元代書法家張雨與虞集交游考

宋 楊

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130021）

一、張雨與虞集

從現(xiàn)在所有的條件來看，張雨在書法方面取法晉、唐朝，還學(xué)習(xí)了宋朝的米氏書法，所以沒有超出趙氏提出的復(fù)古書風(fēng)范圍。

張雨于元仁宗皇慶二年隨開元宮真人王壽衍入京師，自此結(jié)識(shí)虞集并訂交于此年。當(dāng)時(shí)張雨僅僅三十歲弱冠出頭，而虞集己有四十多歲，張雨便將虞集看作其亦師亦友的詩(shī)詞前輩，當(dāng)然這些對(duì)張雨的詩(shī)歌風(fēng)格的形成有著重要的影響。

虞集作為元代“儒林四杰”之一，學(xué)識(shí)厚重，精于程朱理學(xué)，為元代中期文壇的大匠，詩(shī)文倶可稱大家，在學(xué)識(shí)與道家理論方面可以說虞集是張雨的老師，但二人亦師亦友的關(guān)系也著實(shí)影響著后輩們。因?yàn)橛菁诰熥龉?，他的?shī)文呈現(xiàn)出鮮明的館閣體特征，倡導(dǎo)儒家的思想，歌頌政治的清明。所以當(dāng)時(shí)朝廷的重大文件多出自于他首，留下了許許多多的詩(shī)文名著。虞集不光詩(shī)文稱著，書法也是繼承趙孟頫的書風(fēng)，端莊秀麗，為元代享有盛名的書法家，張雨曾寫書信請(qǐng)求虞集為好友倪瓚的哥哥書寫墓志銘，可見張雨是和虞集有直接的交往關(guān)系。

張雨一生有兩次入茅山的經(jīng)歷，他早年遁入道門，曾于1312年登茅山，以周大靜為師，還沒有與虞集相交；1322年夏，虞集從家鄉(xiāng)崇仁到吳中省墓，途中路過浙江杭州，兩人應(yīng)該是這個(gè)時(shí)候在杭州相見了一面，當(dāng)時(shí)正好張雨去茅山，虞集贈(zèng)了一首送別詩(shī)，以表達(dá)不舍的離別之情。詩(shī)中寫將出發(fā)的張雨獨(dú)立扁舟之上，清風(fēng)徐來，衣袂飄飄，詩(shī)句仙氣溢滿，盡顯仙家道骨之風(fēng)?！爸獱柎藭r(shí)最相憶”，這一句情真意切，此刻兩人之間己沒有了初識(shí)的客氣，隨著歲月的變遷反而感情日益加深。

張雨雖然是道士出身，其卻留下了眾多的詩(shī)文傳世，也是元代詠史詩(shī)的代表人物，加上他道家的家庭背景和正一教高層的身份，在眾多詩(shī)人中出類拔萃，對(duì)于他寫的詩(shī)歌，歷來贊賞者居多。四庫(kù)全書評(píng)其詩(shī)文“豪邁灑脫，體格遒上?！盵1]

二、張雨與虞集的道家情懷與詩(shī)人氣質(zhì)

有史料記載，張雨的祖上就有道士身份的人存在，和許多的道觀主持都有往來，可能因?yàn)榧抑行叛龅澜?，加上家里往來的都是些仙風(fēng)道骨的處士，他從小就收到清靜無為的道家熏陶，加上元代道教的興盛和隱逸的文風(fēng)，造就了他清高孤傲的性格，而后入茅山遁入道門以后，更是于道如癡，張雨入茅山道場(chǎng)四十年，精通道家典籍，修定了《茅山志》，《萬歷錢塘縣志·外紀(jì)·仙》曾記載張雨云：“悟楊、許遺書于茅山，其師亦莫能測(cè)也?！盵2]張雨道家的修為從思想成面上影響了他的藝術(shù)風(fēng)格，而早年清凈爽朗的書法風(fēng)貌大致是其將道家清靜無為的思想融入到書畫作品中，自然一股清風(fēng)，有清凈脫俗之感覺。

