展現(xiàn)民域文化 填補歷史空白
——評說《狼嗥滇藏川》

◆張信

2019年秋，史效軒送給我一本他歷時三年，嘔心瀝血創(chuàng)作的長篇小說《狼嗥滇藏川》，這是近十年來我收到的最喜歡的禮物，也是近十年寫云南的文學(xué)作品中最有價值，最值得品讀的作品之一。

史效軒在《狼嗥滇藏川》扉頁贈言中寫道：“不忘初心，講述家鄉(xiāng)的往事。”他在該書“引子”中寫道“沒有康巴的雪山，藍天就會低矮。沒有康巴的江河，大海也會枯干。沒有康巴人的故事與傳說,藏家火塘邊就永遠不會有嘮叨的話題。高高的雪山是我們的傲骨，滾滾的江流是我們的激情。我們的血管里吟唱著馬蹄的聲音，我們的眼睛里有一輪布滿血絲的太陽……我們用自己獨特而簡單的生活方式告訴這個世界——我們是中國東部藏區(qū)狼性的康巴人?！?/p>

滇、藏、川三省交界外的雪域高原——稱為康巴地區(qū)，歷來就是一塊比較封閉而神秘的土地，古人稱之為“奇詭雜糅”的去處。由于山高谷深、江河縱橫，不知塵封了我們祖祖輩輩多少的歷史傳說。地處滇、藏結(jié)合部的中甸、維西、德欽、芒康、巴塘、理塘、稻城、鄉(xiāng)城、德榮、木里這些地名，過去很少有人知道的，而如今這些地名在網(wǎng)上的點擊率卻非常高。這里是一片云纏霧繞、傳奇詭秘的雪域高原，這是一塊雪山聳崎的山水世界，這是一方鮮花與湖泊妝點的人間仙境，這是一片盛產(chǎn)蟲草與松茸的高原，這是一個誕生盜匪與英雄的搖籃。

縱觀滇、藏、川從1900年到1952年前后60年的歷史，其實就是一部各方豪杰左沖右突的混戰(zhàn)史。而這些豪杰的典型代表汪學(xué)鼎、劉恩、何榮光、楊漢欽、毛坡阿寶等就在《狼嗥滇藏川》中活靈活現(xiàn)。該書主人翁汪學(xué)鼎，就是叢林中的巨無霸，是二十世紀(jì)六十年代聲震滇、藏、川的風(fēng)云人物。古有諸葛亮“七擒孟獲”的歷史典范，當(dāng)代也有中國共產(chǎn)黨、解放軍“三勸三用汪學(xué)鼎”的故事，成為滇、藏、川三省交界處中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線重要力量的成功典范。

原《春城晚報》總編劉祖武為《狼嗥滇藏川》序中介紹道：“該書從起筆到止筆60年中，滇藏川交界地區(qū)經(jīng)歷的重大事件實在太多太多，涉及的重要人物難以計數(shù)，史效軒巧妙著筆，以汪學(xué)鼎一生為主線，以他經(jīng)歷的重大事件為節(jié)點、縱橫交錯，經(jīng)緯交織地將其聯(lián)為一體，把紛繁復(fù)雜的眾多事件，一團亂麻的社會關(guān)系,各民族和宗教界的種種人物等,放在恰當(dāng)位置，輕重緩急，有詳有略地進行描述，呈現(xiàn)給讀者一幅復(fù)雜多樣而又清晰明了的歷史畫面?！?/p>

一、生動展現(xiàn)民域文化

《狼嗥滇藏川》中的四個重要意象，雪山、牧場、駿馬、牦牛,是史效軒小說中重要的風(fēng)景裝置。雪山、牧場代表故鄉(xiāng)，駿馬、牦牛象征藏區(qū)生活?？鞓尅⒖斓?、快馬是藏族人的三件寶，從頭到尾貫穿于該書之中。

該書第一回開頭就寫道“喔!理化毛埡大草原這天恐怕是要變了!理化毛埡大草原的黎明，無邊的天宇被沉重的云絮所遮蓋，太陽淡淡汩汩地從厚重云層的縫隙中露出一絲似有若無的亮光。一溜百余匹脫韁的野馬宛如草甸上游動的電光,它們風(fēng)馳電掣地在草原上奔跑,它們嘶叫著黎明，呼喚著陽光，一陣緊似一陣由遠而近。翻卷的馬蹄踏碎了早晨的寧靜，牦牛群全部豎起了耳朵，宛如一動不動的云朵……”作者采用這種質(zhì)樸的白描手法，一下子將我們引導(dǎo)到了康巴地區(qū)的大草原。該書中多處生動準(zhǔn)確地將理塘、

