錢穆：萬里曾家山入夢，一生為故國招魂

讀史君

一生為故國招魂，當(dāng)時(shí)搗麝成塵，未學(xué)齋中香不散。萬里曾家山入夢，此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。

——余英時(shí)先生挽恩師錢穆

求學(xué)與中小學(xué)教學(xué)生涯

錢穆先生于清光緒二十一年（1895年）六月初九（公歷7月30日）生于江蘇無錫，于1990年8月30日卒于臺(tái)北，享年96歲。這位世紀(jì)老人以其博學(xué)精思、著作等身而享譽(yù)世界，是近代中國不可多得的一位國學(xué)大師、著名史學(xué)家、思想家、教育家。

錢先生，字賓四。錢家世居江蘇省無錫縣南延祥鄉(xiāng)嘯傲涇七房橋村，是吳越太祖武肅王錢镠之后。錢穆曾祖繡屏為國學(xué)生，祖父鞠如為邑庠生。祖父治五經(jīng)和《史記》。穆父承沛，字季臣，幼時(shí)有神童的美稱。母蔡氏，鄉(xiāng)里稱淑德。錢穆有一兄一姐兩弟。

錢穆七歲入私塾，十歲進(jìn)無錫蕩口鎮(zhèn)私立果育小學(xué)。四年間得到良師錢伯圭、華倩朔、華紫翔、華山、顧子重等先生的民族精神、人文素養(yǎng)的啟發(fā)，獲益匪淺。錢穆十二歲時(shí)遭父喪，家徒壁立，靠族人撫恤為生。他十三歲考入常州府中學(xué)堂，深受校長（時(shí)稱監(jiān)督）屠孝寬的愛護(hù)。歷史、地理老師呂思勉的教誨對錢穆影響很大。1910年冬錢穆因故退學(xué)，次春轉(zhuǎn)入南京鐘英中學(xué)讀書。辛亥革命爆發(fā)后，學(xué)校被迫解散，錢穆輟學(xué)回鄉(xiāng)，從此結(jié)束了他的學(xué)生時(shí)代，開始了鄉(xiāng)間教書的生涯。

1912年，錢穆十八歲，任教秦家水渠三兼小學(xué)。次年任教鴻模小學(xué)（其前身為果育小學(xué)），教高小國文、史地課程。他研讀《孟子》、《史記》和毛大可的《四書改錯(cuò)》，又喜讀《東方雜志》和嚴(yán)譯數(shù)種。時(shí)錢穆以未上大學(xué)為憾，見北京大學(xué)招生廣告說投考者須先讀章學(xué)誠《文史通義》，即求其書讀之。他又讀夏曾佑《中國歷史教科書》，因其為北京大學(xué)教本，故讀之甚勤。他后來著《先秦諸子系年》，訂正《史記·六國年表》，即是受夏書的啟發(fā)。

1914年夏，錢穆任教設(shè)于梅村鎮(zhèn)的無錫縣第四高等小學(xué)，同時(shí)兼任鴻模小學(xué)的課。一年后才專在縣四高小任教。在繁忙的教書工作之余，堅(jiān)持讀書，效法古人“剛?cè)兆x經(jīng)、柔日讀史”。錢穆授《論語》課，正好在讀《馬氏文通》，即仿其例論句法，成《論語文解》。是書1918年由上海商務(wù)印書館出版，是錢氏之第一部著作。又讀《墨子》，發(fā)現(xiàn)多處偽誤，并自此留心清代考據(jù)之學(xué)。錢穆因讀嚴(yán)譯《穆勒名學(xué)》有得，故對孫氏解《墨經(jīng)》之未盡愜意處，逐條改寫。1917年秋，錢穆完婚。1918年是錢穆讀書靜坐最專最勤的一年。1919年秋天，錢穆任后宅鎮(zhèn)泰伯市立第一初級小學(xué)校長，時(shí)年二十五歲。他受杜威教育思想影響，企望通過與幼童接觸，改革教法，并試一試白話文對幼童初學(xué)的利弊得失。此期間得到康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》石印本一冊，是他以后寫《劉向歆父子年譜》的張本。

