家庭領域與公共領域：鄉(xiāng)村旅游對社區(qū)女性的影響研究
——以山東省河口村為個案

梁麗霞，蔡雨岑

(濟南大學，山東 濟南 250022)

一、問題的提出及文獻回顧

20世紀80年代以來，我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)開始興起并獲得蓬勃發(fā)展，作為旅游發(fā)展的重要參與群體和利益群體，旅游地女性居民在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中扮演的重要角色以及旅游業(yè)對女性居民自身發(fā)展產(chǎn)生的影響等問題，日漸引起學者的興趣，并積累了較為豐富的研究案例。針對國內(nèi)旅游地區(qū)的實證研究表明，參與旅游經(jīng)營對當?shù)嘏缘纳嬆Ｊ礁淖兒艽?，提高了女性的?jīng)濟收入，使其在不同程度上實現(xiàn)了經(jīng)濟方面的獨立[1][2]；女性的社會角色也發(fā)生了巨變，女性在參與旅游經(jīng)營的過程中完成了由家庭服務者到公共服務者角色的轉變[3]，在家庭中擁有了經(jīng)濟支配權和管理決策權，傳統(tǒng)的“男主女從”“男外女內(nèi)”家庭關系模式向“男女平權”的模式轉變[4][5]。另一方面，也有學者認為，針對旅游發(fā)展對當?shù)嘏詡鹘y(tǒng)角色變遷所起的作用，應該給予更謹慎的評判，經(jīng)濟收入的增加并不能完成顛覆女性原有的生活和家庭社會角色的重任[6]。

在已有研究成果的基礎上，本文以山東河口村為個案，考察該村女性居民在新的生產(chǎn)方式——旅游業(yè)導入后，在家庭領域和公共領域層面受到的影響。家庭領域和公共領域的理論由美國女性人類學家羅莎多(M.Z.Rosaldo)于20世紀70年代提出，羅莎多建議從“家庭領域”和“公共領域”二元對立的社會結構探討婦女問題[7]。雖然家庭領域和公共領域理論提出后，也受到學界頗多質疑和挑戰(zhàn)[8]，但是，在正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)轉向現(xiàn)代的中國鄉(xiāng)村社會這一場域內(nèi)，羅莎多的“家庭領域—公共領域”二元劃分法在研究男女性別問題等方面仍然為我們提供了一個可供選擇的方法論。

二、研究對象與研究方法

(一)河口村概述

河口村位于膠東半島最東端，隸屬于山東省威海市成山衛(wèi)鎮(zhèn)。村域陸地面積2.27平方公里，灘涂海域長約萬米。該村三面環(huán)山，一面傍海，與韓國、日本隔海相望，環(huán)境優(yōu)雅，風景秀麗。村落周邊旅游資源豐富，遍布著名的風景名勝區(qū)：國家4A級風景名勝區(qū)成山頭、成山衛(wèi)天鵝湖、西霞口神雕山野生動物自然保護區(qū)、海驢島等。全村人口密度較低，共有290戶人家，總人口900余人。

在發(fā)展旅游業(yè)前，河口村民的主要生計來源為漁業(yè)捕撈。上世紀末，隨著海洋捕撈船只數(shù)量的不斷增加以及海洋資源的逐漸減少，居民收入水平逐年下降。2002年，河口村開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，依托周圍的觀光景區(qū)旅游資源，開發(fā)以漁家生活為特色的鄉(xiāng)村住宿、餐飲、海灘娛樂等服務性產(chǎn)品，并把該村的旅游業(yè)以“膠東漁村”這一品牌形式進行注冊和宣傳。

旅游業(yè)的發(fā)展為河口村居民提供了許多就業(yè)機會，居民以經(jīng)營家庭旅館為主，另有經(jīng)營餐館、開商鋪銷售土特產(chǎn)品、進行民俗表演等與旅游相關的工作。居民的收入顯著提升，收入最多者每年可獲得50000元的收益。