巴塘、建塘三大草原春夏秋冬展現(xiàn)在讀者的眼前，使人如臨其境。令讀者難忘的是把高山草原早、中、晚各具特色的景色描繪出來。我多次到過葛丹·松贊林寺、獨克宗古城、月亮湖、拉姆央初湖……對這些地方的美景比較熟悉，史效軒對這些地方一河一湖，一花一木，一草一石，一峽谷一崖洞的描寫讓我拍案叫絕，他的描寫各具特色，各顯靈性，獨有個性。這得益于作者持久、專注，細致入微的觀察，理解與消化，才能做到成竹于胸，下筆如有神。

史效軒由于在多元化的成長環(huán)境，融入了一種多民族的經(jīng)驗和集體意識。《狼嗥滇藏川》每一回開頭都由一首民族特色濃郁的詩歌開頭，敘事中也引入獨具風(fēng)味的民歌，囊括了藏族、納西、白族、漢族等民族民間文化，廣大的金沙江、瀾滄江多層空間的話語體系。例如民國納西詩人和柏香詩：“百里圍山城，故名稱建塘。人煙五百戶，衢路少安康。歲食青稞末，家家有糇糧。一年一熟，萬頃田徑荒……不知此生者，何以過寒霜。古城閑散者，盼食如盼裳?！?/p>

金沙江邊建房上梁歌獨具一格：“一不早來二不遲，正是主家上梁時。萬丈高樓平地起，正逢紫薇高照日……弟子手提五羊毫，走進前來畫棟梁，中間畫個太極圖，兩頭畫起雙鳳凰……魯班賜你梁一根，從此家和事興旺，恭喜主家上梁后，榮華富貴萬年長！”

江邊小調(diào)：“天上下雨刮大風(fēng)，地上日寇要發(fā)瘋。不是抗戰(zhàn)不相聚，不是盟軍不相救。天上飛機相互追，地上豬狗攆成堆。鐵巴飛機也有情，你追我趕云絮飛?！?/p>

還有中甸路人詩一首：“官軍殺賊賊如麻，賊至誰敢白刃加。殺賊未了還做賊，官軍過處無完家，誰賊誰軍不須辯，民間一樣雞犬嘩。狹路相逢勇者勝，運籌帷幄剎那間?！?/p>

這些詩歌既有少數(shù)民族的淳樸開放，也有歷史的厚重感。但身份和自然又不是詩歌中唯一的聲音來源，詩歌中還有很多無聲的表現(xiàn)，暗含著邊陲民族地區(qū)和社會底層生命的脆弱與無奈。

長篇敘事中，史效軒像一位孤獨的放牧人，很多時候他在寫雪山、草原、牦牛、藏獒的對話中，表現(xiàn)了他獨特的情感質(zhì)地。對雪山、牧場、江河的描寫中，既表達了一種像藏歌一樣疏闊嘹亮的特質(zhì)，又有一種壓抑深沉的怒吼聲，在歷史故事的沖突平衡中形成了獨特魅力。

1983年史效軒初中畢業(yè)，他從金沙江峽谷漢、納西、白族聚居的魚米之鄉(xiāng)走出，考上了中甸東旺格咱鄉(xiāng)政府當(dāng)文化干事，在藏族聚居地工作。后來又在藏族聚居地獨克宗古城生活、工作30年，他逐步具有少數(shù)民族生活經(jīng)驗，作家的生活經(jīng)驗，自身的文化修養(yǎng)得到不斷充實、豐富，提升了他創(chuàng)作小說的“飽和度”。他對雪山、草原、藏民生活豐富展現(xiàn)，這不僅源自作者長期居住藏區(qū)的生活經(jīng)驗，也是一種人生的深刻思考，更是一種叩問內(nèi)心的個人體驗，飽含著對生命和生活的哲思。