1922年秋，錢穆辭去后宅小學(xué)校長及泰伯市圖書館長之職，到縣立第一高等小學(xué)任教。不到一個(gè)月，應(yīng)施之勉教務(wù)長之聘，到廈門集美學(xué)校任高中部與師范部畢業(yè)班國文教師。1923年，無錫江蘇省立第三師范資深教席錢基博先生薦錢穆至同校任教。學(xué)校舊例，國文教師隨班遞升，國文一科外，每年必另開一課（第一至四年分別開文字學(xué)、《論語》、《孟子》、《國學(xué)概論》，教者自編講義）。錢氏的《六書大義》《論語要略》《孟子要略》《國學(xué)概論》即編撰于斯，后三種均已出版。

1927年秋，錢穆執(zhí)教蘇州省立中學(xué)，任最高班國文教師兼班主任，為全校國文課主任教席。1928年春為商務(wù)印書館“萬有文庫”作《墨子》和《王守仁》。是年夏秋之際，錢穆的原配夫人及新生嬰兒相繼去世。他的長兄聲一先生趕回家?guī)椭侠砗笫拢騽趥^度，舊病突發(fā)，不幸也病逝。兩月之內(nèi)，連遭三喪。

錢穆在蘇州中學(xué)期間，課外主要研究工作為撰寫《先秦諸子系年》。1929年，錢穆與張一貫結(jié)婚。是年，顧頡剛、胡適相繼來蘇中演講，錢穆得以與顧、胡相交。顧頡剛讀到《系年》初稿，建議錢氏到大學(xué)教歷史，并向中山大學(xué)推薦。錢氏雖獲中大致聘，但蘇中校長汪懋祖懇請錢再留一年，遂不果行。錢與蒙文通曾通信論學(xué)。1930年蒙文通在南京講學(xué)，曾來蘇州與錢相見，暢談數(shù)日。蒙文通贊譽(yù)錢之《系年》可與諸前賢的論著相媲美，認(rèn)為“乾嘉以來，少其匹矣”。

執(zhí)教北平燕京大學(xué)

由于顧頡剛的推薦，1930年秋，錢穆得以任北平燕京大學(xué)講師，講授國文，時(shí)年三十六歲。從此開始了他幾十年的大學(xué)教書生涯。是秋，恰逢刊載了錢穆《劉向歆父子年譜》一文的《燕京學(xué)報(bào)》第七期出版，此文亦系顧頡剛先一年所約。考據(jù)確鑿，詳實(shí)可信，此文既出，學(xué)林推服，胡適謂“錢譜為一大著作，見解與體例都好”。

1931年夏，錢穆始受聘為北京大學(xué)副教授，清華亦請兼課。他在北大教必修課“中國上古史”和“秦漢史”，另開一門選修課“中國近三百年學(xué)術(shù)史”。北大講學(xué)自由，歷史系各教授同時(shí)開出的上古史方面的課程有八門之多，意趣各異。故錢穆謂“當(dāng)時(shí)在北大上課，幾于登辯論場”。北方學(xué)風(fēng)濃厚，教授之講義稿，任校內(nèi)外人士向講義室預(yù)定，往往教者未講而講義已流傳校外，眾相討論。

