試析《文心雕龍·論說(shuō)》

陳茜月

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

一、《文心雕龍·論說(shuō)》的主要內(nèi)容與行文脈絡(luò)

《文心雕龍》自《明詩(shī)》至《書(shū)記》的二十篇為文體論，分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書(shū)信等三十多種體裁的作品?！墩撜f(shuō)》作為其中的重要篇章，值得我們細(xì)致深入地分析理解并加以運(yùn)用。

所謂“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，便是劉勰在論述文體時(shí)的寫(xiě)作思路。敘述文體源流、解釋名稱(chēng)性質(zhì)、評(píng)述經(jīng)典作品、指陳體制特色和規(guī)格要求，這四個(gè)部分一脈相承，將文體的基本內(nèi)容敘述得清晰而詳盡。

《論說(shuō)》全篇在保持以上敘述原則的基礎(chǔ)之上，可分為兩大部分，分別闡述論、說(shuō)兩種文體在名義、性質(zhì)、淵源等方面的概況。

在“論”部分，劉勰將其特點(diǎn)概括為“專(zhuān)精一理”，即就某一問(wèn)題進(jìn)行深入探討。他對(duì)傅嘏、王粲、嵇康等人的玄學(xué)論文持贊美肯定的態(tài)度，隨后又將諸多論文劃分成幾個(gè)層次并闡明其評(píng)判高下的標(biāo)準(zhǔn)。論的體制特色和寫(xiě)作要求，應(yīng)當(dāng)是“義貴圓通，辭忌枝碎”，能夠析理嚴(yán)密、辨明是非。末尾附論經(jīng)書(shū)的注釋?zhuān)鲝埥饨?jīng)應(yīng)當(dāng)“要約明暢”。

在“說(shuō)”部分，劉勰首先提出“說(shuō)”即喜悅，說(shuō)辭是為了讓人喜悅，但過(guò)分討人歡心必定虛偽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，辯士推進(jìn)了說(shuō)辭的興盛，至漢代大一統(tǒng)恢復(fù)，辯說(shuō)開(kāi)始逐漸衰落。而說(shuō)辭除了口頭陳說(shuō)而后被載入史冊(cè)之外，尚有書(shū)面形式的上書(shū)一類(lèi)。劉勰以伊尹、呂尚、燭之武、子貢等人為例，說(shuō)明切中要?jiǎng)?wù)、順時(shí)適事的說(shuō)辭對(duì)國(guó)家命運(yùn)的重要作用。在寫(xiě)作要求上，說(shuō)辭必須做到“時(shí)利而義貞”，能夠同時(shí)推動(dòng)國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展。

最后，劉勰指出了論、說(shuō)兩種文體的不同之處。論的內(nèi)容更為深廣，在論文中，作者敏銳的文思得以馳騁四方；而巧妙恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)辭則如箭中靶，能夠在瞬息之間阻止或鼓勵(lì)對(duì)方，快速地達(dá)到預(yù)期效果。

二、論

（一）論的來(lái)源

圣哲闡明常理的書(shū)叫作經(jīng)，闡發(fā)經(jīng)書(shū)敘說(shuō)道理的叫作論。正因?yàn)檎摰拇嬖冢ト说乃枷牒椭腔鄄诺靡员M量準(zhǔn)確地傳達(dá)給后世而不至于喪失。

在《論語(yǔ)》以前，經(jīng)書(shū)尚無(wú)以“論”字為篇名或書(shū)名的。這部書(shū)之所以稱(chēng)為《論語(yǔ)》，是因?yàn)閳?zhí)筆者為孔門(mén)弟子，他們將孔子語(yǔ)錄加以轉(zhuǎn)述和追錄，因此謙虛地不稱(chēng)為經(jīng)，只稱(chēng)為論。先秦諸子散文，包括政論、史論、學(xué)術(shù)論文等，便成了論的來(lái)源。

（二）論的性質(zhì)

