老子“音聲相和”“大音希聲”音樂美學(xué)思想命題之比較研究

王天行

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133000）

一、《老子·二章》中談“音聲相和”

《老子·二章》從“美”與“惡”、“善”與“不善”的對(duì)立、依存、轉(zhuǎn)化談起，進(jìn)而說到“有無”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”的相異、對(duì)立、依存、轉(zhuǎn)化、調(diào)和、用以說明“一切事物及其稱謂、概念與價(jià)值判斷”。所以也都是互相對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。最后，以“圣人”為榜樣，喻示世人應(yīng)效法“圣人”，在治國及處事上也要遵循辯證法原則:“處無為之事，行不言之教”。

從《老子·二章》論旨及“音聲相和”的語境看，有三點(diǎn)需要我們理解和闡釋“音聲相和”的涵義時(shí)值得注意：

第一，本章并不是專門談音樂美學(xué)問題，而是例舉“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，說明一切事物在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用；它們互相對(duì)立而又相互依賴、相互補(bǔ)充”①，“音聲相和”只是作為例舉的諸種事象之一，用以喻說《老子》的 辯證法思想。故此，我們?cè)趯?duì)《老子》“音聲相和”的理解不能完全脫離《老子·二章》的語境而作純粹音樂美學(xué)的詮釋。

第二，“音”和“聲”是具有相互對(duì)立、相互依存關(guān)系的兩個(gè)概念、兩個(gè)詞語。從“和”字可知，“音”、“聲”也是具有相反相成的矛盾關(guān)系的兩個(gè)概念，因?yàn)椋昂汀币詫?duì)立、相異、相反為前提，和而不同，若“同”則構(gòu)不“和”。所以，我們認(rèn)為把“音”、“聲”看成一個(gè)概念、一個(gè)詞語，是不對(duì)的。故此，則釋“音聲相和”為“音聲之矩小、清濁相和”②，或釋為“單音”與“和聲”、“樂音”與“和聲”、“單音”與“樂曲”相和諧，都是誤釋，因?yàn)檫@些概念都屬于聲音的范疇，它們是包含與被包含的關(guān)系，并非相對(duì)、相異、相反的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。至于“音聲相和”之“音”、“聲”，也不能構(gòu)成相反相和的矛盾關(guān)系，猶如蔡仲德先生所說：“第一，《老子·二章》這一句前文之‘有無’、‘難易’、‘長短’‘高下’及后文之‘前后’均為同一范疇內(nèi)既互相對(duì)立又互相依存的兩個(gè)方面，沒有一方，另一方便不可能存在，而‘音’、‘聲’卻分屬兩個(gè)不同范疇，二者既無必然對(duì)立關(guān)系，又無必然依存關(guān)系( 無‘聲’仍可有‘音’，反之亦然)，將‘音聲’與‘有無’、‘前后’等并列，便顯得互不協(xié)調(diào)?！雹哿硗?，“音聲相和”之“音聲”，與先秦文獻(xiàn)中音、聲合詞泛指聲音或音樂歌舞的“音聲”在用例方面截然不同，“《老子》將‘音’和‘聲’的概念明確劃分，并各自獨(dú)立使用”，這是值得注意的地方。

第三，《老子》例舉的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”是常見的寓含著常情、常理、常識(shí)的生活和文化事象，是人們熟知或易知的，并不玄虛深?yuàn)W。如，“有無相生”就是指“事物的有與無，即存在與消亡之間的相對(duì)成立和相互轉(zhuǎn)化”，而不是指玄虛深?yuàn)W的道體的“有”、“無”?！耙袈曄嗪汀币矐?yīng)是人們熟知或易知的，不可能玄虛深?yuàn)W。所以，那些故弄玄虛、超乎人們常識(shí)的注解闡釋，如釋之為寂靜與聲響構(gòu)成和諧境界、安樂、悲怨相互對(duì)待、“音”之美與“聲”之丑的依存轉(zhuǎn)化、“音聲相和”等，都恐非《老子》的本義。

總之，從本章論旨和上下文的語境看，“音聲相和”應(yīng)是人們熟知或易知的生活或文化事象；“音”、“聲”之面是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，這種矛盾關(guān)系的特點(diǎn)就是“和”。

二、從“道隱無名”的角度理解“大音希聲”

《老子》四十一章中有一段關(guān)于“道”有以下的論述：

“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。④”

“大音希聲”等原文是為了作證“道隱無名”，那么，是否可以從“道隱無名”來推論“大音希聲”呢？老子所論述的“道”是宇宙運(yùn)行統(tǒng)一的唯一的“道”，是“大道”，并非某一事物所運(yùn)行的“小道”，“小道”是可以做詳實(shí)敘述的，而統(tǒng)一的“大道”因?yàn)闅w總了萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律，普遍存在于萬物之中，也就令人無法察覺，因此便成了“道隱無名”。理解了“道”的意義，也就理解了何為“道隱無名”，那么對(duì)于“大音希聲”的理解，關(guān)鍵在于“音”字。

老子認(rèn)為，萬物皆由道而來，音樂也是?！暗馈笔且粋€(gè)抽象的概念，但是具備著理性的性質(zhì)，處于一切事物的開端，也是老子所認(rèn)定宇宙萬物變化發(fā)展的普遍規(guī)律?！按笠粝Ｂ暋敝械摹按笠簟倍郑皇侵浮白畲蟮囊魳贰被蛘呤恰白钔昝赖囊魳贰?，它只是成音的理由的特定概念，這種成音之理不為一音所顯現(xiàn)，卻為眾音所遵循；眾音皆由成音之理所成，眾音卻又不是成音之理的本身。