翌年，北大教授錢穆開出選修課“中國政治制度史”。當(dāng)時(shí)歷史系負(fù)責(zé)人認(rèn)為，中國秦以下政治只是君主專制，現(xiàn)在已改為民國，對以前政治制度不必再作研究。錢穆則認(rèn)為研究歷史，對于以前政治如何是專制，應(yīng)該知道。當(dāng)時(shí)法學(xué)院院長周炳霖鼓勵(lì)政治系全體同學(xué)選修這一課程。后來歷史系同學(xué)也來旁聽。當(dāng)時(shí)中國通史為部定必修課程，1933年秋，傅斯年與同仁集議，以為國難方亟，當(dāng)編刊富有民族意識的中國通史課本，藉以喚醒國魂，御侮救國。北大通史課向來分聘北京史學(xué)界名家共同擔(dān)任講席，錢穆也分講一席。他認(rèn)為通史課多人講授，不相通貫，殊失通史意義，遂提議由一人獨(dú)講，貫穿始終。通史課后改由錢穆一人承擔(dān)，一學(xué)年講完，沒有間斷。學(xué)校特為他專置一助教。此課為文學(xué)院新生必修課，加有高年級和其他院校學(xué)生旁聽，每堂近三百人，坐立皆滿。諸生聆聽錢先生的課，感奮不已。此時(shí)，他在北大的課程改為上古史、秦漢史和通史三門。當(dāng)年在北大，上課最叫座的教授，一說有二人，一說有三人，兩說中都有錢先生，能與錢先生媲美的只有胡適一人。

相對于過去在中學(xué)任教，錢穆在北大期間，課余多暇、生活安定。他利用北京書籍資料借購的便利和學(xué)人之間切磋交流學(xué)問等緣會(huì)，潛心修訂、增補(bǔ)《先秦諸子系年》，1933年秋得以完稿，1935年底由商務(wù)印書館出版。全稿含考辨專文一百六十余篇，通考四篇，附表三張。前人考證諸子年世，多依據(jù)《史記》中的《六國年表》，然《六國年表》頗多缺誤。錢穆通過研究汲冢之《竹書紀(jì)年》，厘訂其今傳世本的誤訛，然后以此來訂正《史記》中的偽誤和注釋的抵牾，同時(shí)又遍考諸子之書，參證諸子之行誼及六國政事、年代、山川地理等，定世排年，疏證細(xì)密。春秋戰(zhàn)國之際的史料向來難以考證，錢穆這一偉著使讀者對復(fù)雜的先秦學(xué)術(shù)史、政治史有了明晰的認(rèn)識。這是錢穆功力深厚的代表作之一。學(xué)界對這一杰作評價(jià)很高，陳寅恪推崇是書“極精湛”，“據(jù)《紀(jì)年》訂《史記》之誤，心得極多，至可佩服”。

1937年5月，錢穆的又一代表巨著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》由商務(wù)印書館出版。這是作者在北大上課講義的基礎(chǔ)上修訂而成的。是書批評近代學(xué)者把漢學(xué)與宋學(xué)截然對立起來的觀點(diǎn)，指出不了解宋學(xué)，也就不能知道漢學(xué)，更無法評論漢宋之是非。他把清代學(xué)術(shù)的淵源上溯清初顧炎武、黃宗羲、王船山三大儒，乃至宋學(xué)，指出清代漢學(xué)諸家與宋代學(xué)術(shù)休戚相關(guān)。顧、黃、王開清代漢宋兩流派，其中有交涉，有孤往。是書的另一個(gè)特點(diǎn)是，側(cè)重論述每一代表人物的論學(xué)思想主旨，指出諸學(xué)者對于天下治亂用心之所在。過去學(xué)者論清代學(xué)術(shù)，只強(qiáng)調(diào)考證，錢穆不僅重考證，尤重義理致用和終極信念。特別是作者在“九·一八”事變之后講授此課，借此而抒發(fā)民族意識和愛國熱忱，批評全盤西化等似是而非之論。楊樹達(dá)先生盛贊此書為“佳書”，肯定作者“注重實(shí)踐”“嚴(yán)夷夏之防”。

抗戰(zhàn)期間的教學(xué)活動(dòng)