“論者，倫也，倫理無(wú)爽，則圣意不墜。”這里的“倫”是條理的意思。綜合各種說(shuō)法，精密地研究某一道理，講述道理時(shí)富有條理而不出錯(cuò)，這便是論的定義。論下還可細(xì)分出陳述政事的議、說(shuō)，解釋經(jīng)書(shū)的傳、注，辨述歷史的贊、評(píng)，評(píng)論文章的序、引八個(gè)分支。

（三）經(jīng)典作品評(píng)述

劉勰以歷史發(fā)展順序?yàn)檩S，分別對(duì)各個(gè)時(shí)期的典型論文進(jìn)行了評(píng)述。

自論產(chǎn)生以后，到漢宣帝召集儒生談?wù)撐褰?jīng)，漢章帝聚集大臣講論經(jīng)典，逐漸確立了論的正宗體制，即闡述圣人的思想，貫通經(jīng)書(shū)的道理。到班彪的《王命論》，莊尤的《三將軍論》，熟練地運(yùn)用了史論的體裁。曹魏開(kāi)始建立霸業(yè)之時(shí)，政術(shù)兼用名、法二家之術(shù)，傅嘏、王粲等人的論文能精練地考核名實(shí)之理。正始時(shí)期文治政策的進(jìn)一步發(fā)展，大大加強(qiáng)了提倡學(xué)術(shù)的社會(huì)風(fēng)氣，開(kāi)始興起有關(guān)玄學(xué)的論述。

劉勰提出了傅嘏的《才性論》、王粲的《去伐論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、夏侯玄的《本無(wú)論》、王弼的《易略論》、何晏的《道德》二論等作品，認(rèn)為它們是論中的杰作，是發(fā)自?xún)?nèi)心的獨(dú)立創(chuàng)見(jiàn)，論述精密。這體現(xiàn)了劉勰重視理論探索、重視辯論的精神。這些作品在他看來(lái)，是最為杰出優(yōu)秀的。

接著他又舉出了李康的《運(yùn)命論》、陸機(jī)的《辨亡論》，指出這兩篇論文雖不及上述作品那樣突出，卻也是論中的好作品。到東晉時(shí)期，只有玄學(xué)為人們所熱衷，但大多數(shù)作品都只是引申前人的論點(diǎn)。像張衡的《譏世論》、孔融的《孝廉論》、曹植的《辨道論》等作品，則是“言不持正，論如其已”。由此，劉勰將自己所了解的論文劃分成了不同的層次高下，具體詳實(shí)地向讀者闡釋了論文寫(xiě)作的要義。

（四）論的體制特色和寫(xiě)作要求

論最重要的寫(xiě)作要領(lǐng)是“義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙；辭共心密，敵人不知所乘”。也就是說(shuō)，論述道理時(shí)務(wù)必全面通達(dá)，言辭切忌支離破碎。一方面，要使心中所想與實(shí)際道理相一致，兩者相合沒(méi)有縫隙；另一方面，又要使言辭與心中所想緊密吻合，使論敵無(wú)機(jī)可乘。寫(xiě)作時(shí)，要透徹深入地論述具體問(wèn)題，鉆研難處，追求道理。“是以論如析薪，貴能破理?！眲③恼J(rèn)為，寫(xiě)論就像劈柴，一定要順著紋理劈開(kāi)。

他還提出了注釋是否可以算作論的問(wèn)題。他認(rèn)為，注釋是分散了的論體，雖夾雜在文中不像是論，但匯總起來(lái)和論是完全相同的。秦延君注《堯典》用了十多萬(wàn)字，朱普解釋《尚書(shū)》用了三十萬(wàn)字，因而通達(dá)之人厭其繁瑣，羞于從事章句之學(xué)。劉勰提出了一系列精簡(jiǎn)準(zhǔn)確、明白曉暢的注釋?zhuān)瑢⑺鼈兛醋鞯浞?，如毛亨注《?shī)經(jīng)》、孔安國(guó)注《尚書(shū)》、鄭玄注《三禮》、王弼注《周易》。

