淺析審丑藝術(shù)的功能與價(jià)值

胡夢(mèng)醒

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

一、前言

自古以來(lái)，表現(xiàn)美就被認(rèn)為是藝術(shù)的終極目標(biāo)，美也始終作為是藝術(shù)的主要審美價(jià)值。然而由于藝術(shù)追求自由表達(dá)的特性，荒誕、非理性、瘋狂、精神錯(cuò)亂和性偏差等也受到了藝術(shù)家們的關(guān)注，但這些是藝術(shù)美的表現(xiàn)嗎？顯然不是，美的至高無(wú)上的地位在現(xiàn)代藝術(shù)史上也有過(guò)起伏，由于審美意識(shí)的改變，現(xiàn)代藝術(shù)不再以呈現(xiàn)美為目的，而是探索人的復(fù)雜、心理結(jié)構(gòu)的多重心理活動(dòng)。大量的審丑元素涌入藝術(shù)界，使藝術(shù)現(xiàn)象變得更加復(fù)雜廣泛?；诖?，那么丑的藝術(shù)是否屬于審美的范疇，審丑與審美的關(guān)系又是怎樣的，審丑藝術(shù)的功能和價(jià)值是什么，本文將試圖通過(guò)闡釋審丑藝術(shù)的四個(gè)功能來(lái)探尋這些問(wèn)題的答案。

二、審丑藝術(shù)的娛樂(lè)功能

在藝術(shù)表現(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)有些藝術(shù)家們偏向于表現(xiàn)奇怪的興趣或不同的著迷點(diǎn)。怪物、幽靈、奇異的動(dòng)物和奇怪的生物似乎對(duì)人們很有吸引力?！叭缃?，這是否能表明欣賞丑和欣賞美一樣是人類(lèi)的天性。甚至在創(chuàng)造古典藝術(shù)的時(shí)期，也能見(jiàn)到一些巨大而奇特的各種各樣的怪異形式……閱讀奇異的大理石雕像比閱讀手抄本更有樂(lè)趣，花一整天的時(shí)間一個(gè)一個(gè)的欣賞這些形象比思考上帝的律法更有樂(lè)趣。”①基于這一點(diǎn)，審丑藝術(shù)可能成為釋放人類(lèi)天性的一種娛樂(lè)方式，讓觀者享受到藝術(shù)丑的樂(lè)趣。審丑藝術(shù)給人們帶來(lái)了快感和樂(lè)趣，放飛想象力的滿(mǎn)足和感受新的藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。

三、審丑藝術(shù)完善了藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)丑，如不完美、畸形等，和藝術(shù)美一起構(gòu)成了藝術(shù)的和諧，換句話說(shuō)，藝術(shù)丑本身豐富了藝術(shù)世界。它和美一樣是藝術(shù)表現(xiàn)中不可分割的一部分，是組成藝術(shù)想象必須融入的存在?！翱偸翘鹈酆兔利惖氖挛铮詈髸?huì)不可避免地令人作嘔?！雹谒囆g(shù)上的丑作為一種吸引人的元素，在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中如雨后春筍般涌現(xiàn)，在《論丑陋》一書(shū)中，艾柯·翁貝托指出，“歷史上的先鋒派對(duì)創(chuàng)造任何美與和諧毫無(wú)興趣，追求打破所有秩序和所有制度化的感知圖式，同時(shí)尋求能夠穿透意識(shí)深處和原始狀態(tài)的物質(zhì)狀態(tài)的新意識(shí)形式是他們的目標(biāo)，其最終目的是為了揭示當(dāng)代社會(huì)的異化。③如果沒(méi)有審丑的藝術(shù)表現(xiàn)，皆是對(duì)美的表達(dá)，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)是不完整的，是片面的，它和藝術(shù)美一起構(gòu)成了藝術(shù)的和諧，可以說(shuō)審丑藝術(shù)完善了藝術(shù)表現(xiàn)。

四、審丑藝術(shù)的哲學(xué)功能

哲學(xué)功能是審丑藝術(shù)最主要的功能，它能促進(jìn)人們不斷解放思想，引導(dǎo)人們正確反思和正視自我與社會(huì)。藝術(shù)丑的表現(xiàn)為藝術(shù)家提供了一種特殊的方式，可以用來(lái)呈現(xiàn)過(guò)去刻意避開(kāi)的話題，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)這些話題的存在。