(二)研究方法

本文運用質性研究方法，先后于2011年8月、2011年11月、2012年12月對河口村進行了三次田野調查，以河口村參與經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游的女性居民為研究樣本，采取立意抽樣的方式，選取具有代表性的12位女性參與者進行訪談，采取半結構式訪談法。12位女性受訪者的基本情況如表1所示。除此之外，筆者也對河口村兩委班子成員及該村旅游開發(fā)公司人員進行了相關訪談。

表1 受訪者基本情況一覽表

續(xù)表

※：參與時間的截止日期為2012年12月。

三、河口村女性參與鄉(xiāng)村旅游概況

(一)女性參與鄉(xiāng)村旅游的動機

河口村是一個傳統(tǒng)漁村，村里的一切事務由村兩委班子負責，班子成員除婦女主任是女性以外都為男性。在策劃開發(fā)鄉(xiāng)村旅游過程中，主要由男性為主的領導干部倡導提議；對于這一新興的生計模式，村里女性最初只是一種被動參與。

HKC10、HKC12是最早加入鄉(xiāng)村旅游行列的，她們經(jīng)營家庭旅館已經(jīng)10年，在談及當初參與鄉(xiāng)村旅游的原因時，她們都提到是受家里男人的影響和村干部的號召與引導。

“你伯伯積極得很啊，什么都趕緊地(參加)，不管什么東西，新鮮事物人家老是頭一個，人家都能接受，趕緊地去(報名)，我那時候還不同意?！?(HKC12)

“那會兒我是不想這個事兒的。后來，村支書的老婆帶頭來搞這個旅游了，你叔就跟我合計著，這事兒應該能成，要不然支書能讓他老婆報名嗎？”(HKC10)

后期參與旅游經(jīng)營的女性，則主要是基于改善家庭經(jīng)濟狀況的考慮，而這種考量同樣擺脫不了家中男性的影響，HKC05向我們介紹了她最初的“被迫參與”：

“前幾年靠孩子他爸出海打魚賺不了幾個錢，孩子大了正用錢的時候，他爸看人家開旅館生意挺好，就非得讓我也試著干。不愿意也沒法兒，就硬著頭皮唄?！?/p>

調查資料表明，從鄉(xiāng)村旅游的統(tǒng)籌規(guī)劃到旅游項目的經(jīng)營參與，都是在村里男性的主導下進行的，河口村女性參與鄉(xiāng)村旅游并非出于自發(fā)選擇，而是在男性意志的裹挾下被動地參與。

(二)女性參與鄉(xiāng)村旅游的形式

河口村女性居民參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營的類型以家庭旅館為主。目前河口村經(jīng)營家庭旅館的有40家，女性是經(jīng)營家庭旅館的主體力量：一種是完全以女性為經(jīng)營主體，女性在家庭旅館中擔負多重勞動：接待客人、端茶倒水、采購食品蔬菜、烹飪做飯、安排住宿、被褥清洗和整理以及參加相關技能培訓等；另一種是夫妻共同經(jīng)營，但男女參與程度并不相同，基本上是以女性為主導、男性參與協(xié)助，女性將旅游作為除了照顧家庭之外的重要經(jīng)濟活動，男性則將其作為輔助性活動。

四、家庭領域：性別藩籬的松動

本文所探討的家庭領域是指兩性在家庭空間內(nèi)活動的領域。河口村傳統(tǒng)的家庭領域結構具有的顯著特點是“男外女內(nèi)、男主女從”，遵從傳統(tǒng)的性別秩序，即家中男性承擔養(yǎng)家的責任，男性外出捕魚是家庭主要生計來源，男性在家庭內(nèi)擁有日常生活以及重大事務決策權；女性被限定在家庭內(nèi)部，扮演“輔助者”角色，主要從事家務勞動、照顧老人、養(yǎng)育孩子等活動，也有部分家庭有耕地，因不是主要生計來源，都由家中女性負責耕種，女性在家中沒有決策權，大小事情都遵從丈夫的意愿。這種傳統(tǒng)的家庭結構特點一直持續(xù)到上世紀末，沒有松動的痕跡，且村中男女都認同這一模式。

