比喻論證與類比論證在寫作教學(xué)中的實(shí)踐與研究

◎ 王 娟

一、混淆原因及區(qū)分意義

部編本語文教材在九年級(jí)下冊(cè)已經(jīng)開始訓(xùn)練學(xué)生的議論文寫作，而要寫出一篇好的議論文，論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素缺一不可，而從寫作角度而言，論證是三要素中最為重要的核心要素，要增強(qiáng)文章的說服力與可讀性，靠的就是論證。

先來看看何為論證？通俗地說，論證就是闡述、證明論點(diǎn)與論據(jù)之間存在合理的、必然的邏輯關(guān)系的過程，論證的過程就是邏輯推理的過程。在諸多論證方法中，類比論證與比喻論證是最容易混淆的。九下教材《魚，我所欲也》后有這樣一道練習(xí)題：要求學(xué)生“學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說理的方法，說明一個(gè)抽象的道理?！惫P者發(fā)現(xiàn)所任教的班級(jí)至少一半的學(xué)生會(huì)將類比論證和比喻論證混淆，之所以容易混淆，是因?yàn)閮烧叽_實(shí)存在不少的共同點(diǎn)：論證方式相同，都屬間接論證，并不像舉例論證般能直接證明論點(diǎn)，而是要經(jīng)過推理來間接證明觀點(diǎn)。論證作用或效果相同，類比能形象、生動(dòng)地證明論點(diǎn)，幫助讀者理解和認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，而比喻也能通過將抽象、深?yuàn)W的道理進(jìn)行具體化、通俗化的表達(dá)，起到輔助閱讀和理解的作用。論證對(duì)象都存在相似點(diǎn)，類比的主、客體事物之間有相似點(diǎn)，比喻的本體和喻體之間也有相似點(diǎn)，這也是造成兩者混淆的最主要原因。

基于以上共同點(diǎn)，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)兩者加以厘清，并在教學(xué)實(shí)踐中提煉出一定的方法、技巧，以幫助學(xué)生真正掌握這兩種論證方法。本文嘗試以教材為立足點(diǎn)，從落實(shí)核心概念入手，通過比較、辨析的手段，找到兩者在思維方法和推理過程中的不同之處，并且以鞏固訓(xùn)練為載體，逐步培養(yǎng)學(xué)生的辨析與運(yùn)用能力。

二、概念界定與內(nèi)涵區(qū)別

類比論證是指同類事物或有同種性質(zhì)的事物之間的比較，因甲事物(客體)具有某種屬性，從而論證乙事物(主體)也具有某種屬性。從部編本語文教材來看，就有不少使用類比推理的地方，比如《鄒忌諷齊王納諫》中，作者從鄒忌比美這一日常小事入手，鄒忌受到不合實(shí)際的贊美，這一現(xiàn)象類推到了齊王身上，齊王也存在“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”，從而推出兩者本質(zhì)上的相同點(diǎn)“蔽甚”，齊王聽不到忠言，正如鄒忌不知自己是否美麗一樣，由此及彼、類比推論，從而起到了很好的勸導(dǎo)作用。

而比喻論證又稱為喻證法，是運(yùn)用打比方的方式，用容易理解的、淺顯的事物，來說明不易理解的、深?yuàn)W的事理，其作用是將抽象的道理具體化、深?yuàn)W的道理淺顯化，使讀者更容易理解和接受。如畢淑敏的《精神的三間小屋》中就有眾多比喻論證，作者利用比喻，形象地將“愛比恨多”比喻成“金色池塘里紅色的鯉魚游弋”，其美好的畫面讓人心動(dòng)；將“恨比愛多”比喻成“陰風(fēng)慘慘”，似有“厲鬼出沒”，其陰森恐怖如在眼前。兩相對(duì)比，形象生動(dòng)地告訴人們：在人生愛恨交織的經(jīng)歷中，我們的精神小屋應(yīng)多裝愛少裝恨。因此可見，比喻論證是將抽象、深?yuàn)W的道理說得淺顯易懂、易于讀者理解時(shí)采用的。

三、技巧提煉與教學(xué)實(shí)踐

為了更清晰地強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)與理解，在實(shí)際操作中能更熟練地運(yùn)用，筆者從選取對(duì)象、思維過程、對(duì)象處理三方面進(jìn)一步提煉了不同點(diǎn)，并在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行強(qiáng)化和鞏固。