對(duì)“大音希聲”的理解，目前來說有五種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為最完美的音樂是沒有聲音的；二是認(rèn)為最大的聲音（音樂）聽起來是稀疏的；三是認(rèn)為“希聲”即“無聲”，與白居易《琵琶行》中“此時(shí)無聲勝有聲”同義；四是認(rèn)為“大音希聲”中的“?！弊鳌巴苯?；五是認(rèn)為“大音”即合道之音，“希聲”主要指對(duì)音樂情感之聲的超越。至于其中的理解是否正確，就要從“道”本身去理解。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。所謂“道”就是天地萬物生成之前的混沌狀態(tài)，是事物渾然不分的整體狀態(tài)。也就是說，“道”是天地萬物的總原理、總規(guī)律。《老子》的“道”只有形而上學(xué)的意義。對(duì)于這種形而上學(xué)的“道”，說他是“無”，因?yàn)樗床坏揭猜牪坏?，但是“萬物”皆有它生，又得說它“有”。天地萬物生于有，有生于無。（第四十章）

三、“音聲相和”與“大音希聲”命題之比較

“大音希聲”是老子“道法自然”的宇宙觀在道家音樂美學(xué)中的體現(xiàn)，它與“音聲相和”這一概念是相互配合的，是分別從音樂的本質(zhì)和音樂的具體形式這兩方面給音樂美以制約，從而構(gòu)成了老子的音樂美學(xué)思想體系。老子以“大音希聲”賦予音樂美本質(zhì)的概念，但因?yàn)椤暗馈笔且粋€(gè)不斷發(fā)展的過程，與自然相呼應(yīng)的“大音希聲”中所包含的物質(zhì)和規(guī)律相結(jié)合會(huì)有不同的體現(xiàn)，而形成了具體的音樂。所以老子認(rèn)為，只有做到“音聲相和”，這種音樂在才能體現(xiàn)音樂本身的特性與價(jià)值。

“音聲相和”之所以在老子的音樂美學(xué)思想中被視為形式美的條件，是基于老子的辯證統(tǒng)一的自然觀和美學(xué)觀，也是老子辯證法思想在其音樂觀中的具體體現(xiàn)。在老子看來，聲與音，音與樂，互為條件又相互對(duì)立，因?qū)α⒂纸Y(jié)合，是一種相輔相成的關(guān)系。美的音樂形式具備了“音聲相和”的條件，音與聲相應(yīng)的不一定是最完美的音樂；一首成功且完美的樂曲產(chǎn)生，除了音與聲、聲與樂之間的協(xié)調(diào)一致，還要體現(xiàn)自然生成音樂的規(guī)律，也就是要遵循“大音希聲”的原則。這就是老子對(duì)音樂美的看法。

“大音希聲”與“音聲相和”這兩個(gè)具有美學(xué)意義的命題，是老子從“道”的自然觀出發(fā)，擺脫各種客觀的偏見與主觀的影響，綜合了包羅萬象的音樂現(xiàn)象之后對(duì)音樂美進(jìn)行的一種超出經(jīng)驗(yàn)的解釋。“大音希聲”與“音聲相和”雖然同時(shí)屬于美學(xué)范疇，卻又是音樂美兩個(gè)不同側(cè)面的兩種反映。前者談?wù)撘魳访赖目傮w規(guī)律，對(duì)具體的音樂是作為原則而存在的，前者是后者的前提。因?yàn)橹挥凶裱魳访赖目傄?guī)律，音與聲相應(yīng)的完美的樂曲才是有效果的；后者是前者的體現(xiàn)形式，音樂美的規(guī)律又是通過一系列的“音聲相和”的樂曲而得到反映。所以，“音聲相和”對(duì)“大音希聲”來說，既有從屬的一面，也有影響的一面，它們之間是相輔相成，互相依存的關(guān)系。

通過“音聲相和”與“大音希聲”兩種老子美學(xué)思想的區(qū)別去聯(lián)系以及二者之間的比較來看可以看出“音聲相和”反映了《老子》對(duì)音樂規(guī)律的理解?！独献印贰耙袈曄嗪汀?、“大音希聲”中的“音”、“聲”，都是構(gòu)成相反相成矛盾關(guān)系的兩個(gè)概念?！按笠簟敝耙簟焙汀跋Ｂ暋敝奥暋憋@然是相互對(duì)立的概念?！耙袈曄嗪汀敝耙簟薄奥暋币彩窍嗷?duì)立的概念。而“大音希聲”本身也是在這種音樂規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循“道”的思想對(duì)音樂的審美取向和對(duì)音樂內(nèi)在美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！馈淖匀粺o為的原則支配著宇宙萬物，同時(shí)也支配著美和藝術(shù)的現(xiàn)象，是美和藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造必須遵循的根本原則?！薄耙袈曄嗪汀辈欧献匀恢?，“大音希聲”才符合老子理念中“道”的精神?！耙袈曄嗪汀泵涝凇昂椭C”，“大音希聲”美在“自然”。《老子》“音聲相和”與“大音希聲”自然音樂觀的音樂審美準(zhǔn)則，也就成了“道家”音樂審美的基本原則。

注釋：

①陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介(修訂增補(bǔ)本)[M].北京:中華書局,2009:61.

②高亨.老子正詁[M].北京:中國書店,1988:6.

③蔡仲德.中國音樂美學(xué)史( 修訂版)[M].北京:人民音樂出版社,2003:140-141.

④老子[M].饒尚寬(譯).北京:中華書局,2006:102.