VAR技術(shù)應(yīng)用爭議的哲學(xué)淺析

摘 要：VAR（視頻助理裁判）技術(shù)是現(xiàn)今職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用越來越廣泛的一項(xiàng)具有代表性的高新技術(shù)，國際足球協(xié)會(huì)理事會(huì)認(rèn)為VAR的宗旨應(yīng)是“最小的干擾，最大的益處”[1]，這個(gè)宗旨與功利主義哲學(xué)觀點(diǎn)中追求“最大多數(shù)人的最大幸福”[2]異曲同工。VAR技術(shù)的出現(xiàn)促使足球比賽向更加公平的方向發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多問題。圍繞VAR技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的諸多爭論歸根結(jié)底是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)上的思考。本文旨在透過技術(shù)倫理學(xué)的視角，歸納出現(xiàn)今熱門的足球賽場中出現(xiàn)的VAR技術(shù)對社會(huì)和時(shí)代的哲學(xué)訴求。

關(guān)鍵詞：VAR;技術(shù)倫理;功利主義

一、VAR技術(shù)

（一）VAR 技術(shù)的起源

影響一場精彩的足球比賽的觀感的因素有很多，首當(dāng)其沖的便是裁判員的不公正判罰。比賽判罰權(quán)力過多地集中到了他們身上，而權(quán)力往往滋生尋租行為，因此在足球比賽中，“公平、公正、公開”的奧林匹克精神時(shí)有受到損害。[3]調(diào)查顯示，足球場上70%的沖突事件是由裁判的誤判造成的。誤判不僅傷害球員們的付出成果，更破壞社會(huì)層面上的公序良俗。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的體育運(yùn)動(dòng)選擇高科技輔助裁判執(zhí)法比賽。[4]例如網(wǎng)球比賽中的“鷹眼”系統(tǒng)、NBA中的錄像回放技術(shù)等。足球比賽中也有相應(yīng)的高新技術(shù)——也就是VAR技術(shù)。

（二）VAR技術(shù)的應(yīng)用

VAR技術(shù)作用原理是基于賽場上幾乎無死角覆蓋的高速攝像機(jī)等設(shè)備的信息取樣，通過在必要情況下回放視頻向主裁判提供信息協(xié)助裁判員糾正能改變比賽走勢清晰明顯的錯(cuò)判和漏判，從而保證比賽的公平。在2018年世界杯上VAR首次登場，2019年以后VAR使用越發(fā)普及，并在一定程度上改變了之前的亂象。然而隨著新技術(shù)的落地，隨之而來的問題和爭議也漸漸出現(xiàn)，反對VAR技術(shù)推廣的聲音同時(shí)也甚囂塵上。前國際足聯(lián)主席布拉特不同意高科技介入足球，他說誤判也是足球運(yùn)動(dòng)的一部分。[5]在某大型球迷論壇上也能經(jīng)?？吹疥P(guān)于VAR技術(shù)的批評與討論，VAR技術(shù)應(yīng)用中存在的問題主要集中在以下兩點(diǎn)上，第一點(diǎn)是被影響的時(shí)效性，斷斷續(xù)續(xù)的比賽節(jié)奏十分影響球迷主體的觀賽體驗(yàn)。第二點(diǎn)是仍無法避免的裁判的主觀性，因VAR技術(shù)觸發(fā)條件仍是由裁判自行決定，此處并不能避免一些客觀事實(shí)可能被忽略的情況。

二、哲學(xué)思考

（一）基于公平正義原則的哲學(xué)理論

古往今來，無數(shù)哲學(xué)家為了什么才是真正的公平和正義爭論不休，并由此形成了數(shù)個(gè)不同的學(xué)派，此處選取最有代表性的兩種觀點(diǎn)：以邊沁、密爾為代表人物的古典功利主義與以康德、盧梭、羅爾斯等人為代表的契約論。這兩種學(xué)派的發(fā)展沿革在此不多贅述，僅從其中心思想對此技術(shù)主體進(jìn)行分析。