二、深刻詮釋黨的民族政策

《狼嗥滇藏川》的主人公汪學(xué)鼎，是20世紀(jì)60年代滇、藏、川的風(fēng)云人物。汪學(xué)鼎于1886年出生在東旺大峽谷，8歲在東旺新聯(lián)扎宗小寺廟出家，從做小喇嘛開始，后轉(zhuǎn)到中甸城葛丹·松贊林寺的東旺康參大殿，從一個“小采買”的司務(wù)長成長為哨長、百長、營官直至中甸僧俗民團總指揮，中維阿三縣僧俗民團總指揮……新中國成立前夕，汪學(xué)鼎的官銜已經(jīng)做到了中、維、阿、蘭、福、鶴、碧、水、麗、華、寧、木、劍等13縣游擊民團總指揮。汪學(xué)鼎的影響力已達到了登峰造極的地步，縱觀汪學(xué)鼎的一生，投機鉆營、見風(fēng)使舵、過河拆橋、見死不救、落井下石、翻手為云、覆手為雨，黑白通吃、亦僧亦俗，亦匪亦正，亦政亦商。他襲擊過紅軍，鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義……就是這么一個大匪首，在共產(chǎn)黨一次又一次勸說、教育，陳以利害，指出光明之下，汪學(xué)鼎最終放下屠刀，站到人民一邊，成為滇、藏、川三省交界地，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線上重要力量的成功典范。

1935年4月28日，紅二、六軍團前鋒部隊從金沙江邊中甸蘇浦灣上山，翻越4500米的雅哈雪山去獨克宗古城。這時，在中甸集政治、經(jīng)濟、軍事權(quán)力一身，獨霸一方，一呼百應(yīng)的梟雄汪學(xué)鼎，聽到數(shù)萬紅軍要來中甸草原，要來分田分地，共產(chǎn)共妻，會把這里的天地攪得日月無光。同時蔣介石和云南省主席命令中甸一帶的國民黨武裝，選擇有利地形節(jié)節(jié)狙擊這些紅軍”。

4月27日，汪學(xué)鼎三次接到金沙江邊送來的“雞毛夾火炭”的軍事緊急報。他就率領(lǐng)600多名民團武裝，在紅軍翻越雅哈雪山經(jīng)過的山埡口，千巖房設(shè)下了埋伏。28日早晨，紅軍前鋒部隊到達時，汪學(xué)鼎手下突然襲擊，幾乎同時開槍射擊，走在前面的兩個紅軍戰(zhàn)士被射中倒下。紅軍師參謀長高和國喊話：“藏民兄弟朋友們，我們是借路而行的紅軍，絕對沒有想與你們打仗的意愿，請你們讓開一條路，讓我們的紅軍過去！”土匪不聽勸告，打倒了高參謀長和7個紅軍戰(zhàn)士。紅軍被迫還擊，擊潰了土匪武裝。

第二天紅軍經(jīng)過小中甸，有人報告“昨天伏擊紅軍的中、維、阿三縣僧俗民團總指揮汪學(xué)鼎家就住在小中甸向卡寨子，他們一家富得流油，今天我們要不要給這個不知天高地厚的汪總指揮一點顏色看看？”

“告訴戰(zhàn)士們，我們紅軍進入藏區(qū)僅僅只是借路而過，不得隨意借機尋事，更不能進入向卡寨子！這是鐵的紀(jì)律！如果誰敢擅自進入向卡寨子參與搶劫，無需請示，直接槍斃，這就是命令！”紅二、六軍總政委任弼時斜披著大衣，站在帳篷前非常威嚴(yán)地宣布。

近萬名紅軍官兵路過小中甸，沒有進村，沒有打擾一戶藏民，夜晚露宿在荒野，對百姓秋毫無犯。紅軍過路后，汪學(xué)鼎手下向他報告：“憑紅軍的勢力，他們完全可以把我們向卡寨子掀個底朝天！如果他們共產(chǎn)共妻，還不得把汪總指揮家東西統(tǒng)統(tǒng)拿走或送窮人，也會把女人全部弄走。但是，他不進寨，不打擾任何人，不拿走一針一線，他們?yōu)槭裁催@樣做呢？”汪學(xué)鼎與他的屬下，百思不得其解。

4月29日，紅軍進入中甸獨克宗古城，下了死命令任何人不得進入葛丹·松贊林寺。松贊林寺松謀活佛等高僧派代表進城拜望紅軍賀龍等首長。賀龍將一封信托代表轉(zhuǎn)交松贊林寺八大老僧，內(nèi)容如下：

掌教八大老僧臺鑒：

一、貴代表前來，不勝榮幸。二、紅軍允許人民的宗教信仰自由，因此對貴喇嘛寺所有僧侶生命財產(chǎn)絕不加以侵犯，并負(fù)責(zé)保護。三、你們需即回寺院，照安大業(yè)，并要所有民眾一概回家，切不可輕信謠言，制造恐慌。四、本軍糧秣，請幫助操辦，定照價支付。五、請即派出代表前來接洽。