自從村內(nèi)開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項目以來，村里女性加入其中并逐漸成為經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游的主體力量，承擔了大部分旅游經(jīng)營活動。鄉(xiāng)村旅游這一新興的生計模式因此也改變了她們的生活，特別是在家庭場域內(nèi)，對女性產(chǎn)生了一系列深刻影響。

(一)勞動生活方式轉變，女性獲得經(jīng)濟地位

在參與鄉(xiāng)村旅游活動之前，村內(nèi)女性大多是家庭主婦，沒有任何經(jīng)濟收入來源，主要靠丈夫收入維持生活；少量女性參與村里的臨時勞動，經(jīng)濟收入較低，且工作不穩(wěn)定。因此，女性在家庭領域內(nèi)談不上擁有經(jīng)濟地位。

“以前在家不出去工作，也沒什么收入，基本上就是‘三圍’，圍著老公轉、圍著孩子轉、圍著鍋臺轉……”(HKC11)

隨著旅游業(yè)的興起，在家中男性和村干部的引領下，女性開始嘗試經(jīng)營家庭旅館等旅游項目，勞動生活方式繼而發(fā)生巨大轉變，由原本從事沒有勞動報酬的消費性勞動轉變?yōu)殚_始從事有勞動報酬的生產(chǎn)性勞動。這種轉變帶給女性的最直接的影響就是女性擁有了就業(yè)機會，可以依靠自己的力量獲得經(jīng)濟收入，打破了原有的男性養(yǎng)家糊口的格局，她們的經(jīng)濟收入每年可達8000～35000元不等，成為家庭經(jīng)濟收入的重要來源；間接的影響是女性的自信心增強，在家庭內(nèi)找到了自己的價值。

“沒干這個(旅館)之前，就打個零工什么的，一個月掙個三百四百的，你叔那時候還看不上眼兒，說我瞎折騰，不如老實在家?guī)Ш⒆?。干這個旅館吧，可不一樣了……要是哪天我說不想干了，你叔保準兒不答應。為啥？還用問啊，我現(xiàn)在干這個能掙錢唄，我現(xiàn)在可硬氣著呢?！?HKC07)

在筆者訪談的女性中，收入最高的是HKC10，經(jīng)營家庭旅館近10年，基本上常年有游客，每年純收入近3.5萬元，她頗為自豪地跟我們講：

(二)家庭性別分工模式轉變，女性與男性共主內(nèi)外

女性從事經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游使其擁有了經(jīng)濟收入，同時也使傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”的家庭性別分工模式受到?jīng)_擊，性別角色分工的界限正在模糊：一方面，女性越來越多地扮演了“主外”的角色；另一方面，家中男性也越來越多地參與了家務勞動。

在HKC10家中，丈夫在鄰村上班，每天早上上班之前他都會把客人的早飯做好，中午下班回來之后幫助妻子炒菜做飯，端茶倒水上菜；游客離開之后主動幫妻子打掃衛(wèi)生。在他看來能多做一些就多做一些，自己多做一些妻子就會輕松一些，可以減輕妻子的負擔。

HKC11的丈夫認為家務勞動不再是女性一個人的事情，如今在休漁期內(nèi)，他也開始學做一些家務：

“她干這些都是為了這個家……你說我要是在家不幫扶著點能行么……她這么辛苦，這么累……你說以前咱不懂什么也不會干……咱大老爺們在家還不是等著吃，咱自己覺得賺個錢挺辛苦的，你不出去掙錢在家還不得多干點……都知道賺錢不好賺，我能幫點就幫點，咱燒個水還不會么……”

當然，在分析這種家庭性別分工模式轉變的過程中，需要了解轉變的背景是在經(jīng)營家庭旅館的家庭內(nèi)部，家庭旅館的經(jīng)營內(nèi)容——采購食材、做飯、收拾房間等等，其性質與日常的家務勞動有很大的相似性。因此，男性在這些方面對女性的支持，并不僅僅是在家務勞動層面的支持，在一定程度上也是對經(jīng)營家庭旅館這一生產(chǎn)活動的參與。但是，在被訪談的家庭中，無論男女都將這種支持視為是對女性在家務勞動層面的支持，至少可以理解為這些家庭內(nèi)部男性在“主觀上”是認同這一轉變的。