（二）對VAR爭議問題的哲學(xué)分析

足球比賽中的時(shí)效性是與其賽事特征一脈相承的，因?yàn)閳龅卮蟆⒌梅蛛y度高等客觀原因，其無法使用像籃球網(wǎng)球一類的回合制進(jìn)行比賽計(jì)分，故而全場比賽的過程中只會(huì)因?yàn)閭∫约皭阂夥敢?guī)等不確定因素而暫停，其他時(shí)候風(fēng)雨無阻。這造就了足球比賽特有的流暢性和連貫性。隨著VAR技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，經(jīng)常出現(xiàn)球已經(jīng)進(jìn)了而球員仍不敢慶祝，球迷也因觀察不到現(xiàn)場狀況而提心吊膽的場面，的確大大阻滯了足球比賽的流暢性。基于這一現(xiàn)象，在此選用古典功利主義中“最大多數(shù)人的最大幸?！崩碚撚枰哉f明。這可以用國內(nèi)學(xué)者姚大智的“當(dāng)代功利主義理論”中的規(guī)則功利主義來解釋。足球運(yùn)動(dòng)的主體是運(yùn)動(dòng)員，是從事特定職業(yè)的人，然而作為一項(xiàng)在世界各地體育頻道都深受追捧的節(jié)目，一場比賽的結(jié)果甚至?xí)绊懙絻蓚€(gè)國家的關(guān)系，故而足球運(yùn)動(dòng)本身也應(yīng)當(dāng)對它的受眾群體負(fù)責(zé)。全程執(zhí)法的裁判及比賽管理人員也是其中重要的一環(huán)，以下予以分別分析：

（1）就運(yùn)動(dòng)員而言，參加賽事的目的是為了獲取名次，故而公平是一項(xiàng)必須的要求，此處可用羅爾斯的無知之幕實(shí)驗(yàn)來說明：假如一位運(yùn)動(dòng)員并不知道其自身將處于哪個(gè)隊(duì)伍，擔(dān)任什么位置，具有多強(qiáng)的能力，在設(shè)計(jì)好的足球比賽框架中，唯有保持公正的判罰才能夠保障其最起碼的利益。此時(shí)賽事中的公平也即作為正義的形式和化身而出現(xiàn)。所以一項(xiàng)技術(shù)若是對公平公正有利，就理應(yīng)得到推廣，這也符合運(yùn)動(dòng)員的利益訴求，關(guān)系其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（2）就球迷而言，其損失的時(shí)間與運(yùn)動(dòng)員毫無二致，因其空間局限性無法探知現(xiàn)場狀況會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒。然而，“最大多數(shù)人的最大幸福”中的幸福本身無法度量，我們無法確定球迷通過觀看比賽獲得的心理體驗(yàn)更為重要還是球員本身的實(shí)際情況的改變重要，但就大部分理性球迷的立場而言，他們也更希望看到公平公正的比賽環(huán)境下球員精彩的發(fā)揮。真正了解足球運(yùn)動(dòng)本身的球迷會(huì)更傾向于進(jìn)行技戰(zhàn)術(shù)的分析以及實(shí)地踢球而非因沒有清楚的視頻顯示而出現(xiàn)的誤判而耗費(fèi)時(shí)間與精力在一個(gè)實(shí)質(zhì)上與自身毫無相關(guān)性的客體上。而這些球迷雖然人數(shù)不多，但他們才是足球運(yùn)動(dòng)想要獲得良性發(fā)展的基石。

（3）最后一點(diǎn)是關(guān)于裁判的，對于裁判團(tuán)隊(duì)和VAR團(tuán)隊(duì)來說，執(zhí)法比以前只需聽從主裁判絕對權(quán)威時(shí)期來得更為困難，甚至作為人類的裁判會(huì)感覺到有被高科技工具取代的威脅，其實(shí)大可不必。VAR視頻助理裁判這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)十分符合“弱人工智能”定義的AI，機(jī)器只是在人類需求的數(shù)據(jù)圖像方面做出資料提供和分析，最終決斷還是需要人本身——也就是裁判來確定，在這里，人的主體性位置也并未受到挑戰(zhàn)，機(jī)器并沒有智能，而人的智能在機(jī)器的幫助下得到了提升，這個(gè)過程是全公開的，使用一套成文的互斥的判斷機(jī)制——這意味著規(guī)則上有且只能有一種選擇結(jié)果。某些實(shí)際細(xì)節(jié)是無法具體衡量的，但是卻可以借助技術(shù)手段進(jìn)行轉(zhuǎn)化。將心理學(xué)層面的抽象的有意無意等意象具象化為實(shí)際地可通過觀測判定的客觀數(shù)據(jù)甚至電子信號，這無疑是一種相當(dāng)值得研究的方向。針對足球裁判員執(zhí)法方式，我們需要提出一系列保障公平的措施，貫徹“公平第一，兼顧效率”的原則。[6]