三、說(shuō)

（一）說(shuō)的來(lái)源

劉勰將說(shuō)的源頭追溯到上古大臣向君王進(jìn)諫論說(shuō)之辭，并將戰(zhàn)國(guó)游士的雄辯之辭都納入說(shuō)體。他認(rèn)為秦代李斯的《諫逐客書(shū)》、西漢鄒陽(yáng)的《上吳王書(shū)》等是說(shuō)體文的代表作。

（二）說(shuō)的性質(zhì)

在古代，“說(shuō)”通“悅”，因而說(shuō)就是喜悅，說(shuō)字從兌，《兌》卦按《易傳》的解釋是口舌言辭的意思，所以“說(shuō)”的言辭要讓人喜悅。但過(guò)分討人喜悅必定虛偽，所以舜會(huì)因讒言過(guò)多而震驚，說(shuō)應(yīng)該采取的是使人心悅誠(chéng)服的說(shuō)理方式。

（三）經(jīng)典事例評(píng)述

在“說(shuō)”這部分中，劉勰列舉了大量事例來(lái)表現(xiàn)其發(fā)展演變的過(guò)程。伊尹向商湯談?wù)撆腼冋{(diào)味之事，以此比喻國(guó)家的治理，啟發(fā)了他并使殷朝得以興起；呂尚用釣魚(yú)的道理來(lái)啟發(fā)周文王治理好國(guó)家，從而使周朝振興；秦、晉圍鄭，燭之武前去說(shuō)服秦穆公，使秦軍退去，保全了鄭國(guó)；齊國(guó)田常要伐魯，子貢前往齊國(guó)勸說(shuō)而保全了魯國(guó)……到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)爭(zhēng)雄，能言善辯之士更是多如云涌。劉勰用一系列的排比、夸張和比喻生動(dòng)闡釋了說(shuō)辭產(chǎn)生的巨大力量，“一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”。巧妙的說(shuō)辭能夠以最儉省的人力、物力、財(cái)力達(dá)成預(yù)期效果，能夠使人受制于那精妙的辨術(shù)，而無(wú)須動(dòng)用兵力。在這個(gè)時(shí)期，雄辯之士受到了極大的推崇和獎(jiǎng)賞。蘇秦得以佩戴六國(guó)的相印，五個(gè)富饒的都城全封給了張儀一人?？傻搅藵h朝，辯士們不再如此得志。酈食其為劉邦游說(shuō)齊王，而因?yàn)轫n信依然襲齊的緣故被誤解，劉邦怒而將其烹死；蒯通曾勸韓信叛漢但失敗，韓信被殺后，蒯通差點(diǎn)被劉邦烹殺。雖仍有陸賈、張釋之、杜欽、樓護(hù)等善辯之士，都不過(guò)是見(jiàn)風(fēng)使舵，沒(méi)有人敢犯顏而發(fā)議論了。

范雎上書(shū)談疑難之事，李斯上書(shū)諫逐客之令，都能正確揣摩對(duì)方的心理，一開(kāi)口便切中要?jiǎng)?wù)，看似觸犯了君王，但卻能取得成功。鄒陽(yáng)勸說(shuō)吳王、梁王，比喻巧妙而理由充足，所以雖然處境危險(xiǎn)卻沒(méi)有遭殃；馮衍勸說(shuō)鮑永、鄧禹，事情不急又文辭繁多，因而屢次游說(shuō)卻常常失敗。說(shuō)辭的重要性，便在這一系列正反事例中得以彰顯。

