辨識與象征：云南佤族筒帕裝飾藝術探究①

任 敏 崔榮榮（江南大學 設計學院，江蘇 無錫 214122）

徐慧極（東南大學 藝術學院，江蘇 南京 210018）

圖1 佤族筒帕部分圖案與裝飾

佤族筒帕是我國西南地區(qū)佤族挎包的統(tǒng)稱，其形制為方形包身加長條形挎帶。佤族服飾特色鮮明，但對筒帕這樣的典型民族“配件”關注甚少。符合美用一體造物原則的筒帕現(xiàn)今仍為佤族男女老少的服飾必備品，滿足日常生活與節(jié)俗活動之用。佤族筒帕起源于生產(chǎn)勞動實用之需，其實用功能突出，凝練了佤族典型的民族藝術特色。筒帕上豐富的紋飾明顯區(qū)別于同一地域的其他民族，除了體現(xiàn)民族審美以外，還有更深層次的寓意。本文從筒帕裝飾藝術的辨識性、象征性著眼，經(jīng)由深入佤族村寨調(diào)研、探訪，收集研究樣本，歸納出佤族筒帕藝術蘊藏的辨識特征和象征意義。

一、云南佤族筒帕裝飾藝術的辨識特征

共同的文化特點是識別民族的最根本的標準。[1]佤族跨境而居，我國境內(nèi)有六個支系：佤奴姆、布饒、佤崩、佤固德、佤、臘人。西盟和滄源為佤民聚居最集中的佤族自治縣。佤族筒帕，西盟稱“好”，滄源稱“瑪各”。筒帕裝飾藝術特征是辨識所背之人的族群歸屬和支系分支的重要標志。[2]127佤民崇尚紅黑兩色，以黑為質(zhì)，紅為飾。黑底紅條紋之裝飾方法即體現(xiàn)出佤族服飾的民族搭配特色。佤族傳統(tǒng)色彩審美是典型民族色彩文化構成的精神內(nèi)涵。

（一）圖案與裝飾所具有的辨識符號

佤族筒帕作為民間活態(tài)文化，深深扎根在民眾之中，真實反映佤民的心理與審美。佤族筒帕文化由遠古時代繼承下來的傳統(tǒng)文化的基因構成，是歷史因素的凝聚和積淀，現(xiàn)實因素的影響和制約等共同作用的結(jié)果。佤族的文化符號諸如司崗里、牛頭、木鼓、水酒、山歌、神話、甩發(fā)舞、獵頭祭祀……無不展示出佤族的鮮明個性。

佤族筒帕典型圖案有：小米雀眼、木鼓水牛、山、牛、葫蘆、屋脊鳥飾干欄、自然抽象圖案、十字紋、地名文字、太陽人等；典型裝飾有：蘆谷、纓穗銀泡、絨線彩球、貝殼彩珠、銀質(zhì)花、石葦粒、藤篾等。（圖1）小米雀眼、木鼓水牛、山、牛、“山——?！苯M合是傳統(tǒng)佤族筒帕之固定圖案。西盟佤固德、佤奴姆支系使用蘆谷裝飾，不用貝殼裝飾且有地名文字圖案；滄源佤族布饒支系則用貝殼、銀質(zhì)花裝飾且用葫蘆、十字紋、屋脊鳥飾干欄圖案；滄源巖帥及西雙版納佤族臘人支系用絨線彩球裝飾。西盟佤族喜用黑底紅條紋筒帕，條紋粗細相間，蘆谷鑲嵌，沿條紋關節(jié)脈絡走向點綴。滄源佤族傳統(tǒng)筒帕多為居于包身中央的白底菱形圖案，當?shù)厝朔Q“七只眼”。根據(jù)筒帕的圖案與裝飾可辨識出族群和分支，恰印證了筒帕用于辨識佤族和其支系的功能現(xiàn)今仍存。

（二）形制與紋飾所具有的辨識細節(jié)