南宋王朝的消失滅亡，對(duì)文人心靈的沖擊，不僅僅是改朝換代那樣簡(jiǎn)單。以武力征服天下的蒙古統(tǒng)治者，帶有濃重的奴隸因素，使許多士人喪失了進(jìn)身的機(jī)會(huì)和臺(tái)階，哀苦無奈。江南自古是文人聚集的地方，而元代的統(tǒng)治使得當(dāng)時(shí)的文人出不得仕，又無用武之地，他們或隱于山林，或寄情于山水，也有一些貧困潦倒淪為底層。關(guān)于元代文人的心態(tài)，張先生記載到：

元朝科舉之門的關(guān)閉，使大多數(shù)知識(shí)分子都不得不被卷入社會(huì)性的退避，那么隱逸也就不可避免地成為一種社會(huì)性的思潮。[3]

可以看出張雨之所以出身為道，是社會(huì)的大環(huán)境所逼迫。再者張雨家學(xué)淵源深厚，出仕和經(jīng)商不可能成為他的追求，文人自身的素養(yǎng)要求他志于道，追求人生更高的境界。張雨雖有志道家，入世之心卻也未全部泯滅，只是他向往的是齊梁陶弘景那樣的生活，張雨自稱為句曲外史，必然是對(duì)華陽外史陶弘景的憧憬與向往，體現(xiàn)了張雨和元代大部分文人“半隱半俗”的存在形態(tài)是統(tǒng)一的，也是元人所標(biāo)榜的理想生活。元人鄭思肖曾說：“我自幼歲，世其儒；近中年，闖于仙；入晚境，游于禪?！盵4]對(duì)于這些社會(huì)狀況有所了解，我們就會(huì)對(duì)張雨一生之亦儒亦道的人生感到理解了。元代是我國(guó)歷史上一個(gè)特殊時(shí)期，外族入侵，漢文化受到?jīng)_擊，對(duì)手工業(yè)的大力提倡，商人地位提高，城市規(guī)模擴(kuò)大，而蒙古統(tǒng)治者推行的政策，使得文人處境不幸，宗教僧侶享有特權(quán)，思想領(lǐng)域活躍且松動(dòng)，尤其在道教的發(fā)展上異常興盛，文人們選擇歸隱或求道成為一種文化現(xiàn)象。張雨隱居于茅山將近十個(gè)年頭，志于在道教上有所作為。正緣于他在修道及書畫上取得的成就，得以結(jié)識(shí)趙孟頫、虞集、楊維楨等人。

對(duì)于傳統(tǒng)的文人來說，遁入道門也只是對(duì)于世俗的無奈和精神的一種解脫，張雨在虞集問到能否寫幾家符篆時(shí)，遲遲不答而尷尬不已，可以看出，其實(shí)文人更注重在思想境界上的追求，而不是作為學(xué)問和知識(shí)來研究的，不注重表面的文字語言與符號(hào)，道門不過是他表述自己抒發(fā)情緒一扇窗戶罷了。在元代的思想背景下，道家的無為思想對(duì)于元代的文人心靈有撫慰的作用，道家清靜無為的求道之路會(huì)使他們不受外物的干擾，能對(duì)故國(guó)家鄉(xiāng)的興亡更加釋懷。他們忘卻塵世的煩擾，是為“無為”之極，藝術(shù)格調(diào)自然不同凡響。與此同時(shí)，也能夠說明虞集在道家思想上的研究要高于張雨的。

晚年的虞集寫了一首詩(shī)記懷友人，張雨也在1348年寫一首詞《蘇武慢·至 正八年夏和虞道園》，詞曰：

清露晨流，新桐初引，消受北窗涼曉。經(jīng)卷熏爐，筆床茶具，長(zhǎng)物任他圍繞。老子無情，年光有限，只似木人花鳥。指凝云數(shù)朵奇峰，曾見漢唐池沼。還自笑，待老學(xué)出蟫魚，金題玉躞，書裹便容身了。阿對(duì)泉頭，布衣無恙，占斷雨苔風(fēng)筱。獨(dú)鶴歸遲，西山缺處，掠過亂鴉林表。舞琴心三疊胎仙，坐到月高山小。[5]

這首詞有感懷歲月匆匆之感，花開花落，春去秋來，世事本如此，多年隱居山林，看慣秋月春風(fēng)的張雨已經(jīng)對(duì)人世看淡許多，而多年在京師做官的虞集辭官歸隱南方，所以發(fā)出更深的感慨。我們看到，晚年的虞集與張雨雖已年邁，身體不能遠(yuǎn)行，仍遙向掛念，用自己的詩(shī)詞來抒發(fā)朋友與人生的諸多感慨。

