清末時(shí)期“改造國(guó)民性”話語下的音樂功能論

[摘 ? ?要]清末時(shí)期，隨著民族危機(jī)加劇，改造國(guó)民性以求救亡圖存成為時(shí)代強(qiáng)音。音樂被視為改造國(guó)民性的工具和手段，其鼓舞國(guó)民精神、增長(zhǎng)國(guó)民知識(shí)，進(jìn)而促成國(guó)家民族復(fù)興等功能得以突出強(qiáng)調(diào)?！案脑靽?guó)民性”話語下的音樂功能論言說體現(xiàn)了近現(xiàn)代音樂發(fā)展和民族國(guó)家命運(yùn)緊密相連的內(nèi)在邏輯，也彰顯了特殊時(shí)代條件和歷史環(huán)境中音樂發(fā)展的復(fù)雜面相。

[關(guān)鍵詞]清末時(shí)期;改造國(guó)民性;音樂功能

音樂是時(shí)代精神的產(chǎn)物，特定的歷史條件、社會(huì)背景和功能需求對(duì)音樂的發(fā)展形成一定制約，產(chǎn)生十分重要的影響。晚清以來，救亡圖存成為最緊迫、最核心的價(jià)值目標(biāo)。音樂作為重要的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，被視為“改造國(guó)民性”、挽救民族危機(jī)的重要途徑。這種特殊時(shí)代背景下形成的對(duì)音樂功能的認(rèn)識(shí)和理解，反映了近現(xiàn)代中國(guó)音樂的發(fā)展始終與民族國(guó)家命運(yùn)緊密相連的歷史脈絡(luò)，也對(duì)近現(xiàn)代音樂發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一、“改造國(guó)民性”話語的提出

“國(guó)民性”與“民族”“民族主義”一樣，是日本明治維新時(shí)期的現(xiàn)代民族國(guó)家理論中的一個(gè)重要概念，由梁?jiǎn)⒊戎R(shí)精英從日本引介傳入中國(guó)，用于發(fā)展中國(guó)的民族國(guó)家理論。梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝防镎f：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也”①，甲午戰(zhàn)敗，不僅激起了中國(guó)人的民族主義意識(shí)的真正覺醒，同時(shí)促使他們探索和追尋解決危機(jī)的途徑。中國(guó)的知識(shí)精英把國(guó)家敗弱原因和解放危機(jī)的途徑集中在了國(guó)民性問題上，在他們看來，中國(guó)之所以如此貧弱衰敗、無力抵擋外來侵略，根本的原因，就是中國(guó)人身心俱弱、一盤散沙。因此，要保種救國(guó)就必須革新人心，將愚昧懦弱的民眾改造成合格的“國(guó)民”。嚴(yán)復(fù)批評(píng)中國(guó)國(guó)民“民力已苶，民智已卑，民德已薄”，強(qiáng)烈主張“鼓民力”“開民智”“新民德”，而“民智者，富強(qiáng)之原”②，希圖通過國(guó)民性的改造達(dá)到社會(huì)的改造，從而挽救民族國(guó)家于危亡。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派意識(shí)到“開民智”的重要性，在維新派的改革方案中，培養(yǎng)和塑造具備現(xiàn)代素質(zhì)的國(guó)民占據(jù)重要的地位。梁?jiǎn)⒊鞔_指出：“變法之本，在育人才，人才之興，在開學(xué)校，學(xué)校之立，在廢科舉?！雹鬯庾R(shí)到當(dāng)今國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)為國(guó)民的競(jìng)爭(zhēng)，“故言自強(qiáng)，今日以開民智為第一義”④。1898年，康有為向光緒帝上書進(jìn)言，認(rèn)為我國(guó)民智不開是國(guó)家敗弱的根源，而日本的強(qiáng)盛則與其國(guó)民教育的發(fā)達(dá)有著密切關(guān)系，他說：“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也。其國(guó)遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實(shí)能勝我也?！雹菀虼?，他主張“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”⑥，培養(yǎng)能夠振興國(guó)家的國(guó)民。