筒帕主要材料為佤錦，按質(zhì)地分為麻、棉和混紡，以坐地腰機手紡手織。據(jù)筆者實地調(diào)研，現(xiàn)存云南佤族筒帕有四類典型紋飾樣式，五種基本形制，形制可依合用調(diào)適，紋飾附形制之勢以飾。

纓穗流蘇紋飾型筒帕可細分為兩側(cè)肩帶短纓穗形制（圖2）和鋪排包身長纓穗形制（圖3）。前者是佤族筒帕早期樣式，后者是自始至今西盟佤族筒帕的亮彩之處，其紋飾溯源至佤族有獵頭獻祭的民俗。纓穗顏色或與包身形成鮮明反差，或與包身顏色相互一致。長纓穗裝飾主要有三種經(jīng)典形式：①長纓穗占據(jù)包身、包肚正面絕大部分比例，流蘇裝飾根據(jù)佤錦紋樣橫豎基底為走向，以橫豎針織紋樣交叉點為衍生點，自包身上半部正中向包肚、包底次第延展，鋪排包身全部。這種裝飾手法不僅充分利用了筒帕自身的結(jié)構，亦充分利用了原材料佤錦的構造，體現(xiàn)了因物造型的工藝美裝飾原則。②包底三絡長纓穗，占包底4/3長，中間短，兩端長，中間纓穗長度占兩端總和5/1長，長纓穗與包身用蘆谷或貝殼鎖邊裝飾。③順應兩端肩帶之勢向，包底延伸出兩絡短纓穗，早期纓穗短，之后纓穗逐漸變長。筆者通過與云南基諾族、彝族、傣族、景頗族、白族筒帕比較，發(fā)現(xiàn)第三種為云南少數(shù)民族共性之裝飾手法，前兩種長纓穗裝飾技藝手法則為佤族所獨有，佤族織錦傳承人李憲蘭亦認同筆者之發(fā)現(xiàn)，并言此種紋飾是佤族筒帕能從少數(shù)民族筒帕中脫穎而出的重要紋飾辨識特征。

蘆谷花簇紋飾型筒帕是由八顆蘆谷橫豎折角形成紋飾，自佤錦橫豎紋交叉點處生發(fā)，鋪排包身全體，包底為三絡長纓穗形制，兩條肩帶飾有五條橫細紋，包肚中央佤錦呈田字紋，此為佤族筒帕紋飾特色。（圖4）蘆谷花簇紋飾是佤奴姆、佤固德傳統(tǒng)筒帕必有的紋飾，辨識民族分支之用。[3]縫制樣式有“十字形”“雙十字形”“牙齒形”“花”形等。傳統(tǒng)蘆谷花簇筒帕還有三個重要特點：①包底三絡長纓穗形制；②兩條肩帶飾有五條橫細紋；③包肚中央佤錦呈田字紋，主體為黑色，橫跨包肚正身。前兩點為佤族筒帕紋飾特色。蘆谷花簇紋飾型筒帕基底不同的色彩和方格大小，可代表不同制作人和不同的家庭。

雙寬帶橫條紋編織紋飾型筒帕為兩股寬橫條紋橫跨整個包身，多為五股細橫紋挑織組成一股粗紋，一股貼近包口處向兩邊延展，一股包裹住包底。此外，三股顏色鮮亮的細紋縱貫包身，一條粗縱紋自包身中央豎向延展，兩條細縱紋為一組分別自兩條肩帶內(nèi)側(cè)延展至包底。此為佤族特有之形制。（圖5）白底細橫紋紋飾筒帕包口、包底橫跨包身五條細橫條紋，紅黑相間，紅色為主。一條編帶貫穿肩帶與包身，包身部分則分流為兩股或數(shù)股，形成顏色面積較大的豎紋，中央股或為紅白、黑白相間隆起挑繡。該類型筒帕包括陪嫁筒帕，均以白色為底色，形制為包身較寬，肩帶較短，包口、包底或用藍色或用黑色布條方折包邊。翁丁寨部落包口、包底用刺繡鎖邊，包身橫豎條紋較粗獷，男性包身橫條紋紅色面積較大，顏色較深，女性包身條紋較為纖細，顏色較淺。該類型陪嫁筒帕則紅色刺繡鮮亮明快，尤為精巧。佤崩支系傳統(tǒng)筒帕有純白色。該形制與紋飾亦為佤族特有，左右肩帶沿包口向上延伸五條波浪橫紋，為佤族筒帕特有之紋飾。（圖6）