以陳羚羊的作品《十二花月》為例，人們只覺(jué)得月經(jīng)很臟，令人作嘔，不敢輕易拿出來(lái)言說(shuō)，而這位年輕的女藝術(shù)家卻平靜地面對(duì)它。通過(guò)分析她的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)有很多象征元素，她的作品中用鏡子和中國(guó)古典的窗戶(hù)，盛放的花朵，通過(guò)特殊的光線和形狀來(lái)表現(xiàn)女性和月經(jīng)主題。表面上來(lái)看，作品中藝術(shù)家的生殖器在一年中每個(gè)月的生理變化，與每個(gè)月不同的花的開(kāi)花時(shí)間有關(guān)，月經(jīng)主題的表達(dá)強(qiáng)烈而刺激的呈現(xiàn)，這雖然聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)唐突，甚至令人尷尬，但陳羚羊?qū)嶋H上是在陳述一個(gè)基本事實(shí)：一般來(lái)說(shuō)，人們希望看到女性美麗的面孔，完美的身材和優(yōu)雅的舉止等，然而，陳羚羊的這件作品旨在揭示人類(lèi)的禁忌，展現(xiàn)女性忠實(shí)的一面，同時(shí)還反映了婦女在男性特權(quán)社會(huì)中面臨的高度壓力。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式可能會(huì)讓觀眾感到驚訝、尷尬和困惑，這些感覺(jué)不容易被觀眾擺脫，卻驅(qū)使著他們提出問(wèn)題和進(jìn)一步的思考，進(jìn)而引導(dǎo)他們回到藝術(shù)本身。

哲學(xué)中對(duì)于死亡的探討顯然也不適合用藝術(shù)美來(lái)表現(xiàn)，審丑藝術(shù)作為一種表現(xiàn)方式，已呈現(xiàn)出一種哲學(xué)上的波動(dòng)。作為一種提醒，這通常可以在死亡主題的藝術(shù)中看到，藝術(shù)家們所呈現(xiàn)的死亡主題是為了讓觀眾練習(xí)恐懼和習(xí)慣死亡即將來(lái)臨，而不是增加他們對(duì)死亡的恐懼。這種藝術(shù)作為一種提醒，它“……提醒我們，死亡永遠(yuǎn)在等待，是人類(lèi)生存不可避免的伴侶。”④運(yùn)用審丑藝術(shù)的表達(dá)再合適不過(guò)了。

以黃進(jìn)明的藝術(shù)作品舉例，他的作品既不為觀者提供任何丑陋的樂(lè)趣，也不為觀者提供任何一種美。他的藝術(shù)目的是提醒觀眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)并反思現(xiàn)實(shí)。在他的巨作《去死》中，觀者通常會(huì)被畫(huà)中的人物所震驚，然后開(kāi)始對(duì)這幅畫(huà)的意義感到困惑?！度ニ馈穫鬟_(dá)了這樣一種觀念：死亡是一種極端的力量和生命構(gòu)成方式，而極端也是理解其常態(tài)的關(guān)鍵。黃進(jìn)明的作品從來(lái)沒(méi)有任何浪漫的元素，他的作品通過(guò)一種可怕的童話故事般的方式來(lái)表達(dá)他內(nèi)心的關(guān)注。他的藝術(shù)很難理解，但他的藝術(shù)的力量，觀眾永遠(yuǎn)不會(huì)忽視，他所呈現(xiàn)的藝術(shù)警示人類(lèi)是非常有必要的，而審丑藝術(shù)的表現(xiàn)形式恰恰是詮釋它的最完美方式。

五、審丑藝術(shù)的真實(shí)反饋功能

我們很容易受到占主導(dǎo)地位的審美情感的影響，但美并不是唯一值得實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。消極情緒，如抑郁、孤獨(dú)和內(nèi)疚，這些經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的人的身上，當(dāng)人們用藝術(shù)丑來(lái)表達(dá)而不是用藝術(shù)美來(lái)表達(dá)這些感覺(jué)時(shí)，丑可能更容易得到人們的認(rèn)可。藝術(shù)家們描繪了當(dāng)今日常生活的方方面面，某些消極方面是不可能用藝術(shù)美來(lái)表現(xiàn)的。審丑藝術(shù)的一個(gè)重要功能就是它是對(duì)人的心理反應(yīng)的真實(shí)反饋。艾柯·翁貝托認(rèn)為，“隨著外在美的衰落……病態(tài)更具有吸引力。對(duì)病態(tài)的描繪不是為了嘲笑不幸或或揭示邪惡，而是為了展現(xiàn)疾病本身或現(xiàn)時(shí)的道德。”

以何多苓的部分肖像作品為例，他作品中蕭瑟近乎病態(tài)的肖像畫(huà)超越了肖像本身，更像是精神的肖像。他作品畫(huà)面中故意模糊的現(xiàn)實(shí)主義人物，其目的就是模糊人物的邊界和矛盾消極的內(nèi)心世界，這在某種程度上讓人感到陌生又熟悉。有些藝術(shù)家討論的是生命的本質(zhì)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他們把復(fù)雜的情感簡(jiǎn)單地通過(guò)藝術(shù)來(lái)設(shè)定，有時(shí)以自我救贖為目標(biāo)，而這是審美藝術(shù)表現(xiàn)做不到的。