（四）說(shuō)的體制特色和寫(xiě)作要求

“凡說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞；進(jìn)有契于成務(wù)，退無(wú)阻于榮身?！眲③恼J(rèn)為，所有說(shuō)辭的關(guān)鍵，在于時(shí)機(jī)有利、立意正確，要使說(shuō)辭進(jìn)能促成目的的達(dá)到，退無(wú)礙于顯揚(yáng)自己。如果不是為欺騙敵人，那么必須講究忠誠(chéng)與信實(shí)。披肝瀝膽地把誠(chéng)心獻(xiàn)給主上，運(yùn)用敏銳的文思來(lái)加強(qiáng)說(shuō)辭，這是說(shuō)的根本。

四、論、說(shuō)二體的比較

論、說(shuō)二體在很多方面都存在著不同之處。

從來(lái)源上看，論來(lái)自于諸子學(xué)術(shù)文章，說(shuō)來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)策士的游說(shuō)之詞。

“詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。陰陽(yáng)莫忒，鬼神靡遁。說(shuō)爾飛鉗，呼吸沮勸?！睆膬?nèi)容上看，論的內(nèi)容深廣，包括人事和天道，能將作者的心思傳送至很遠(yuǎn)的地方，揭示陰陽(yáng)之道絲毫不差，鬼神也無(wú)處逃遁。說(shuō)辭的內(nèi)容則取決于實(shí)際狀況和現(xiàn)實(shí)需要，如飛鉗般在瞬息之間阻止或鼓動(dòng)對(duì)方，達(dá)成目的。

從追求目標(biāo)上看，論著重于議論經(jīng)典，用嚴(yán)密的理論分析來(lái)判斷是非、說(shuō)明道理，更具理論高度。而說(shuō)則側(cè)重于滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要，針對(duì)較為緊迫的實(shí)際問(wèn)題，用具體的利害關(guān)系或生動(dòng)形象的比喻來(lái)說(shuō)服對(duì)方，使其心悅誠(chéng)服地接受意見(jiàn)，而非針對(duì)某一類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行探討。可以說(shuō)，論著重于邏輯說(shuō)理，而說(shuō)著重于形象說(shuō)理。

但劉勰既然已將它們分為兩種文體，卻又合于一篇，自然有其緣由。它們之間的界限并不是完全分明的，從根本上說(shuō)，二者都是為了闡明某種道理或主張。它們相互影響交融，相輔相成，以至在后代文體中，論與說(shuō)總稱(chēng)為“論說(shuō)文”，也稱(chēng)為議論文、論辯文，成為中國(guó)古代數(shù)量最多、影響最大的主要文體類(lèi)別之一。

“詳觀(guān)論體，條流多品：陳政，則與議說(shuō)合契……”從該句中我可以發(fā)現(xiàn)，說(shuō)本就是論的一個(gè)分支，二者有著重合的部分。

其次，論、說(shuō)二體在成文中是互有交集的。論體少不了辯論，劉勰列出的論文大多有著策士游說(shuō)的風(fēng)格，文辭雄渾有力，這雖是論的顯著特點(diǎn)，卻也是說(shuō)的基本方法。因而從某種程度上來(lái)說(shuō)，“說(shuō)”歸屬于“論”，“論”則體現(xiàn)了“說(shuō)”。二者在風(fēng)格上匯合交融。

并且劉勰對(duì)論、說(shuō)二體中文采和說(shuō)理關(guān)系的規(guī)定具有一致性。它們都秉持著文采為說(shuō)理服務(wù)的宗旨，最終目標(biāo)是要闡明某種道理或主張，體現(xiàn)出一定的儒家正統(tǒng)觀(guān)念。劉勰并不否認(rèn)論說(shuō)文需要文采，但它不能蓋過(guò)說(shuō)理。例如，適當(dāng)?shù)男揶o手法可以使原本復(fù)雜的道理淺顯易懂，增強(qiáng)說(shuō)理的效果，但如果手法運(yùn)用得太多，則會(huì)適得其反。