佤族筒帕與佤族服飾之顏色搭配、裝飾元素、造型圖案相呼應，結(jié)晶了佤族服飾的主要裝飾技藝及藝術特征，又因其獨特的形制造型特點和裝飾功能，成為佤族的重要服飾品，占據(jù)了佤族服飾的重要地位。佤族文化所特有的思維方式和獨特的藝術審美，由自身物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的生發(fā)與傳承，有著內(nèi)在的經(jīng)驗積累與外在的風格表現(xiàn)。筒帕與服裝一體，是承載云南佤族藝術表現(xiàn)的媒介之一，是傳達審美信息的物質(zhì)載體。[4]以筒帕為研究佤族民族藝術的切入口，發(fā)現(xiàn)其圖案符號、形制類型、裝飾特征的鮮明特色，具有區(qū)分族群歸屬和支系分支的辨識功能。

二、云南佤族筒帕裝飾藝術的象征意義

云南各少數(shù)民族均有本民族特色的筒帕，傣族、彝族、哈尼族的筒帕紋飾均有其象征意義。佤族的傳說、遷徙、信仰、習俗、情感積淀了民族藝術?！氨仨毷煜ぴ撐幕囊曈X表現(xiàn)意義與表現(xiàn)慣例，才能知道它的能指和意指”。[5]佤族筒帕紋飾來自民族信仰、神話傳說、地理環(huán)境、生活方式，表達祖先崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜的精神內(nèi)涵，是民族獨特性的藝術體現(xiàn)。

（一）造型裝飾意象表達：民俗傳統(tǒng)、生活方式的象征

佤族在封閉環(huán)境下，傳統(tǒng)民俗適應原始的生產(chǎn)方式和生存環(huán)境，更多地被保存和沿襲下來。纓穗流蘇筒帕溯源至佤族的獵頭習俗。此俗的來源與“召差”（神人、先知）的悟性思維活動有密切聯(lián)系，是佤文化的主要內(nèi)容。[6]纓穗流蘇的紋飾造型與稻穗相似，有祈求旱谷豐產(chǎn)之意。佤民把人頭祭谷視為對植物神的最高祭祀。它是佤族先民在生產(chǎn)力低下的情況下與自然界斗爭中轉(zhuǎn)而求助于神靈的產(chǎn)物。獵頭習俗是原始社會的一種殘余，隨著人頭祭廢止，人頭筒帕逐漸消逝，但形制與紋飾被留存下來。蘆谷花簇筒帕中蘆谷指代糧食，象征佤民對谷物的崇拜。佤民長期刀耕火種，靠天吃飯，加之因氣候、地質(zhì)等不可抗力而不斷遷徙，使其對自然充滿敬畏。不同于滄源佤族部分壩居、耕作水田、掌握精耕農(nóng)業(yè)技術，西盟佤族全部山居，相對落后的生產(chǎn)方式和山地環(huán)境使西盟成為最后一個廢止人頭祭的地方，故而成為西盟佤族的典型紋飾。西盟佤族居于佤山腹地，常挑繡地名文字于筒帕包身，用以展示佤固德支系所居山地環(huán)境和西盟翁嘎科婦女的織繡技藝。雙寬帶橫條紋編織紋飾與白底細橫紋紋飾的產(chǎn)生背景是在佤族處于狩獵采集和游耕農(nóng)業(yè)的社會發(fā)展階段，由于生產(chǎn)和生活需要而不能長久定居，頻繁遷徙成為生活常態(tài)。雙寬帶、鎖邊形制和五條橫紋紋飾在遷徙中起到承重、耐磨和辨識作用。