抗戰(zhàn)前七年在北平，先生任教于北大，又兼清華、燕大、師大等學(xué)校的課。當(dāng)時(shí)北平人文薈萃，錢穆有幸結(jié)識了許多學(xué)者。除顧頡剛、蒙文通、胡適前在蘇州已相識外，新交有湯用彤、熊十力、梁漱溟、林宰平、馮友蘭、陳寅恪、吳宓、賀麟、張蔭麟、張孟劬、張東蓀、吳承仕、陳垣、孟森、馬衡、傅斯年、蕭公權(quán)、劉文典、楊樹達(dá)、余嘉錫、聞一多、周炳霖、容庚、容肇祖、向達(dá)、吳其昌、賀昌群及由南京來游者繆鳳林、張其昀等數(shù)十人。而顧、湯、蒙與錢交誼最篤。這些學(xué)人各有所長，世局雖艱，而均能埋首著書，學(xué)業(yè)有成。在此期間，錢穆常去琉璃廠、隆福寺訪尋故籍，自謂為平生一大快事。所得薪金，除菜米外，盡耗于此。他先后購書五萬冊，有不少秘笈，惜“七七”事變后無力遷藏，遂致散落。

1937年7月，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)。不久，北大文學(xué)院遷至南岳。10月，錢穆與湯用彤、賀麟等由海路至香港，經(jīng)廣州、長沙抵南岳。錢穆居此常到山下南岳市圖書館讀宋明諸家集。一度錢與吳宓、聞一多、沈有鼎合住一屋。馮友蘭把《新理學(xué)》書稿送錢穆審讀、批評。學(xué)校旋遷昆明，乃結(jié)隊(duì)經(jīng)桂林、南寧，過鎮(zhèn)南關(guān)轉(zhuǎn)赴昆明，旋南至蒙自。同事陳夢家曾選讀錢穆通史課，力促通史教科書正式出版，以應(yīng)時(shí)代、青年之需。時(shí)文學(xué)院復(fù)遷昆明，錢穆則借住宜良北山巖泉下寺一別墅，后移居寺中，撰著《國史大綱》。通史課程，前在北平講授四年，遷來昆明后又兩度講授。每周四、六晚間開講，二百余座的大教室擠得滿滿的，來自校內(nèi)外的學(xué)生或席地，或依壁，或據(jù)窗臺(tái)，或倚窗外，盛況又過北平時(shí)代。國人民族意識高漲，加上錢穆學(xué)養(yǎng)深厚、史識卓拔，才思敏捷，擅長講演，感染力強(qiáng)，故講者聽者易引起共鳴，極一時(shí)之盛。