現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了過(guò)多的表現(xiàn)藝術(shù)丑的現(xiàn)象，這些審丑藝術(shù)包含了更多的反叛精神，模糊了藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界，同時(shí)也顯示出藝術(shù)丑的審美功能和價(jià)值。令人厭惡的丑，如果不破壞審美享受就不能被表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)史中，表現(xiàn)低俗媚俗的藝術(shù)的迅速興起也是審丑藝術(shù)的真實(shí)反饋表現(xiàn)，這是一種根據(jù)物質(zhì)消費(fèi)的泡沫來(lái)表達(dá)藝術(shù)家所思所想的新方式。藝術(shù)家劉力國(guó)通過(guò)創(chuàng)作低俗的藝術(shù)作品，旨在喚醒人類(lèi)的感官。他以“屁股”系列陶瓷花瓶作品而聞名，他認(rèn)為：“我們的確是在一個(gè)庸俗的境地中，當(dāng)一切都是庸俗的，藝術(shù)怎么能超脫？”他很清楚低俗藝術(shù)的力量，所以他想把低俗表現(xiàn)得淋漓盡致。為了反抗高雅、傳統(tǒng)審美和精英文化，他在中國(guó)傳統(tǒng)瓷器中嵌入了“屁股”，與各種艷麗的花朵一起。對(duì)象征中國(guó)民間瓷器的金色和紅色的大量使用，給作品帶來(lái)了新的含義。事實(shí)上，劉力國(guó)的藝術(shù)作品表現(xiàn)出一種內(nèi)在的二元論，它對(duì)滲透在現(xiàn)代文化中的中國(guó)風(fēng)格的粗俗與中國(guó)現(xiàn)代主義具有批判和諷刺意味，同時(shí)，它對(duì)鄉(xiāng)土多樣性、現(xiàn)代主義和革命的活力有著發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。對(duì)他而言，他更關(guān)心的是這些民間元素和中式粗俗元素的藝術(shù)表現(xiàn)帶給人的視覺(jué)沖擊和思考。作為一個(gè)藝術(shù)家，絕不能讓自己的作品無(wú)力改變社會(huì)。然而，藝術(shù)家們可能無(wú)法改變整個(gè)社會(huì)，但那些旨在通過(guò)藝術(shù)改變社會(huì)的人，是在試圖提醒人們，是時(shí)候停下來(lái)看看周?chē)?，多多觀察了。低俗或粗俗的藝術(shù)表達(dá)通過(guò)強(qiáng)調(diào)主題的某些特征，往往旨在達(dá)到對(duì)社會(huì)的更深層次的理解。

另外，從觀者的角度來(lái)看，“……藝術(shù)家們宣稱(chēng)他們想要譴責(zé)我們這個(gè)時(shí)代的許多暴行，但那些去畫(huà)廊欣賞藝術(shù)作品或藝術(shù)表演的藝術(shù)愛(ài)好者是帶著愉悅和嬉笑精神去的。”⑤在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的欲望和所得之間的差距通常是相當(dāng)大的。審丑藝術(shù)致力于讓人們思考有更多不同的想法，反饋人們真實(shí)的精神面貌。藝術(shù)不僅是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，更是指導(dǎo)人類(lèi)發(fā)展的精神。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，審丑藝術(shù)的功能與價(jià)值可以概括為：審丑藝術(shù)本身作為一種娛樂(lè)方式，讓觀者享受到藝術(shù)丑的樂(lè)趣，具有娛樂(lè)功能。藝術(shù)丑有助于藝術(shù)表現(xiàn)的和諧和完整性，它豐富了藝術(shù)世界。審丑藝術(shù)的表達(dá)作為藝術(shù)表現(xiàn)的表現(xiàn)方式，具有提醒和引導(dǎo)反思的哲學(xué)功能。藝術(shù)家們對(duì)審丑藝術(shù)的精心策劃，作為一種新的藝術(shù)表現(xiàn)方式來(lái)反映人類(lèi)真實(shí)的精神面貌，具有真實(shí)的反饋和功能。

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①Umberto Eco.On Ugliness.first edtion[M].New York:Rozzoli International Publications,Inc.,2007:113.

②Umberto Eco.On Ugliness.first edtion[M].New York:Rozzoli International Publications,Inc.,2007:149.

③Umberto Eco.On Ugliness.first edtion[M].New York:Rozzoli International Publications,Inc.,2007:378.

④Umberto Eco.On Ugliness.first edtion[M].New York:Rozzoli International Publications,Inc.,2007:67.

⑤Umberto Eco.On Ugliness.first edtion[M].New York:Rozzoli International Publications,Inc.,2007:423.