佤民對自然的崇拜體現(xiàn)在對天地日月、谷神、棉神、動物等萬物以審慎和恭謹?shù)膽B(tài)度均等對待，平等共生。原始信仰多以萬物有靈為核心，佤民在筒帕中以角紋、波紋、菱角紋、叉紋、花紋、星點紋等幾何紋飾象征所處亞熱帶阿瓦山區(qū)地理環(huán)境中的群山、云霧、河流、森林等自然物象。回溯本源，佤族的先民“濮人”，早先居于濮水帶，因而云南古代“濮人”是歷史久遠的土著民族，是木棉花最早的種植者。此外，常見有“+”“※”象征星星，“*”象征花朵，這與布饒的生存環(huán)境相關，反映了佤民與日月星辰、山水云霧的和諧關系以及對自然的無限崇拜。[7]“屋脊鳥飾干欄”會在神堂西端開一道“靈門”，與人觀和神觀有密切聯(lián)系。佤族干欄屋角有交叉角裝飾，屋脊有鳥類裝飾，與佤族崇拜巖燕的傳說相佐證。滄源西部以干欄上的“叉叉”為佤族建筑文化中具有法定手續(xù)的“正是戶口”，是為戶籍和身份的象征。此為滄源佤族筒帕的辨識密碼。

（二）圖案符號主觀再造：神話傳說、民族信仰的象征

佤族認為，世界由鬼、神和人類同構，這種觀念可以追溯到佤族視“司崗里”為創(chuàng)世神話、民族史詩?！昂J里來，西崗里生”是佤族的民族誥語。“打開迄今為止還不能理解的主題的鑰匙從現(xiàn)時仍然流傳的神話和故事中是可以直接獲得的。”[8]在佤族沒有文字時期，“司崗里”以民族歌謠的形式，心口相傳深植在其民族血液里。“葫蘆與石洞為佤族神話的原型。司崗是葫蘆與圣石洞的抽象化?！蔽髅素糇逭J為，司崗里是阿瓦山中部的出人洞，滄源佤族認為，人是葫蘆里出來的。這是他們對遠古穴居野外生活的回憶。[9]“司崗里”神話傳說是整個佤族文化的基石，它不僅反映了佤族的原始宗教文化和禁忌習俗，還體現(xiàn)了佤族自身特有的哲學價值觀念。滄源有葫蘆圖案，視葫蘆為司崗里的化身，西盟認為司崗是山石洞，這也就構成了辨識依據(jù)。魏德明言佤奴姆祭祀的司崗是指三角形石山，不專指萊姆山。萊姆山圖案象征佤崩人是萊姆山守護神的祭祀者。

表1

小米雀眼圖案與司崗里神話起源有關。人造之初困于混沌石頭之內(nèi)無法走出，小米雀用尖喙雕琢石頭，一點點啄開洞口，人才以脫身，走入自然界。佤民為記錄小米雀之恩情，故以小米雀眼為模仿對象抽象出佤族特有之紋飾。[10]而木鼓和水牛圖案則來源于佤民對木依吉神靈的崇拜。木鼓是佤族民族事象獨創(chuàng)的符號，是原始宗教中圣母瑪奴姆的象征。水牛是瑪奴姆的救命恩人，木鼓和水牛便成了各地佤族的共同信仰。筒帕中“山”“?！奔y飾，在佤族服飾中亦有所表現(xiàn)，加之在佤民的重大民俗節(jié)慶活動時，筒帕都是重要的節(jié)俗用品。拉木鼓、新米節(jié)著盛裝時攜背筒帕；男性“串姑娘”求愛時背有筒帕；女性鐘意婚戀對象，贈筒帕以示；女性婚嫁過禮（小禮）時，送給姑娘舅父的禮物中含有筒帕；女子結(jié)婚當天，陪嫁嫁妝中亦含有男款女款成對筒帕。故佤族筒帕是佤族重要的服飾品，已與佤族服飾融為一體，成為佤族民族符號的重要標志。