1.注意選取對(duì)象的不同

顧名思義，比喻論證必須使用到比喻的修辭，而比喻中“譬喻和被譬喻的兩個(gè)事物又必須在其整體上極其不同”，意思是用作比喻的雙方屬于性質(zhì)不同類的事物。錢鐘書先生就說過“凡喻必以非類”，即所謂同類不能相比之意，例如“他長得像他爸爸”，很明顯，就不是比喻句。所以比喻論證在具體的操作上，必須建立在本質(zhì)不同的事物之間，從而達(dá)到化抽象為具體、化深刻為淺顯的目的。而所謂“類比”，就是“比較類推”之意，它會(huì)有一個(gè)比較而后推論的過程，為了實(shí)現(xiàn)比較類推的嚴(yán)密性，會(huì)選取本質(zhì)上極近相同的事物進(jìn)行論證。諸如魯迅的《拿來主義》中用同類事物尼采和中國人做比較，尼采洋洋自得、自詡光熱無窮，與中國人夸耀地大物博、資源豐富，二者的本質(zhì)是一樣的，由尼采的最終發(fā)瘋，可以推知中國人在一味地奉獻(xiàn)之后，唯有在外來文化面前“磕頭賀喜”“討點(diǎn)殘羹冷炙”的可憐結(jié)局。諸如以下文段。

學(xué)生練筆一：如果有一個(gè)杯子，裝滿了沙粒、石子等雜物，就無法裝下大石頭。假如你每天忙忙碌碌，干這事那事，且都是不值一提的小事，就好比在杯子里裝滿了沙子和小石塊，而當(dāng)你想再放進(jìn)一個(gè)大石頭時(shí)，就沒有空間了。人生做了太多沒有意義的小事情，就沒有時(shí)間去做一番大事業(yè)。

學(xué)生練筆二：吃膩了海鮮大餐，是否會(huì)移情于街邊小吃？看慣了高樓大廈，或許會(huì)感興趣于鄉(xiāng)村小屋？聽遍了西方歌劇，也許想欣賞點(diǎn)中國戲曲？寫文章也是如此，看多了風(fēng)花雪月，多少希望來點(diǎn)英雄之氣。

練筆一中，“砂礫”和“小事”兩者有本質(zhì)的不同，但又有相似的特點(diǎn)，即“微小繁多但并不重要”。通過比喻將兩者聯(lián)系起來，可以使論證更鮮明可感、通俗易懂：微不足道的小事一旦占據(jù)了我們的時(shí)間，消耗了我們的精力，要想再干一番大事業(yè)，也只能望洋興嘆。練筆二中，小作者談及“海鮮大餐與街頭小吃”“高樓大廈與鄉(xiāng)村小屋”“西方歌劇與中國戲曲”各有千秋，會(huì)讓讀者產(chǎn)生不同的審美趣味和期待，同理類推出寫文章也是如此。這段議論的主客體屬于本質(zhì)相同的事物，美食、建筑、戲曲、文學(xué)，均屬于社會(huì)范疇中人類的審美創(chuàng)作活動(dòng)，借助共同點(diǎn)進(jìn)行類推，從而形成類比關(guān)系，因而屬于類比論證。

2.注意思維過程的不同

比喻中的“比”是“比擬”的意思，“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，文章上就用那另外的事物來比擬這一思想的對(duì)象的，名叫譬喻”，其思維過程重在“喻”，目的是通過設(shè)喻，利用通俗生動(dòng)的事物或形象來說明某種抽象的道理，這就要求教師設(shè)喻貼切、自然，否則就會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)、引喻失義。

而類比推理的思維過程重在“較”，也即“通過揭示事物之間具有某些同類的性質(zhì)或相同的特征，推出事物之間還具有另外一些同類的性質(zhì)或相同的特征，然后從兩者的比較中，達(dá)到某個(gè)啟示，說明某種道理”，客體與本體共有的屬性越多，類比推理出來的結(jié)論可靠性就越大，其更注重論證的邏輯性和嚴(yán)密性，這就要求我們對(duì)事物展開科學(xué)的觀察和分析，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

學(xué)生練筆三：失敗是成功之母，沒有大量的失敗，永遠(yuǎn)無法成功。就好比是捕魚，將網(wǎng)撒到河里，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)中大多是海草，即使捕到魚，幾率也是很低的，但是捕魚的次數(shù)多了，成功的幾率不就高了嗎？

學(xué)生練筆四：畫家畫畫，只畫出深山古寺的一角，其中的幽深寂寥讓觀眾自己去遐想；文人創(chuàng)作，也講究留白藝術(shù)，其中的曲折韻味靠讀者自己去品味；詩人寫詩，更是講究含蓄蘊(yùn)藉，言有盡而意無窮。一堂好課，也要言簡意賅，點(diǎn)到為止，給學(xué)生思考品讀留有余地。

練筆三中，微小的成功，需要付出大量的代價(jià)，就好比是捕魚，將網(wǎng)撒到河里，撈起的是大量水草，捕到魚的概率非常低。在這里，作者利用設(shè)喻，將本體和喻體的相似性揭示了出來，即“大量的嘗試只換來微小的收獲”，進(jìn)而完成了設(shè)喻推理的思維過程，實(shí)現(xiàn)了論述過程的形象性和易懂性。練筆四中就有一個(gè)比較類推的過程，畫家畫畫、文人創(chuàng)作、詩人寫詩，都有共同點(diǎn)，即講究含蓄蘊(yùn)藉的留白藝術(shù)，并不是將所有的都呈現(xiàn)在觀眾或讀者面前，由此推知，這樣的做法同樣適用于一堂好課：留給學(xué)生思考品味的余地，遠(yuǎn)比教師的傾囊相授、滿堂相灌更有必要。通過比較推理，觀點(diǎn)的得出更加水到渠成、無懈可擊。