賀龍 1936年4月29日

5月2日，紅軍二、六軍團賀龍、任弼時、關(guān)向應(yīng)、蕭克、王震、張子意等40多名軍團領(lǐng)導(dǎo)到松贊林寺拜訪八大老僧。軍團代表向八大老僧獻上潔白的哈達，八大老僧也回敬了哈達。軍團代表還獻上了賀龍題寫的“興盛番族，中甸歸化寺存”的錦璋綢匾。

紅軍是宣傳隊，紅軍是播種機。共產(chǎn)黨團結(jié)和依靠全國各兄弟民族，團結(jié)和依靠各宗教派人士的思想和精神，在滇藏川高原播下了種子，并深深扎根。

從古至今的歷史發(fā)展法則，就是順民心、順天意者昌，叛逆者亡。經(jīng)過十多年的艱苦奮斗，當(dāng)年經(jīng)過云南、經(jīng)過藏區(qū)到達陜北時人數(shù)不到三萬的紅軍，打敗了蔣介石超百萬的正規(guī)軍，推翻了國民黨政府，建立了由共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的新中國。

1949年12月9日，云南盧漢通電全國“云南起義”支持擁護共產(chǎn)黨。1950年2月，西南軍區(qū)命令四兵團派出一支精干部隊組成南路軍，從滇西北進軍西藏。5月11日，人民解放軍在德欽瀾滄江納古村圍殲企圖逃往西藏的國民黨91軍殘部1000多人，僅用兩個小時就結(jié)束了戰(zhàn)斗。除敵師長田中天等十多人乘筏子逃跑外，此役共計俘敵91軍中將軍長黃祖勛，國民黨川滇康邊區(qū)撫慰使沈煥章、西康省黨部書記長穆煥如，及師將軍官19人，其他官兵522人全部投降。

1950年5月10日，人民解放軍42師師長廖運周率部隊進駐中甸縣城，中甸和平解放。5月18日部隊司令部和人民政府聯(lián)合發(fā)布告示，宣布中甸人民政府成立，縣長是孫致和，副縣長是汪學(xué)鼎。

1951年5月，由于土改中出現(xiàn)了一些極左思潮和行為，維西葉枝三江司令王嘉祿遭激進分子殺害，東旺雅察阿間從麗江回中甸途中自殺。國民黨特務(wù)挑撥煽動，汪學(xué)鼎幕后指揮，楊振華、陸瓜瓜等率領(lǐng)下屬1000多人在三壩伏擊下鄉(xiāng)政府工作組，工作隊員7人，運糧民工2人，村干部2人遇難。1952年3月汪學(xué)鼎赤膊上陣，在小中甸地區(qū)再一次挑起武裝叛亂，使滇、藏、川地區(qū)和平穩(wěn)定蒙上陰影。人民政府和解放軍組織部隊剿匪。

1952年5月，汪學(xué)鼎逃回家鄉(xiāng)，躲進扎宗雪山扎宗溶洞中。42師廖運周師長親自率部隊將其包圍。省委書記宋任窮下達指示：“毛主席早年說，對蔣介石一要推，二要拉，三要打！我們對付汪學(xué)鼎這樣的民族頭人，也要采取這樣做，所謂的推就是把他推向人民一邊；二要拉，就是要把他盡力拉到我們這一邊；三要打，就是做出努力后，一旦遭遇阻擊就要狠狠的打擊！”

在強大的軍事和政治攻勢下，汪學(xué)鼎看到大勢已去，方知無路可走，答應(yīng)下山投降。第二次中甸武裝平叛的槍聲在東旺大峽谷徹底平息了。人民政府保留了汪學(xué)鼎副縣長職務(wù)、待遇。還安排他作為云南少數(shù)民族參觀團團長，率團到昆明、重慶等地參觀學(xué)習(xí)。在重慶，時任西南軍政委員會三巨頭鄧小平、劉伯承、賀龍，設(shè)宴招待汪學(xué)鼎。賀龍告訴汪學(xué)鼎：“我們共產(chǎn)黨人的目標(biāo)是要實現(xiàn)人人有飯吃，個個有衣穿，這好比藏傳佛教里所倡導(dǎo)的 ‘一人成佛，普度眾生’，都是一樣的道理?！蓖魧W(xué)鼎說：“終于開了眼界，我打心眼里佩服共產(chǎn)黨解放軍的偉大！”

