汽船運輸公司合作經(jīng)營，在與日人合作中獲利頗豐。后因討袁革命失敗，棄政從商，熱衷于宗教慈善和文化藝術(shù)事業(yè)。一九二三年對于東京大地震的組織救援得力，還被邀請到日本東京與天皇一同進餐，當時在上海中日政界內(nèi)擁有很高威望。晚年王一亭篤信佛教，也被選為中國佛教協(xié)會領(lǐng)袖，他籌款協(xié)助支持西本愿寺宗教事業(yè)也在情理當中。

這座寺院在大谷光瑞指導(dǎo)下，結(jié)成研究佛教的“獅子吼會”，不定期舉辦演講和聚會活動。當時滿鐵、正金、三井等重要日本大商會的上海分會負責(zé)人都參與其內(nèi)，這里面的裙帶關(guān)系也有很多深長意味。滿鐵一直是大谷光瑞海外事業(yè)的大金主，贊助支持其各項事業(yè)，大谷光瑞安排弟子去偽滿洲國進行農(nóng)業(yè)實習(xí)，在滿鐵公司舉辦各種文化活動，在大連修建自己的圖書館、博物館，也是回報滿鐵的一種方式。從近代史上觀察，一九三二年淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)時，上海西本愿寺成為日本陸戰(zhàn)部隊兵站，提供補給和醫(yī)藥，這是繼日俄戰(zhàn)爭中隨軍布教后，剛落成的上海別院又一次全力配合日軍作戰(zhàn)，其功能已經(jīng)不再是一座簡單的宗教寺院，宗教和軍事擴張一定程度上捆綁在一起。不難看出，這時候大谷光瑞代表的西本愿寺教團和日本大使館、中日政客、商界在上海形成了一張隱形的信息關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，面向整個亞洲收集世界的動態(tài)信息。

藝術(shù)總是先于時代變化而變化。大谷光瑞在上海這個“世界之都”內(nèi)建立印度樣式的寺院，這既與之前流行的移植歐美建筑風(fēng)格完全不同，也與日本建筑師在偽滿洲國推行的“帝冠式”大屋頂建筑不同，在建筑史上無疑是特殊的。上海別院外壁裝飾中仿造阿旃陀石窟建筑、佛教造像和紋樣，的確與佛教《阿彌陀經(jīng)》思想有一定關(guān)聯(lián)，這些結(jié)合佛經(jīng)思想和印度式佛教建筑在過去未曾出現(xiàn)，印度風(fēng)格建筑一定程度上顯示了大谷光瑞不同的文化取向和“借古喻今”的思考方式。但作為文化精英的大谷光瑞在主持設(shè)計這棟建筑時，其思想已發(fā)生變化，上海作為日本向世界展示其文化包容性和多元化的場所，既需要配合日本軍政界提出的“大東亞共榮圈”的方針，又要在宗教文化中找到其合法性，曾經(jīng)探險過的印度文化元素成為籠絡(luò)政教兩界的抓手。

從上海到東京的新亞洲文化理念

同時期在亞洲，緊隨上海別院還有一座重要的寺院在日本東京完工，這也是當時亞洲思想脈動的一種表現(xiàn)。這座寺院就是由近代建筑史學(xué)家伊東忠太（一八六七至一九五四）設(shè)計，在一九三一至一九三四年修建落成的別具一格的筑地本愿寺本堂。筑地本愿寺（原建于一六一七年）在一九二三年九月關(guān)東大震災(zāi)中被燒毀，后在大谷光瑞和伊東忠太主持下進行重建。筑地本愿寺內(nèi)部完全是鋼筋混凝土，建筑外觀采用了印度佛教美術(shù)的一些符號，建筑樣式更接近于印度尼西亞的婆羅浮屠（Borobudur）佛寺建筑，顯示該建筑蘊含的大乘佛教的寓意。新的建筑樣式也成為時代復(fù)興精神的象征，竣工時也宣告因大震災(zāi)而成立的“帝都復(fù)興委員會”完成使命，東京開始持續(xù)多彩的慶?；顒?，人們走出了大震災(zāi)陰影。不難發(fā)現(xiàn)，伊東忠太這一建筑設(shè)計既滿足大谷光瑞對新印度建筑風(fēng)格的設(shè)想，又將大谷光瑞對東南亞的考察研究結(jié)合起來，也是一座體現(xiàn)著個人意志和佛教理想的建筑。

伊東忠太和大谷光瑞有著相同的印度考察經(jīng)歷，也抱有同樣的“泛亞洲主義”認識。一九0二年四月伊東忠太在中國貴州考察時，遇到大谷探險隊隊員，在相互了解理念后，伊東忠太正式開始與大谷光瑞的合作，先后主持修建神戶二樂莊、京都西本愿寺東傳道院和東京筑地本愿寺，還有一些未能完成的項目。伊東親自考察印度地區(qū)石窟和佛教寺院后，尤其推崇古代佛教石窟寺院的精舍（Vihara）獨特的象征意義，伊東忠太主張日本宗教建筑源流應(yīng)該追溯到印度，故在后期建筑設(shè)計中多借用印度寺廟風(fēng)格，這些作品既包括一些宗教建筑，也包含一些名人陵園。

大谷光瑞同樣認為過去日本式傳統(tǒng)木構(gòu)佛寺使用不便，也不同于日本神社，佛教本就屬于外來文化，沒必要墨守成規(guī)、保持舊式樣不變。從上海別院到東京筑地本愿寺，借用的建筑元素從印度阿旃陀石窟到印尼的婆羅浮屠寺院，這兩座寺院紀念碑性建筑風(fēng)格類似、遙相呼應(yīng)，基本上可以看出是印度文化圈風(fēng)格的延續(xù)。在一九四四年，上海別院旁增筑的九層三十六點六米的印度菩提迦耶（Bodhgaya） 大佛塔更成為其觀念的象征物，該塔意在撫慰侵華戰(zhàn)爭中的日軍亡靈，因此很多戰(zhàn)爭中陣亡日軍的骨灰都在這里存放（中華人民共和國成立后該塔被拆除）。大谷光瑞出入政治和宗教界，其身份是多重的，但作為佛教徒，其自身也有比古印度佛教曾經(jīng)全亞洲傳教、重振佛教文化的雄心。這一時期中國東北三省、臺灣以及朝鮮等地區(qū)已經(jīng)徹底淪為日本殖民地，而在殖民地修建新佛教寺院時對南亞、東南亞石窟寺院建筑元素的借用，更能體現(xiàn)其開拓亞洲的意圖。

從絲路佛傳道路的探險考察轉(zhuǎn)向政教合一的宣傳，大谷光瑞又一次以新的姿態(tài)出現(xiàn)，也彰顯了其將國家前途和宗教未來結(jié)合在一起的幻想。日本要成為亞洲領(lǐng)袖，西本愿寺要在亞洲重新傳教，一個是官方軍事行為，一個是民間傳播，需要相互幫扶結(jié)合在一起。大谷光瑞主導(dǎo)留下的這些印度建筑也成為中日境內(nèi)的一種“異域特色”，這些建筑物和大谷收藏的外國文物一樣，既是政治宣傳的“廣告牌”，也在一定程度上共同構(gòu)筑了大谷光瑞思想個性的一種象征。