(三)家庭權力發(fā)生變遷，女性和男性共同當家做主

1.家庭事務決策權發(fā)生轉變。河口村女性在長期社會化過程中被教育應該如何更好地服侍丈夫，并以成為溫柔賢惠的“膠東媳婦”為自豪。妻子把丈夫稱為“當家的”，女性的穿著打扮以及喜好都會以男性的喜好為標準，家中大小事務的決策都以男人的意愿為主。參與鄉(xiāng)村旅游以后，改善了女性參與家庭日常決策的狀況，女性在家庭中的話語權得到了提高，能夠自主決策家庭日常生活所遇到的問題；男性在做決策的時候，也會征求并認真考慮妻子的意見。

“以前可不就是那樣嘛，咱手里又沒錢沒啥的，咱也不管事兒，就做好家里的事兒就行了。現(xiàn)在這些年，你不管也不行啊，你看這客人也多，這事兒那事兒的你哪知道啥時辰攤上啊，孩子他爸又不總在家，好多事兒可不都得我看著辦了。”(HKC01)

與此同時，女性參與家庭重大事務決策的機會相比之前也有了較大的改觀。男性愿意讓女性更多地參與到購房、蓋房、投資等家庭重大事務決策中，有些時候女性對家庭重大事務的決策還會起關鍵性作用。HKC05描述了她在家庭購買樓房時所起到的作用。

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“你像我們家不是在鎮(zhèn)上又買了一個樓么，俺這個晚上來家跟我說，你看咱家這個暖氣光費錢冬天也不見暖和，鎮(zhèn)上那樓都弄上地暖了，咱家也在那買棟吧。當時我就覺得也是，一到冬天我們家那個暖氣燒煤油，一個冬天得5000來塊錢，有時候不暖和還得開空調，再加上家大啊，孩子也嫌冷。我們倆晚上就商量著，后來都是他去交的錢，但是那會兒去抓樓層的時候，還是我去抓的……”

2.家庭財產(chǎn)支配權增強。家庭成員對家庭財產(chǎn)的使用和支配的權利，體現(xiàn)了家庭成員在家庭中的地位狀況。在傳統(tǒng)社會中，因為女性在家庭中沒有經(jīng)濟收入，河口村女性對家庭財產(chǎn)幾乎沒有支配權。很多女性提到，之前自己沒有收入，所有支出都要依靠丈夫，花錢給自己添置東西的時候會有猶豫，有愧疚感。參與鄉(xiāng)村旅游之后，女性的經(jīng)濟收入成為維持家庭生活的重要來源，家庭財產(chǎn)是由夫妻二人共同創(chuàng)造和積累而成的，因而女性對于家庭財產(chǎn)的支配權力也比過去有了很大程度的提高，甚至直接掌管家里的財政大權。

“再就是咱以前不掙錢，老公一個人在外掙錢，咱覺得花錢都不好意思，買這個不舍得買那個也不舍得，現(xiàn)在自己掙了錢，想買點什么就買點什么，花自己的錢，心安理得，沒覺得不好意思……咱自己也吃好的，也不虧待自己，花自己的錢自己心里也舒服……”(HKC08)

“我們家的錢都交給我，他賺了錢也都給我管著，我們家里日常開銷啊，人情來往等一般都是我做主得多些……”(HKC01)

五、公共領域：生活空間的擴展

根據(jù)羅莎多的觀點，公共領域通常凌駕于家庭領域之上。對于河口村傳統(tǒng)女性而言，她們的活動領域被局限和封閉在家庭內(nèi)部，全部的生活都圍繞家庭事務展開，在鄉(xiāng)村公共領域幾乎見不到女性的身影。但是新的生產(chǎn)方式——鄉(xiāng)村旅游業(yè)導入后引起了女性生活空間的擴展，參與旅游經(jīng)營的女性，其生活領域由單一的家庭領域擴展到鄉(xiāng)村公共領域，這對于女性的發(fā)展非常重要，可以從社會交往、閑暇活動以及村莊事務管理三方面加以分析。