1956年康南地區(qū)叛亂，中甸歸化寺收到了康南土匪的聯(lián)絡(luò)信，要他們“一起反對漢人”，但汪學(xué)鼎沒有參與，也沒有鼓勵別人參與。汪學(xué)鼎還說：“如果靠造反可以達到目的的話，我汪學(xué)鼎早在幾年以前就實現(xiàn)了。你們真是不知共產(chǎn)黨的良苦用心，你們盡管興風(fēng)作浪，早晚有一天，也會像我一樣，還是要回到人民中間來。你們真是不見棺材不掉淚，不撞南墻不死心吶！”

三、嘔心瀝血填補歷史空白

古往今來，盛世修志。改革開放，三十多年中，滇、藏、川三省交界地區(qū)十多個縣中，每一個縣都編撰了縣志。每個縣的縣志，都認(rèn)真記錄近代、當(dāng)代各個縣的巨變史。

史效軒在撰寫《狼嗥滇藏川》時，跑遍了這一地區(qū)的所有縣，參考了包括四川甘孜州鄉(xiāng)城、稻城、理塘、巴塘、德容、木里；西藏的芒康、云南的德欽、維西、中甸、洱源、劍川、蘭坪、福貢、貢山、麗江、永勝、寧蒗等18縣的縣志。他拜訪了滇藏川交界地的寺院和佛學(xué)院，也拜訪和請教了許多佛學(xué)、藏學(xué)專家，并作了記錄。

在我童年時的六十年代初，在麗江、迪慶、怒江、大理相鄰的地區(qū)，小孩哭了，老人還會用“老古宗來了，汪學(xué)鼎來了！”嚇唬孩子，我一直好奇，汪學(xué)鼎像狼一樣可怕，像神人一樣厲害，到底是一個什么樣的人，如今讀完了《狼嗥滇藏川》我才弄明白其中一二。

小時候聽老一輩講，金沙江邊沿線是魚米之鄉(xiāng)，自古比較富庶。但是，解放前夕金沙江邊的村寨多次受到“老古宗（康巴地區(qū)土匪武裝）的搶劫”，他們?nèi)哪陙硪淮?，從德欽奔子欄到麗江石鼓一百多公里金沙江沿岸皆遭受土匪的燒、殺、搶、劫，糧食、馬牛羊豬搶走了，房子被燒了……苦難無邊，富庶之鄉(xiāng)變成了貧苦之地，讀了《狼嗥滇藏川》我也清楚了個中緣由。

在清代，滇、藏、川推行“改土歸流”，很多人知其然不知所以然?！独青频岵卮ā分v清了這段歷史的來龍去脈。作者在對長達半個多世紀(jì)滇藏川跨地域的空間里，進行調(diào)查，考察，思考。他仔細對藏族，彝族，納西，白族，漢族在同一歷史階段的變遷進行了研究。在這本書里，作者不僅表達了一種共識存在的生命觀，還蘊含一種超越地域特色和民族經(jīng)驗的人生觀。

作者在各種景觀描寫中思考著人與空間、人與景觀及人與人的關(guān)系問題，真實的描寫和記錄了滇、藏、川交界的廣袤地區(qū)，那半個世紀(jì)各個民族頭人、僧侶大師代表人物的精彩表現(xiàn)，而且這些描寫忠實的記錄了那一段歷史的“人間煙火”，只屬于那一個時代的“人間生活”。

作為少數(shù)民族作家的史效軒，他的小說在拒絕標(biāo)簽化的同時，又展示著多元化。小說中的主要人物，汪學(xué)鼎、汪區(qū)批、雅察阿間、劉恩、毛坡阿寶……眾多人物的描寫，每一個人就是那段歷史的那一個人，活靈活現(xiàn)，各具特色，各有千秋，各有質(zhì)感，個性獨具，每一個人都有生命激情。

有志者事竟成，從史效軒的創(chuàng)作道路上，我看到一個有心人，用心人30多年堅持去做好一件事，終將會有收獲。讀完《狼嗥滇藏川》深感作者之不易，感謝作者給我們奉獻了這一豐富多彩的民族文化大餐。史效軒始終保持著具有生命激情的寫作，令我驚喜的是他的又一長篇紀(jì)實小說——《躍馬滇西北》已經(jīng)定稿。史效軒辛苦并快樂著！