表2

佤民認為，服飾品與性命緊密相關，各種圖騰象征“人是與神靈的溝通者”。[2]128黃牛是大神梅依格最喜悅的祭品，象征勤勞和財富。西盟佤族尤盛行剽牛舞，殺牛祭祀時便舞，還通過剽牛的數(shù)量、次數(shù)以及牛的分配部位、程序體現(xiàn)氏族內(nèi)部的禮俗。早期滄源佤族筒帕有十字紋圖案，“十”字符號位于包身中央，載有十字符號的方格區(qū)域為黑色，象征太陽，原始信仰可見，宗教神秘氣息濃郁。勐來、勐省位于滄源縣中部、東北部，滄源巖畫即位于此。巖畫內(nèi)容有牛頭飾、剽牛、斗牛、干欄、太陽人等，筒帕圖案有借鑒巖畫形象的可能。這種抽象圖案并非某種形式美，李澤厚在“有意味的形式”中解讀為：“抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念”。[11]筒帕是佤族文化價值存在的外部形象的重要抓手，是文化認同和凝聚力的紐帶。

地域性傳統(tǒng)文化是人類經(jīng)幾千年甚至是上萬年在與自然斗爭和協(xié)調(diào)中發(fā)展出來的，其獨特性、原生性及經(jīng)驗和智慧、信息庫藏是其他文化所無法代替的。[12]佤族因其支系的區(qū)域位置不同、雜居民族有別，往往一縣內(nèi)多種支系交錯或同一支系跨地而居，故筒帕起到辨識身份的功能，成了本民族、本支系集體認同的符號。佤族沒有本族文字、交錯雜居、散居山區(qū)、頻繁遷徙、拓土的歷史、戰(zhàn)爭的記憶等客觀原因，使得佤族形成了緊密團結(jié)的凝聚力，表現(xiàn)在族群符號的應用方面也因此更強調(diào)辨識。佤族筒帕紋飾與原始思維有關，其審美偏好是對神話傳說和信仰崇拜的體現(xiàn)。佤族筒帕紋飾賦予的象征意義，物化地展現(xiàn)了佤民的審美取向和思想觀念，也是民族性格與精神的重要表征。佤族筒帕符號作為一種約定俗成的特殊文字來傳達信息，活態(tài)地記錄和傳承佤族文化，其象征意義與祭谷習俗、司崗里傳說、木鼓神話等民族信仰和阿佤山的自然環(huán)境、居住環(huán)境及其狩獵采集、游耕農(nóng)業(yè)的生活方式有關。

結(jié) 語

通過實地調(diào)研、文獻閱讀以及對佤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李憲蘭的采訪，發(fā)現(xiàn)佤族筒帕紋飾藝術鮮明，根據(jù)筒帕紋飾特征可辨識出所背之人的民族歸屬和支系分支。小米雀眼、木鼓和水牛、葫蘆、山、牛、屋脊鳥飾干欄、纓穗流蘇、蘆谷花簇等與佤族民俗傳統(tǒng)、宗教信仰、生活方式有關，具有典型的象征意義。佤族筒帕的圖形語言、裝飾樣式有民族、支系辨識之用，是佤族外顯的族群符號，對內(nèi)認同、對外認異，加之在重大民俗節(jié)慶活動時，筒帕都是重要的節(jié)俗用品，已為佤族民族服飾的重要標志。佤族筒帕紋飾反映了佤族特有的思維方式和獨特的民族審美，由自身物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的生發(fā)與傳承，有著內(nèi)在的經(jīng)驗積累與外在的風格表現(xiàn)。佤族筒帕紋飾的象征與辨識意義，一方面是歷史積淀常年之用的自然選擇結(jié)果；另一方面是佤族民族信仰、民俗認同、民族文化屬性合力作用的結(jié)果。通過研究，使我們加深了對佤族民族獨特性的了解，也為研究佤族傳統(tǒng)文化提供了新的視角。