(一)社會交往層面

社會交往是人們獲得信息和各種幫助的基本方式，也是增長見識、提高應對日常生活問題能力的基本工具。河口村女性原有的社會交往主要集中在血緣和地緣關系基礎上，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使得新興的業(yè)緣關系大量生成并且越來越復雜，女性的生產(chǎn)和生活圈子同外部的城市和整個社會連接起來，在社會交往方面出現(xiàn)了許多新特點：

1.社會交往對象多元化。參與經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游之后，女性交往的對象結構發(fā)生了變化：由以往依托親緣、地緣結成的單一性交往對象，發(fā)展為因業(yè)緣而形成的多元化交往對象。

首先，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展進一步強化了女性親緣及地緣關系的交往，在經(jīng)營旅游項目過程中，尤其在旅游旺季，游客數(shù)量驟增，她們會請親戚、鄰居來幫忙，進一步緊密了親緣與地緣關系的聯(lián)系。

其次，女性的業(yè)緣交往不斷拓展，業(yè)緣的交往首先產(chǎn)生于旅游業(yè)戶之間，業(yè)戶之間會經(jīng)常交流經(jīng)營經(jīng)驗；同時為了提高經(jīng)營水平，她們也經(jīng)常接受一些職業(yè)培訓等。

第三，隨著接待游客人數(shù)的逐年增加，游客分布區(qū)域也比較廣泛，這些來自四面八方的游客成為社區(qū)女性嶄新的交往對象。雖然她們與游客的交往大多是即時性、短暫性的，但是與來自鄉(xiāng)村外眾多“他者”的交往，不僅開闊了她們的視野、豐富了她們的生活，從某種程度上，也促進了女性對自身的認識。

“以前在家沒事干，老在家睡覺，人都傻了，不會說話什么的……現(xiàn)在弄旅游之后，來了五湖四海的人，了解了五湖四海的各個地方的風土人情，看看人家都是什么樣子的，凡是出來旅游的那些人啊，他們的層次也不能太低……我這么看都挺好的……人也變得精神了，靈活了……”(HKC12)

2.社會交往空間擴大。社會交往空間的擴大表現(xiàn)在兩個方面：一是實體交往空間的擴大，二是虛擬交往空間的出現(xiàn)。

河口村三面環(huán)山，一面抱海，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游之前交通極為不便，女性長年生活在村里，極少出遠門，經(jīng)常接觸的就是村里的熟人，交往范圍很狹小。自從發(fā)展旅游之后，河口村修建了濱海大道，交通便利很多，女性的活動空間也由此發(fā)生轉變。隨著旅游經(jīng)濟收入的增加，有些業(yè)戶購買了汽車，女性也學會了開車。女性的生活圈子突破了家庭、社區(qū)的局限，與村莊外的世界有了更直接更密切的聯(lián)系，她們的交往空間不再是封閉性的，交往活動的范圍越來越大。如HKC05，她在旅游淡季的時候不但經(jīng)常開車與老同學聚會，還轉變角色，自己也作為旅游者去臺灣旅游。

同時，為了方便聯(lián)系業(yè)務，河口村為每家都安裝了電話，并設置了小區(qū)局域網(wǎng)；而手機和網(wǎng)絡的出現(xiàn)及使用，對女性的影響更為深遠。在調查中我們發(fā)現(xiàn)，女性使用電腦已經(jīng)逐步成為一種趨勢。有些女性上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁，關注新聞趣事；有的進行網(wǎng)上購物；還有的女性通過發(fā)表博客，介紹自己在經(jīng)營家庭旅館過程中的一些趣事，吸引更多的游客。由此可見，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，不僅推動了女性社會交往實體空間的擴大，而且也推動了女性在網(wǎng)絡媒體等虛擬空間的活動。

