歷史循跡和未來考古的詩歌敘事

《海上得丘》是歐陽江河2021年新作，是對一個特定地域的文化揭秘。得丘園是上海的一個文化藝術(shù)園區(qū)，位于莘莊工業(yè)區(qū)，清末至1948年前后這里曾屬松江縣，而得丘園之外的其他地區(qū)1292年至1992年，700年間始終為上?？h轄區(qū)。這得丘園也是沙路古代遺跡所在地，現(xiàn)有一個熱供站改造的人工智能數(shù)字藝術(shù)社區(qū)。東側(cè)為原秦皇馳道;南側(cè)傳說為戰(zhàn)國時期春申君黃歇開浚的春申塘;西側(cè)竹港原為竹岡，為吳淞江以南三條古岡身之一，是距今5000年的海岸線遺跡;北邊是馬橋文化發(fā)源地。

《海上得丘》用歷史循跡的手法重構(gòu)人文之厚重。工業(yè)文明的高速發(fā)展和數(shù)字化時代的到來，生活方式和思考方式都發(fā)生了很大變化，現(xiàn)代文明和歷史的考據(jù)學(xué)關(guān)系變得更加模糊不可辨。歐陽江河的長詩《海上得丘》以歷史為抓手，還原場域歷史原貌，將一個地方的過去、現(xiàn)在和未來緊緊聯(lián)系?！皶r間會不會從煙囪底部開始松動/拔地而起的海岸線遺跡/以考古學(xué)眼光看，曾是闊視的大海”“古人星羅棋布地坐在天上/撒下天網(wǎng)：魚群，煽動著鳥群”，歐陽江河要做的就是把這些“從考據(jù)學(xué)頭腦里深挖出來”。

詩里嵌入大量的民間傳說和故事，使長詩顯得更加可讀、生動和豐富。如第4節(jié)，描述的是閔行七寶地區(qū)毛門皮影戲班的情景;第6節(jié)記錄了孟姜女沙路萬里尋夫的民間傳說;第13節(jié)寫的是秦皇馳道的故事;第14節(jié)記錄了戇美畫馬的傳說。“時間本身會不會過期？”一片土地的前世今生，地殼運(yùn)動讓大海成為陸地，朝代更迭，讓不同時期的文明得以在此延續(xù)和發(fā)展，如果土地就是我，那么就很好地解決了“我是誰？我從哪里來？我要去哪里？”的問題。

歐陽江河的寫作具有很強(qiáng)的“侵略性”，這為詩人提供了新的詩歌命名可能。詩歌語境大量穿插知識考古和未來考古學(xué)的思考和探索，通過厚涂與細(xì)描層疊的技術(shù)表現(xiàn)手法，從自我生存到宇宙探秘式的大空間轉(zhuǎn)換，給作品提供了無盡可能，也增加了閱讀難度?！霸姼鑼懽鳟?dāng)然是大地上的事，但它也包含了一個自古以來的律令：引導(dǎo)人的認(rèn)知上天入地?！睔W陽江河在作品《自媒體時代的詩語碎片》與《古今相接》中，塑造和處理了無人機(jī)，無人機(jī)是傳統(tǒng)戰(zhàn)爭和現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的一個重要的變革工具;在長詩《宿墨與量子男孩》中，關(guān)注量子時代的科學(xué)話語，提出了量子男孩的概念;在《庚子記》中，提出了新冠病毒引發(fā)的生命本源的發(fā)問和思考;《埃及行星》更是對宇宙、生命、時空的哲學(xué)場景思辨?！拔磥砜脊艑W(xué)，并無時間入口”，《海上得丘》是一扇通往未來的隧道，火星、宇宙、人工智能、量子、3D、比特幣、大數(shù)據(jù)、時間銀行、像素、黑洞等等交錯在一起，詩歌的領(lǐng)域無限擴(kuò)張，有了更多的生命力，當(dāng)然，這顯然是歐陽江河式的詩歌場景，在第3節(jié)、7節(jié)、21節(jié)、22節(jié)都集中描述了這樣的場景。