錢穆于1939年暑假攜《國史大綱》書稿至香港交商務(wù)印書館。當(dāng)時(shí)規(guī)定，書籍著作要經(jīng)政府審查后方可出版。錢穆這類書，要經(jīng)審查并依指示修改后呈請?jiān)賹彶?，才能付梓。錢穆堅(jiān)持己見，最后幾經(jīng)周折才于1940年6月按原稿出版。是書引論被學(xué)林推重為“近世大文章”。引論指出中國傳統(tǒng)文化、政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)思想，有其獨(dú)立發(fā)展之系統(tǒng)，與西方文化發(fā)展過程不同。他主張吸收、融合世界各國文化新精神以求變求新，但必同時(shí)致力于發(fā)掘中國文化系統(tǒng)的獨(dú)特性，對中國文化的生命力抱有無比堅(jiān)定的信心。他致力于重建中華人文精神，重建中國人對中華民族的感情和對中國歷史的尊重，堅(jiān)信中國文化調(diào)整和更新的動(dòng)力與前景必來自先民所貽的文化系統(tǒng)的內(nèi)部，希冀“能于國家民族之內(nèi)部自身，求得其獨(dú)特精神之所在”，作為“國家民族永久生命之泉源”。錢穆痛切警告：國人懶于探尋國史真諦，而一意據(jù)他人之說，肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。全書八編四十六章，共五十余萬言，以民族文化意識貫通全書。其章節(jié)標(biāo)題點(diǎn)醒各時(shí)代特征及變化，充溢著歷史智慧與創(chuàng)識。“春秋戰(zhàn)國民間自由學(xué)術(shù)之興起”“西漢文治政府之演進(jìn)”“東漢士族之新地位”“魏晉南北朝之門第”“田制”“兵制”“宗教”“唐代之政治機(jī)構(gòu)與社會(huì)情態(tài)”“北宋士大夫之自覺與變法運(yùn)動(dòng)”，以及“唐以下南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移”等各章最為精卓。錢穆對歷史問題的研究，鞭辟入里，由小到大，由點(diǎn)到線到面。如田制，他能將西晉占田、北魏均田到唐代的租庸調(diào)，由租庸調(diào)到兩稅法，合成一個(gè)整體，且對別人不經(jīng)意的每一個(gè)細(xì)微末節(jié)體現(xiàn)出他的春秋筆法、史學(xué)精神。錢穆的許多論斷都有重大啟發(fā)性，能使讀者舉一反三。如論春秋戰(zhàn)國大勢云：“文化先進(jìn)諸國逐次結(jié)合，而為文化后進(jìn)諸國逐次征服;同時(shí)文化后進(jìn)諸國，雖逐次征服先進(jìn)諸國，而亦逐次為先進(jìn)諸國所同化。”徵之此前此后，如商滅夏、周滅商、北魏南侵、遼金侵宋、清滅明等，征服者在文化上被征服、被同化的事例，屢見不鮮，而在此過程中，華夏疆域不斷擴(kuò)大，文化亦不斷融和統(tǒng)一?？傊?，《國史大綱》頗多創(chuàng)見獨(dú)識，不勝枚舉。是書出版后，風(fēng)行全國，成為各大學(xué)通用的歷史教科書，極大地鼓舞了廣大青年學(xué)子，激發(fā)了他們抗日救亡的熱忱。

抗戰(zhàn)后的活動(dòng)

與創(chuàng)辦新亞書院

1945年抗戰(zhàn)勝利。次年錢穆東歸故里，閉門著書。曾被邀請去常熟作演講。是年10月應(yīng)邀前往昆明五華書院任教，又兼云南大學(xué)課務(wù)。教學(xué)以中國思想史為主。此時(shí)錢穆在省立圖書館研讀宋、元、明諸禪師和金、元新道教的著作。1948年春，錢氏東返，應(yīng)無錫富商榮家創(chuàng)辦之江南大學(xué)聘，任文學(xué)院院長。時(shí)唐君毅先生也在校，此為二先生論交之始。校舍新建，在縣西門外太湖之濱的坡上，風(fēng)景極佳。錢穆常雇小舟，蕩漾湖中，幽閑無極，寫成《湖上閑思錄》一書。是時(shí)又撰成《莊子纂箋》一書，薈萃前人舊說，并成一家言，為近代莊子研究之重要著作。

1950年秋改建新亞書院（在香港），書院的宗旨是：“上溯宋明書院講學(xué)精神，并旁采西歐導(dǎo)師制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界東西文化”。新亞以各門課程來完成人物中心，以人物中心來傳授各門課程。該院始設(shè)文史、哲教、經(jīng)濟(jì)、商學(xué)四系，后擴(kuò)充為文理商三學(xué)院十二個(gè)系。創(chuàng)辦時(shí)條件十分艱苦，師生多為內(nèi)地去港人員。錢、唐、張等先生以人文理想精神自勵(lì)并感染同仁與學(xué)生，嘔心瀝血，創(chuàng)辦新亞，亦得到許多同道的支持。教授除初期的錢、唐、張外，稍后有趙冰、吳俊升、任泰、劉百閔、羅香林、張維翰、梁寒操、衛(wèi)挺生、陳伯莊、程兆熊、楊汝梅等，有的純盡義務(wù)，不取報(bào)酬。學(xué)校經(jīng)費(fèi)原靠滬商王岳峰支持，但王的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限。為籌經(jīng)費(fèi)，1950年冬錢穆去臺(tái)北，受到蔣中正接見，蔣囑其“總統(tǒng)府”每月?lián)苋Ц墼┡R時(shí)之用。在臺(tái)灣期間，錢穆曾到各校及機(jī)關(guān)演講《文化學(xué)大義》《中國歷史精神》等，后都整理出版。《人生十論》亦就各校講詞擴(kuò)充而成。1951年秋撰《中國思想史》。冬天再次到臺(tái)北，次年春應(yīng)臺(tái)灣“總統(tǒng)府”戰(zhàn)略顧問委員會(huì)邀，講《中國歷代政治得失》，后出書，為學(xué)界所重視。同年4月16日，應(yīng)朱家驊之邀在淡江學(xué)院新建禮堂演講，剛剛講完，屋頂水泥塌落，錢先生受傷，頭破昏迷，幸能康復(fù)。