3.社會交往能力提高。鄉(xiāng)村旅游不僅擴大了女性的交往空間，而且也提升了女性的社會交往能力。一方面，女性的語言表達能力增強，溝通交流能力得以提升。在調查中了解到，大多數(shù)女性在最初經(jīng)營旅游時不善于表達，不知道如何與陌生游客交流，而且因為說的膠東話游客比較難理解，存在交流障礙，到現(xiàn)在她們能夠做到用普通話與游客自如交流；另一方面，在經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游過程中，女性與男性在體力上差別縮小，女性細心周到的性格在旅游服務中表現(xiàn)出優(yōu)越性。HKC10就是這樣的例子，因為她的服務態(tài)度好，飯菜具有特色，讓游客們贊不絕口，回頭客特別多。此外，女性通過手機、電腦等新媒體工具在虛擬空間也提高了社會交往能力。HKC11向我們介紹了她如何通過發(fā)帖子、QQ聊天等方式與游客進行交流：

“我們家有很多游客都是在網(wǎng)上看到我們發(fā)的帖子，打電話預約來的……我姑娘放假回來有時候就會用相機拍下我們做飯、吃飯的照片，傳到網(wǎng)上去，說是吸引游客……我看了有好多游客留言呢……我就有個QQ，他們加我的QQ了解我們這兒的情況，以前我都不會用啊……后來我姑娘教我怎么打字……怎么跟人家拉呱……學了好長時間呢……現(xiàn)在我跟他們拉呱都不成問題……”(HKC11)

(二)公共空間內(nèi)的閑暇生活

閑暇生活是指在生產(chǎn)活動和生理活動之外的可自由支配的時間里，選擇活動方式，放松身心、享受生活的行為方式[9]。鄉(xiāng)村居民的閑暇生活表面上看起來屬于他們的私人活動，但是鄉(xiāng)民閑暇方式、閑暇空間的選擇都與公共空間相關聯(lián)。河口村女性在參與鄉(xiāng)村旅游后，其閑暇心態(tài)、閑暇方式、閑暇空間都發(fā)生了變化。

1.閑暇心態(tài)形成。調查表明，在參與經(jīng)營旅游業(yè)務之前，女性的閑暇時間較為充分，除少數(shù)女性兼做臨時工外，大多數(shù)女性做完家務活就處于無所事事的狀態(tài)。但是大量閑暇時間的存在，并不意味著閑暇心態(tài)的成熟，雖然有空閑時間，但大多數(shù)女性并沒有產(chǎn)生休閑的意識和心態(tài)。參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營的過程中，隨著生產(chǎn)方式、家庭生活、社會交往等方面的變化，女性對于閑暇時間以及閑暇生活的認知也發(fā)生了變化。她們開始考慮如何利用自己的空閑時間，做哪些事情來充實自己的生活。HKC05向筆者介紹了她對休閑生活的理解：

“其實以前沒想過太多，大家都一樣么，有啥娛樂的，還不是白天就拾掇拾掇家里，晚上天黑就睡覺唄，那時候電視也看看……你說空著的時候也多吧，可是也累得慌，沒心思想別的……這兩年，咱見的人也多了，心思也活了，不忙的時候，你比如說淡季的時候，就也想著能做個什么事兒樂呵樂呵……”

2.閑暇方式增多。參與鄉(xiāng)村旅游之前，相對于男性而言，女性的閑暇方式更為單一，其日常閑暇活動大多以串門兒聊天、看電視、休息(什么也不干)等傳統(tǒng)方式為主，很少有其他休閑活動。鄉(xiāng)村旅游的興起刺激了女性的閑暇意識和心態(tài)，也大大豐富了女性的閑暇活動。調查顯示，經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游的女性，在閑余時間進行的休閑活動，除傳統(tǒng)休閑活動之外，還包括唱卡拉OK、跳廣場舞、健身、打球、上網(wǎng)、十字繡、外出旅游等活動。這些新興的休閑方式都與鄉(xiāng)村旅游的興起密切相關。據(jù)HKC06介紹，唱卡拉OK、十字繡等是城里游客帶來的新鮮玩意兒：“有些旅行團在海邊舉行篝火晚會，唱卡拉OK，我們當時覺得挺新鮮的，就去湊湊熱鬧，見見世面，看看人家城里人都玩什么，有時候聽著游客唱，自己也跟著哼起來……現(xiàn)在咱也會唱那么幾首歌，不接待游客的時候自己也會在家唱一段……”健身、跳廣場舞、打球等活動則是得益于村里為完善旅游設施而建成的娛樂休閑設施，HKC02堅持跳廣場舞已經(jīng)有4年，已將這一休閑活動視為生活的重要部分。外出旅游的女性也是受到旅游者的影響而萌發(fā)了“走出去看看”的念頭，曾去臺灣旅游的HKC05對我們說：“看著人家來咱這兒，就老想著多咱(什么時候)咱也能出去看看，咱也出去旅游旅游，見識見識……去了臺灣，覺著真好。以后還得出去，這日子才過得有奔頭?！?/p>