（三）?？吕碚撓碌腣AR技術(shù)使用

不過在此需要指出，根據(jù)福柯的觀點(diǎn)來看，可以隨時(shí)回看視頻的這種直播十分類似與生活中無處不在的監(jiān)控，它對球場上的每名球員以及工作人員都起到了合理規(guī)訓(xùn)與及時(shí)懲罰的作用。那么，這是否限制了運(yùn)動(dòng)員的行動(dòng)自由和侵犯隱私權(quán)？答案是否定的。運(yùn)動(dòng)員在個(gè)人生活中當(dāng)然具有人身自由，然而當(dāng)他與俱樂部簽訂協(xié)議或者被國家征召參賽，他的一部分權(quán)利——在此可類比為球技精神力等因素決定的競技能力帶來的權(quán)利（姑且稱之為競技能力權(quán)）就讓渡給集體了，或者是集體背后更加廣大的觀眾市場上，觀眾通過買票現(xiàn)場觀賽以及家中流量使用等方式購買著這種競技能力權(quán)，故而球員也應(yīng)當(dāng)對集體和觀眾負(fù)責(zé)。這也是商業(yè)合同的精神。運(yùn)動(dòng)員具有自由，甚至在比賽時(shí)在球場上隨意行為的自由，如若觸犯在原初狀態(tài)下制定的規(guī)則，便理應(yīng)接受相應(yīng)的懲罰——VAR技術(shù)不過是裁判的眼睛的延伸，在盡量確保公平的同時(shí)也威懾著那些準(zhǔn)備實(shí)施違背體育運(yùn)動(dòng)道德的行為的運(yùn)動(dòng)員，這種情況下得到精神和物質(zhì)上的雙重懲罰是合理的，符合規(guī)則功利主義的看法，然而也需切記不能將球場行為帶入生活中進(jìn)行攻擊——羅爾斯看來，即便是為了普羅大眾的正義感的抒發(fā)，也不能侵犯到一個(gè)人的最基本的權(quán)利，愿不必要的傷痛遠(yuǎn)離足球運(yùn)動(dòng)。

三、結(jié)語

目前，關(guān)于VAR技術(shù)的爭論不絕于耳，但隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，各種技術(shù)進(jìn)入球場是必然趨勢。當(dāng)今世界科技快速發(fā)展，VAR或者其他能解決比賽中裁判員無法解決的問題的設(shè)備進(jìn)入足球領(lǐng)域已經(jīng)是一個(gè)必然的趨勢。隨著VAR技術(shù)不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)一步普及，圍繞其引發(fā)的爭論也愈演愈烈。通過循序漸進(jìn)增設(shè)看臺(tái)、加快反應(yīng)速度、配套傳感器、加強(qiáng)專業(yè)裁判員培訓(xùn)等系統(tǒng)改進(jìn)措施，擴(kuò)大裁判員數(shù)量，提高業(yè)務(wù)水平，制定相應(yīng)的配套規(guī)則，推動(dòng)技術(shù)逐步成熟，[7]確保公平公正開展比賽，保護(hù)足球沿著正確的道路發(fā)展。這在我國當(dāng)下大力推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本政策下是亟待完成的工作。這也是本專業(yè)力所能及的一些探究，還待進(jìn)一步進(jìn)行更多調(diào)研后更為具體的研究。

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作者簡介：呂昂（1995— ），男，漢族，四川成都人，哲學(xué)碩士在讀，成都理工大學(xué)法學(xué)院科技哲學(xué)專業(yè)，研究方向：技術(shù)哲學(xué)。