新亞書院以其文化理想與艱苦奮斗的精神培養(yǎng)出一批高質(zhì)量人才，引起香港社會(huì)各方面的關(guān)注、同情和尊敬，并逐步得到國際承認(rèn)與支持。

錢穆赴港后，繼配張氏與諸子女皆留在大陸。錢氏獨(dú)居無侶，生活維艱。1956年春與胡美琦締婚，始有安定生活。胡氏出江西南昌大家，先后就讀廈門大學(xué)和新亞書院，后至臺(tái)灣任職臺(tái)中師范圖書館。錢穆在臺(tái)講演受傷，赴臺(tái)中休養(yǎng)，胡氏每日抽暇伴侍，遂萌感情，后畢業(yè)于臺(tái)北師大，復(fù)來香港，得日常相見，終結(jié)連理。

1960年初，錢穆出國講學(xué)，先后在美國耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)講課和講演。在耶魯大學(xué)講課結(jié)束時(shí)被授予該校名譽(yù)博士學(xué)位。后又去哥倫比亞大學(xué)為“丁龍講座”作演講。在美國停留七個(gè)月后，他應(yīng)邀去英國訪問，參觀了牛津、劍橋大學(xué)。從英國到法國、意大利，最后回到香港。

1963年10月港府集合崇基、聯(lián)合、新亞三書院成立香港中文大學(xué)。

1964年開始計(jì)劃寫《朱子新學(xué)案》。錢先生用七年時(shí)間完成巨著《朱子新學(xué)案》。此書是他晚年的代表作。作者不僅深入論述了朱熹學(xué)術(shù)思想，而且花大功夫系統(tǒng)疏理了朱子思想資料，夾敘夾議，精微邃密。作者把朱熹放在整個(gè)中國思想史上考察，突出了朱熹在中國思想史后半期的重要?dú)v史地位，同時(shí)連帶地解決了朱子卒后七百多年來學(xué)術(shù)思想史上爭論不休、疑而未決的一些重要問題。如在哲學(xué)上的理氣論與心性論是一大問題，錢穆用理氣一體渾成的道理解決了學(xué)者對理氣二元或一元的爭論，也用心性一體兩分的道理，打破了思想史界關(guān)于程朱與陸王的門戶之見。在學(xué)術(shù)上，他再現(xiàn)了朱熹作為百科全書式人物的形象。在治學(xué)方法上，義理與考據(jù)孰輕孰重也是學(xué)者們爭論的一個(gè)焦點(diǎn)，他用“考據(jù)正所以發(fā)明義理，而義理亦必證之考據(jù)”的方法克服治學(xué)方法上的偏頗?！秾W(xué)案》是他研究理學(xué)的重要著作。國際漢學(xué)批評家楊聯(lián)升讀《學(xué)案》后，贊嘆不已，說錢穆治中國學(xué)術(shù)思想史，“博大精深，并世無能出其右者”。

晚年與歸葬故鄉(xiāng)