3.閑暇空間擴大。河口村居民原有的休閑活動是以個人、家庭、鄰里為空間范圍的獨立分散活動，以私人休閑或特定的小圈子休閑方式為主，村里的公共休閑場所和設施短缺，基本上沒有固定的休閑場所。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展促進了村內(nèi)休閑娛樂活動場所的建立，村里建立了休閑廣場、健身活動廣場、活動室等，這些休閑場所的設立，客觀上為社區(qū)居民特別是女性居民提供了休閑空間。如建成的休閑廣場，成為村里女性每天晚上跳廣場舞的固定場所，跳舞的女性以經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游的女性為主，在村民看來，那些經(jīng)營旅游的女人“更新潮，更洋派”。女性對休閑活動空間的擴展也表達了興奮的心情：“以前在家里收拾，種點菜，哪兒有什么地方玩，現(xiàn)在你看咱村修的小廣場多好啊，每天晚上都有跳舞的?！?HKC02)；“下黑里(晚上)風涼(乘涼)的時候，以前都在自家院里門口的，現(xiàn)在都到健身廣場去，那里不是有些健身器材嘛，能一邊拉呱，一邊鍛煉身體，怪好的。”(HKC07)。除了村莊社區(qū)內(nèi)部的閑暇空間得到擴展外，女性外出旅游也意味著閑暇空間拓展到了社區(qū)外部，而網(wǎng)絡休閑方式則進一步延伸了閑暇空間的意涵。

(三)社區(qū)公共事務的參與

女性是社區(qū)建設的重要人力資源，她們能否參與社區(qū)公共事務建設以及參與程度如何，是衡量女性對社區(qū)公共資源的占有情況以及社會地位的重要指標。河口村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使女性從只關注家庭內(nèi)部事務轉變?yōu)殚_始關注村莊公共事務，社區(qū)參與意識不斷增強，參與社區(qū)事務管理程度也有所提升。

1.社區(qū)參與意識增強。女性社區(qū)參與意識是指社區(qū)女性對社區(qū)管理、社區(qū)活動的態(tài)度和意識，它體現(xiàn)并影響著其社區(qū)參與的程度。在發(fā)展旅游業(yè)之前，河口村女性深受傳統(tǒng)的以男性為主導地位的文化積淀的影響，并且這種性別觀念已經(jīng)入風化俗，形成強烈的社會偏見和性別歧視，大部分人認為女性參與村里事務管理就是不守婦道，她們不僅會遭到家人尤其是丈夫的反對，而且村民也會有各種議論，說三道四。女性對家中男性有著很強的依附性，加之受生活范圍狹小和沒有經(jīng)濟收入等因素的制約，認為自己能力欠缺，無法參與到社區(qū)建設當中。

發(fā)展旅游業(yè)之后，河口村女性社區(qū)參與意識發(fā)生了轉變。一方面表現(xiàn)為河口村女性的參政意識提高，當筆者問及愿不愿意擔任村委會成員參與村莊事務管理的時候，超過1/3的女性表示愿意，認為這樣能認識更多的政府工作人員和企業(yè)人士，可為她們增大客源量；另一方面，女性在參與旅游之前，對自己的選舉權意識淡漠，一切都遵從丈夫的決定，對選舉權沒有什么概念，有時甚至都不去參加選舉大會，選票由丈夫代填，參與旅游發(fā)展之后，女性的政治意識逐步提升，會主動參加選舉大會，在認真思考之后進行投票。