量子男孩則對莊子說：一念去一念來

沒任何顧望是重復(fù)的、同一道理的。

量子男孩和莊子分別代表了不一樣的文明，它們的相遇，似乎揭開了這樣的警示：文明是傳承的，文明也是創(chuàng)新的。很多歷史的、未來的、當(dāng)下熱點(diǎn)的事物被融合在一起，詩仿佛是處理一切問題的根本。科技時代、數(shù)字化時代，詩歌應(yīng)該如何和它們對話，歐陽江河似乎置身事外，站在幾百年之后，站在不同的星球上，然后再穿越回來看地球，看人們的生存困惑和疑問的現(xiàn)場。

暗夜里，一道斜射過來的手電光

突然直立起來：得丘人，你會不會

沿著這無限延伸的光的解體

穿越自身的時間黑洞，步入星空？

時空的密集轉(zhuǎn)換更讓整首詩張弛有度，連貫完整。同樣在第2節(jié)、第9節(jié)、第15節(jié)、第20節(jié)，對時空發(fā)問更是對起源和未來的考證，“一根光禿禿的煙囪，升空再高/也無法觸摸天空本身的極限”。矗立在熱供站的那座煙囪被反復(fù)提到，煙囪是考古和哲學(xué)的，是歷史和未來的，是舊工業(yè)和新工業(yè)的，是不同時代的身份轉(zhuǎn)變，也是文化碰撞后的符號?！八袝r間/都不是萬古：

不如坐在此刻”。時間的本質(zhì)在于把握現(xiàn)在，時間的循環(huán)就是對“現(xiàn)在”的不斷復(fù)現(xiàn)，而抓住現(xiàn)在，才是重中之重。熟讀老子的讀者或許注意到了，“不如坐進(jìn)此刻”是對《道德經(jīng)》第62章“不如坐進(jìn)此道”的挪移與改寫，時間中的“此刻”與超時間的、宇宙觀深處的“此道”兩相疊加，構(gòu)成詩意的重影。

在山水之間，得丘人遇見孔丘

敬他為水，且將水的簽名刻成金石

古琴一曲，彈得天下歸心

不如明月洗手，不如把手機(jī)界面

那些秒逝的、流水嘩嘩的字節(jié)跳動

寫成秋風(fēng)狂草：但誰是高僧懷素

誰又是趙之謙的悠哉父親？

同樣坐進(jìn)此刻的還有不同的得丘人?！暗们鹑恕痹谌娭谐霈F(xiàn)了四次，得丘人既是抽象的，也是具體的，是泛指的一個歷史主體，也是過去和現(xiàn)在生活在得丘的人，只有人才是大地的主人，歷史和文明的演變最終是人的演變，人在創(chuàng)造和改變著歷史，人的經(jīng)驗(yàn)和知識又來源和更新于歷史。記錄了工程師、唱戲和聽?wèi)虻娜恕焽璧紫伦哌^的時裝女孩、霧中之人、修理工、海豚音的花腔女人等，但到詩的最后一節(jié)，“得丘人遇見孔丘”完成了微妙的過渡和暗示。丘原為山丘，這里從山丘指向孔丘，這也揭開了得丘園命名的謎底。這里的人從抽象的，變成了特定的具體的人，有孔子、莊子、老子、懷素、趙之謙;這些人是歷史的，他們喜歡讀書論道、喜歡書法刻印，這也是現(xiàn)在得丘人文化精神的來源，這么多得丘人聚集一起，匯聚了人類幾千年歷史上生存的場景?！罢l又是趙之謙的悠哉父親？”又給讀者留下了一個很有意思的懸念。

歐陽江河像是一個資本時代的語碼操盤手，積極調(diào)動所有心智與物像資源，投入到一場寫作的沙盤戰(zhàn)爭中，這是對自我的革命和反抗，也是對當(dāng)下流行寫作范式的反轉(zhuǎn)與抵抗。詩學(xué)如是，秩序和反秩序可能都不重要了，很多知識、文化、符號、詞像、物像、心像，有如星球大爆炸后形成的光標(biāo)，聚集在他的腦袋里。評論家敬文東說“歐陽江河長有一顆強(qiáng)勁有力的玄學(xué)腦袋”，而他要做的是把這些呈現(xiàn)在紙上。

一度，本名王龍文，1980年生于安徽桐城?！对娍飞绲?6屆青春詩會詩人，魯迅文學(xué)院詩歌高研班學(xué)員，參加第八屆十月詩會。著有詩集《散居徽州》《眺望燈塔》《午后返程》等。