3.注意對(duì)象的處理不同

比喻論證和類比論證的區(qū)別之三在于：比喻的喻體不一定要實(shí)有其事的，我們可以根據(jù)需要合理地進(jìn)行想象、虛構(gòu)出具體的情形或形象，如寓言、故事、神話、小說都可以，以使說理達(dá)到生動(dòng)形象的目的，如《拿來主義》中魯迅先生將我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)比作祖先留給我們的“大宅子”，這所“大宅子”便是作者虛構(gòu)出來的，它既符合祖先給子孫后代留房買地的心理，也形象地表現(xiàn)了祖上遺產(chǎn)的豐富博大。而類比中的客體必須是實(shí)有其事的具體事例，不能憑空想象或虛構(gòu)，也就意味著，必須具有真實(shí)性和已知性的特點(diǎn)，這樣推斷出來的結(jié)論才能讓人信服，如《六國論》中的六國，六國賄賂秦國導(dǎo)致滅亡，北宋如果一味延續(xù)賄賂政策，對(duì)契丹等少數(shù)民族屈辱求和，也必然會(huì)遭到亡國滅種的下場，以歷史上的六國滅亡之教訓(xùn)來警示當(dāng)今朝廷，自然能起到很好的諷諫作用。

再一起來看學(xué)生的這兩段文字。

學(xué)生練筆五：子貢認(rèn)為用殺羊的方式來祭祀過于血腥，應(yīng)以制止，孔子當(dāng)即以“爾愛其羊，我愛其禮”進(jìn)行了反駁：殺羊固然血腥，但是對(duì)“禮”的延讀有深遠(yuǎn)的影響，毫不留情地批評(píng)子貢認(rèn)識(shí)方式的片面。反觀當(dāng)下，不是有很多人以比爾·蓋茨輟學(xué)后獲得巨大成功來證明“讀書無用”么？殊不知，這樣小概率的事件，對(duì)于大量靠高考改變命運(yùn)的學(xué)子而言，實(shí)在是九牛一毛。我們又怎能“一葉障目，不見泰山”呢？

學(xué)生練筆六：在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，每個(gè)人都會(huì)有對(duì)手強(qiáng)大如兔子，自己弱小如烏龜?shù)臅r(shí)候，但只要目標(biāo)如一，堅(jiān)特不解，就一定能最大限度地彌補(bǔ)我們的先天不足與缺陷，憑著一股不服輸?shù)捻g勁與堅(jiān)持不懈的精神，最終遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將兔子甩在身后。

子貢認(rèn)識(shí)不到殺羊于禮的重要性，與今人意識(shí)不到學(xué)習(xí)于人生的重要意義，其本質(zhì)是一樣的，都存在著認(rèn)識(shí)片面偏頗的現(xiàn)象，以古人實(shí)有的事例來類推今人之思想，雖時(shí)隔千年，但因?qū)嵱衅涫拢蚨哂辛瞬灰粯拥恼f服力。練筆六中“龜兔賽跑”是婦孺皆知的寓言故事，故事中的烏龜憑借著堅(jiān)持不懈、始終如一的精神戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的對(duì)手，獲得了比賽的最終勝利。但在現(xiàn)實(shí)生活中，烏龜不可能跑贏兔子，這也是人所共知的常識(shí)。此處作者運(yùn)用的是比喻論證，并不能達(dá)到說理的嚴(yán)密性與邏輯性，但卻有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：形象通俗，易于理解。

通過以上訓(xùn)練，學(xué)生逐步清晰地認(rèn)識(shí)到：比喻論證要用到比喻的修辭方法，因而首先要建立在不同類事物之間，其次是思維過程重在設(shè)喻，通過設(shè)喻將本體喻體的相似點(diǎn)揭示出來，再次是喻體可以是虛構(gòu)的，不一定要實(shí)有其事。而在類比推理中，“同類事物或性質(zhì)相同的事物”是這種方法能夠成立的前提，否則就無法進(jìn)行類推；“比較”是論證的思維過程，沒有它，就達(dá)不到由此及彼、證明論點(diǎn)的目的，“已知事物”是重要條件，它是為了論述主體事物而存在的客體事物，否則就不能使類推的道理明顯化，甚至無法完成論證過程。

總之，在議論文寫作中，比喻論證和類比論證是一直被廣泛運(yùn)用的兩種方法，它們各有千秋、各顯其長。如果能在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生清晰地加以區(qū)分，自如地進(jìn)行運(yùn)用，必然會(huì)大大增強(qiáng)文章的說服力和感染力。