錢穆居雙溪時(shí)，曾先后兩次去日本、韓國訪問，又?jǐn)?shù)度去香港作講演。他80歲時(shí)，在夫人陪同下南游，寫成《八十憶雙親》，緬懷父母養(yǎng)育、教誨之恩及兄長扶掖、幫帶之情，透露出對大陸親人的眷懷與思念。后又寫《師友雜憶》一書，對他的師友交往、著作旨趣、生活道路作了全面、平實(shí)的回顧。1977年，錢穆83歲，冬天胃痛甚劇，次春患黃斑變性癥，雙目失明。時(shí)新亞書院創(chuàng)設(shè)錢穆講座，金耀基院長懇請他作首次主講人。錢先生的講演題為《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》。1980年夏，錢穆在夫人陪同下到香港與闊別三十二年之久的在大陸的三子（拙、行、遜）一女（輝）相見。次年再到香港與長女（易）長侄（偉長）相見。1984年，錢穆90歲，在港門人舉行壽慶活動(dòng)，先生得以與二子、二女及孫（松）孫女（婉約）團(tuán)聚了一個(gè)月，享受天倫之樂。1986年，92歲生辰，在素書樓講最后一課，告別杏壇，最后對學(xué)生贈(zèng)言：“你是中國人，不要忘記了中國！”

先生晚年目盲，展紙落筆，亦僅偶有疊字。賴夫人查閱舊籍，引述成語。稿成后，請夫人誦讀，口授訂正。他的最后一部著作《晚學(xué)盲言》就是這樣誕生的。夫人對先生悉心照料，體貼入微。伉儷情濃，老而彌篤。先生晚年的最后一篇文章，是臨終前三月口授，由夫人記錄整理而成的，表達(dá)了他對中國文化的最終信念。他對儒家“天人合一”這一最高命題“專一玩味”并因自己最終“徹悟”而感到“快慰”。這是他的晚年定論和臨終遺言。他生前多次指出：“天人合一是中國文化的最高信仰，文化與自然合一則是中國文化的終極理想?！?/p>

錢穆，這位為弘揚(yáng)中國文化奮斗終身的一代國學(xué)大師，于1990年8月30日晨在臺(tái)北寓所平靜地走完了生命的最后一刻，享年96歲。他沒有去西方基督教所幻想的天國，也沒有到佛教所希望的涅槃的彼岸，而是魂歸于祖國母親溫暖的沃土中。1991年1月，錢夫人捧先生靈灰歸葬于太湖西山之俞家渡石皮山。錢夫人及二三門人搜集、整理的一千七百萬言之《錢賓四先生全集》三編（甲編：思想學(xué)術(shù)，乙編：文史學(xué)術(shù)，丙編：文化論述）五十四巨冊于1994年-1997年由臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司出版。

錢先生不僅僅是一位專才，一位學(xué)問家，一位史學(xué)巨擘，而且是一位通儒，一位著名的思想家。他的學(xué)術(shù)著作和講演不僅僅有學(xué)術(shù)的、學(xué)理的價(jià)值，而且有深刻的思想性和哲理性。他以誨人不倦、著述不倦的一生，以整個(gè)的身心，捍衛(wèi)、弘揚(yáng)我們中華民族歷史文化傳統(tǒng)的精華，抗拒著工業(yè)化、商業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)對人性的肢解，抗拒著歐風(fēng)美雨狂飚突進(jìn)時(shí)代所造成的民族文化生命的衰亡。他肩負(fù)著“為往圣繼絕學(xué)”的使命，是我們民族的真正的脊梁！

他的著作的字里行間浸透了血和淚，浸透了深厚的民族悲情和歷史意識，充滿了對過去的思念與敬意，對未來的企盼與信心。面對20世紀(jì)中國文化的困境，即價(jià)值系統(tǒng)的崩潰，意義結(jié)構(gòu)的解體、自我意識的喪失、精神世界的危機(jī)，錢先生的生命的呼應(yīng)與存在的實(shí)感，化成他的學(xué)問、業(yè)績、演講、著作，苦心孤詣，感天撼地。他的學(xué)問與他的生命渾成一體！

（摘自上海遠(yuǎn)東出版社《錢穆與中國文化》等書）