在思想上，劉勰談到論時(shí)，提出“唯君子能通天下之志，安可以曲論哉！”可見(jiàn)他認(rèn)為符合正道、忠于事實(shí)是論的基本寫(xiě)作要領(lǐng)。在“說(shuō)”部分，他認(rèn)為說(shuō)一定要立意正確，唯有對(duì)敵人可以欺騙，對(duì)主上務(wù)必講究忠誠(chéng)與信實(shí)。這一原則既是論、說(shuō)二體的一個(gè)共同特點(diǎn)，又是劉勰在本質(zhì)上對(duì)所有文體基本思想的規(guī)定，體現(xiàn)出他本人的寫(xiě)作原則和思想傾向。

五、對(duì)后世寫(xiě)作的啟示

《文心雕龍·論說(shuō)》不僅詳細(xì)闡述了論、說(shuō)兩種文體的基本問(wèn)題，還融合了劉勰本人的寫(xiě)作觀(guān)念，給后世寫(xiě)作帶來(lái)啟示和借鑒。

首先，寫(xiě)作論說(shuō)文要“彌綸群言，研精一理”。也就是說(shuō)，我們?cè)谡撟C某一道理前，先要盡可能地搜集相關(guān)材料和前人已有的說(shuō)法，充分吸取前人的研究成果，在其中進(jìn)行比對(duì)和思考，尋找能夠?yàn)榧核玫牟糠?。同時(shí)，也為自己的研究找到切入口，避免目標(biāo)不明、思路混亂的盲目性。當(dāng)這一工作完成以后，則要找到自己想要研究的點(diǎn)，精密深入地挖掘它，展開(kāi)細(xì)致的論述。

其次，“喻巧而理至”。借助巧妙生動(dòng)的比喻來(lái)闡釋道理，能夠使對(duì)方清楚地理解作者的意圖，達(dá)到事半功倍的效果，引人深思。有了它的存在，論說(shuō)文在說(shuō)清道理的同時(shí)也可以充滿(mǎn)趣味，不再刻板單調(diào)。

接著，“義貴圓通，辭忌枝碎”“心與理合，辭共心密”。論述道理時(shí)，言辭應(yīng)當(dāng)全面通達(dá)、完整通順。寫(xiě)作時(shí)，既要使心中所想與實(shí)際道理一致，不歪曲事實(shí)，又要使言辭與心中所想一致，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，以及“我手寫(xiě)我心”的高超境界。這是對(duì)寫(xiě)作技巧和人格修養(yǎng)的雙重要求，也是從古至今寫(xiě)作者不懈的追求目標(biāo)。

最后，“辯證然否”“師心獨(dú)見(jiàn)”，即對(duì)各種理論和觀(guān)點(diǎn)加以甄別，辨明是非對(duì)錯(cuò)。當(dāng)搜集了大量已有的研究成果并展開(kāi)自己的研究之后，我們會(huì)對(duì)該學(xué)術(shù)領(lǐng)域有更為全面深入的了解。這時(shí)，就需要我們辨別其中的某些錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)并加以修正。正是通過(guò)這一途徑，各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就才能愈發(fā)突出，論文創(chuàng)作也才能真正達(dá)到有利于時(shí)代和社會(huì)的目的。同時(shí)，論文中要有獨(dú)到的看法和觀(guān)點(diǎn)，以及獨(dú)屬于自己的創(chuàng)新點(diǎn)，不能人云亦云。唯有如此，學(xué)術(shù)創(chuàng)新的理念和精神才能不斷地延續(xù)下去，各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域也才能煥發(fā)出永不磨滅的光輝。

劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中提出的一些觀(guān)點(diǎn)不僅是古代論說(shuō)文寫(xiě)作的指南, 對(duì)于我們當(dāng)今的文章撰寫(xiě)亦具有普遍的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承其中的精華,本著古為今用的原則, 加以補(bǔ)充和修改，使之更加適用于當(dāng)今時(shí)代的論文寫(xiě)作，提升作品的思想高度和藝術(shù)價(jià)值。