三、張雨與虞集的交游對(duì)其書學(xué)思想形成與演變的影響

張雨的道家情懷與詩(shī)人氣質(zhì)注定會(huì)體現(xiàn)在他的書法作品中，張雨的道家修行從思想成面上影響了他的書法風(fēng)格。而早年清凈爽朗的書法風(fēng)貌大致是其將道家清靜無為的思想融入到書法作品中，有清凈脫俗的感覺。

張雨游遍江、浙一帶名山，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了很多名人書家。與亦師亦友的虞集的交游對(duì)他影響最深，虞集作為當(dāng)時(shí)有名的文人、道士，在道家研究及學(xué)術(shù)上要完全強(qiáng)于張雨的。也讓青年時(shí)期的張雨深感自己才疏學(xué)淺。唯有謙虛好學(xué)才能學(xué)到真東西。

誠(chéng)然，元代是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，元代初期的文人們還沒從故國(guó)興亡的哀嘆中清醒過來，一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治下的文人知識(shí)分子，都會(huì)燃起對(duì)前人文化繼承的向往，蠻荒民族的統(tǒng)治，沒能消亡掉文人們對(duì)于文化和古意的追崇。他們?cè)谝黄饡秤紊剿⒃?shī)詞唱達(dá)、書畫雅集，或者隱于山林，或者隱于市中，心中不滿的都是對(duì)于個(gè)人價(jià)值的追逐和向往。

而后的張雨隨道師王壽衍進(jìn)京，相識(shí)了元代重要的大文人虞集，應(yīng)當(dāng)說能和虞集文壇大咖的交往更是大大拓寬了張雨的文化圈，得以和京師的文人儒士在一起交流切磋，他們位于國(guó)家的政治中心，這種政治文化交集的場(chǎng)景定是影響到了張雨，乃至于后來的許多京師文人都和張雨有過交集和交往。他當(dāng)時(shí)的書法風(fēng)格也是正宗、正統(tǒng)的古意書法，更多的是對(duì)前人的模仿與學(xué)習(xí)，還未脫開別人的影子，沒有退化掉表面的封皮。當(dāng)然這些時(shí)候張雨大部分是作為道士的身份活躍在京師文化圈的。

張雨作為元代著名的詩(shī)人、道士和書法家，從小接受良好的文化熏染和系統(tǒng)的書法教育。虞集作為元代“儒林四杰”之一，他于詩(shī)眾體兼?zhèn)?，亦是元代館閣詩(shī)人的集大成者，是元代最有名的詩(shī)人。其應(yīng)制、酬唱之作最為典范。文多宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，倡導(dǎo)理學(xué)，歌頌元室。二人的交游對(duì)張雨的影響至深。也正是張雨在道教的非凡成就使他得以進(jìn)入京師，往來江南，才能得以結(jié)識(shí)虞集等人。元代文人的其群體性特征非常明顯，元代文人書畫雅集、唱酬集會(huì)，并在詩(shī)學(xué)觀念與書畫風(fēng)格上相互影響。張雨經(jīng)常參加的玉山雅集和其他文人書畫的交游活動(dòng)使其詩(shī)歌風(fēng)格、書法風(fēng)格超越了道士清冷孤寂的風(fēng)格限制，在整個(gè)元代的文人當(dāng)中具有一定的影響與地位,成為整個(gè)元代史上知名度很高的詩(shī)人和書法家。張雨也算是元代中后期書法家群體的一個(gè)縮影，書法家通過與文士的交往，互述情誼，表達(dá)理想，不僅提高其文學(xué)地位和社會(huì)名望，也對(duì)自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想產(chǎn)生了重要的影響。他與元代中后期的詩(shī)壇、書壇著名人物幾乎都有交游的經(jīng)歷，涉及南北地域，有官員、處士、詩(shī)人以及其他各類人員，晚年脫去道袍的他放浪形骸，在書法和詩(shī)詞的風(fēng)格都有所變化，可以說，張雨與虞集是元代文人書法家生活情境的一個(gè)縮影。