2.女性參與社區(qū)事務管理程度增強。伴隨鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，女性開闊了眼界，提高了自身的能力，主動或者被動地參與到村莊公共生活的各個方面，她們參與社區(qū)治理事務方面的機會增多，參與程度得到提高，在社區(qū)中也開始有了一定的影響力。

河口村女性參與社區(qū)事務的形式主要是議論性參與，即在非正式場合議論村治過程及其領導者的參與行為，這也是村民參與公共事務的一個普遍形式[10]。女性在閑暇之時都有聚集在一起聊天或串門的習慣，這為她們進行議論性參與提供了很好的平臺，她們討論的話題最多的是與村莊公共事務相關的公共話題，如對村干部工作的評價、村莊公共設施的建設、村民的生產(chǎn)生活狀況、問題和需求，村民民事糾紛的調解等等。

“現(xiàn)在村里一有什么事情就會用喇叭廣播，我們經(jīng)常鄰里鄰外地湊在一起，議論村里的事情，雖然是雞毛蒜皮的事吧，但是大家都愿意在一起討論，閑著沒事干的時候，大家就你一句我一句地說……”(HKC09)

旅游的發(fā)展對村莊整潔以及公共設施建設產(chǎn)生了巨大影響，然而女性對村莊容貌、環(huán)境衛(wèi)生往往有其不同的視角和看法。在調查中，很多女性提出游客不斷增多造成了環(huán)境污染，希望村委會能夠加強垃圾處理。村支部書記也提到，村中女性參與公共事務管理的積極性大為提高：“(她們)認為自己是村里的一分子，應該為村里負責任。前些日子村里的婦女普遍感覺村里喝的自來水比較懶(方言)，喝起來有些咸，就有些婦女反映到村委會來，我們兩委班子成員立馬開會去調查?！迸詫χ苯雨P系自己生活質量的環(huán)境的要求非常實際和強烈，她們關注身邊的小事，運用自己的方式參與公共生活，實現(xiàn)她們的公共權利和價值。

六、結語

本文以參與鄉(xiāng)村旅游的河口村社區(qū)女性為研究對象，通過探索12位女性的參與經(jīng)驗及感受，從家庭領域和公共領域兩個層面來分析發(fā)掘旅游發(fā)展給社區(qū)女性帶來的影響。鄉(xiāng)村旅游這一新興的生產(chǎn)方式，一方面有力地沖擊并松動了家庭領域內(nèi)原有的性別藩籬，對女性在家庭內(nèi)的經(jīng)濟地位、角色分工、權力配置等都產(chǎn)生了積極的影響；另一方面，鄉(xiāng)村旅游把河口村女性推上了市場經(jīng)濟的大舞臺，為女性的進步與發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件，促使女性能夠由家庭領域走出轉向公共領域，使女性在社會交往、公共休閑活動以及參與社區(qū)公共事務等方面都扮演了更為重要的角色。

筆者在調查過程中也發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游雖然給社區(qū)女性帶來了上述積極影響，但是也不可否認，一方面，家庭領域內(nèi)傳統(tǒng)性別藩籬的松動，并不意味著女性主體意識的自動獲得，女性并沒有完全擺脫傳統(tǒng)性別觀念的束縛，參與經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游大多是受家中/村中男性意志的裹挾，且看重經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游可以“不離家”的優(yōu)勢，仍然不能接受女性“撇家落業(yè)”地外出創(chuàng)業(yè)。同時，家庭居住空間與旅游經(jīng)營空間的相互重疊，也帶給女性多重壓力，雖然男性相比以前更多地參與了家務勞動，但是女性付出的時間精力并未有明顯減少。另一方面，在公共領域層面，女性在參與社區(qū)事務的過程中對男性的依賴性依然強烈，對于村莊事務仍然希望以男性精英為主導。

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