戊戌變法失敗后，流亡日本的梁?jiǎn)⒊邮芰宋鞣浆F(xiàn)代民族國(guó)家理論中的“國(guó)民性”理論，用以剖析與解決中國(guó)社會(huì)的弊病。在《呵旁觀者文》《中國(guó)積弱溯源論》《十種德性相反相成議》《新民說》《論中國(guó)國(guó)民之品格》《論中國(guó)人種之將來》等文中，梁?jiǎn)⒊鞔_地把中國(guó)的積弱歸結(jié)為國(guó)民性的問題，批判中國(guó)國(guó)民文弱柔懦、私德墮落，缺乏國(guó)家思想、缺乏公共精神以及獨(dú)立自由意志，是阻礙國(guó)家強(qiáng)大興盛的主要原因。他在1902年發(fā)表的《論教育當(dāng)定宗旨》一文中，以英國(guó)、德國(guó)和日本的國(guó)民為楷模，要求以“獨(dú)立、自由、進(jìn)取、團(tuán)結(jié)”等品質(zhì)作為現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民的精神典范。在梁?jiǎn)⒊磥?，所謂國(guó)民，就是指有國(guó)家思想，能夠自己從事政治活動(dòng)。①“國(guó)民”是一個(gè)政治概念，它是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的實(shí)體與主體，“國(guó)也者，積民而成，國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也”，“欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”②。只有將民族的成員整合為國(guó)家的國(guó)民，國(guó)家才得以成立，只有全體國(guó)民的共同努力，才能抵抗外來民族合力推進(jìn)的擴(kuò)張，國(guó)民的素質(zhì)嚴(yán)重關(guān)系到國(guó)家的興衰。為此，他提出“欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”，“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”③。

在多數(shù)知識(shí)精英看來，教育是改造國(guó)民性的首要手段。在《新民說》一文中，梁?jiǎn)⒊瞥缥鞣浇逃侄?，?qiáng)調(diào)義務(wù)教育的重要性，他認(rèn)為“今中國(guó)不欲興學(xué)則已，茍欲興學(xué)，則必自以政府干涉之力強(qiáng)行小學(xué)制度始”④，他以日本的教育體制作為參照，分析小學(xué)義務(wù)教育實(shí)行的必要性。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)音樂的教育作用也是十分重視的，他認(rèn)為音樂對(duì)于人的情感和精神具有巨大的影響力，因此，他強(qiáng)烈呼吁：“欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”⑤，將音樂與詩歌一同列為改造國(guó)民性的有效手段。

在一個(gè)“改造國(guó)民性”意識(shí)流行的社會(huì)里，音樂作為重要的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，不可避免地要受到這種社會(huì)意識(shí)的影響。音樂與“改造國(guó)民性”的關(guān)系在關(guān)于音樂的功能論述中表現(xiàn)得最為集中也最為鮮明。音樂被賦予了振奮國(guó)民精神、提升國(guó)民道德的價(jià)值和功能，成為了拯救社會(huì)風(fēng)俗、復(fù)興中國(guó)的利器。自20世紀(jì)初始，此后的20年間，這種音樂觀念始終占據(jù)著中國(guó)音樂思想的主流地位，這正是當(dāng)時(shí)改造國(guó)民性思潮在全面滲透社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的過程中對(duì)音樂所提出的必然要求。但是，這種音樂觀念會(huì)影響和限制人們對(duì)音樂的意義和功能的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也會(huì)制約著音樂家的創(chuàng)作，更重要的是它在某種程度上決定了中國(guó)音樂在20世紀(jì)前半葉的基本走向。

20世紀(jì)初期，最先宣揚(yáng)音樂對(duì)于改造國(guó)民性的作用的是留日知識(shí)分子，他們?cè)趧?chuàng)辦的報(bào)刊雜志和出版的音樂教科書中，集中著文討論音樂與國(guó)民性、民族國(guó)家關(guān)系。他們一方面以傳統(tǒng)的樂教理論作為思想根源，一方面以西方音樂教育作為效仿的榜樣，從而為他們所力主的將音樂作為國(guó)民性改造的重要手段提供合法性的支援。執(zhí)持音樂改造國(guó)民性觀念的留日知識(shí)分子主要從以下三個(gè)方面闡釋音樂的價(jià)值和功能。

二、“改造國(guó)民性”話語下的音樂功能論

（一）鼓舞國(guó)民之精神

1904年，胸懷“教育救國(guó)”和“音樂救國(guó)”抱負(fù)的曾志忞將1902年沈心工在日本江戶留學(xué)生會(huì)館發(fā)起組織的音樂講習(xí)會(huì)改建為“亞雅音樂會(huì)”，這是中國(guó)近代音樂發(fā)展史上第一個(gè)音樂社團(tuán)，“發(fā)達(dá)學(xué)校社會(huì)音樂，鼓舞國(guó)民精神”為宗旨，表達(dá)了用音樂改造國(guó)民精神的理想。曾志忞看到“遠(yuǎn)自歐美，近自日本，凡言教育者，莫不重視音樂”⑥，聯(lián)想到中國(guó)古代音樂教育的盛況，他說：“吾國(guó)音樂發(fā)達(dá)之早，甲于地球，且勝于三代，為六藝之一，自古言教育者無不重之?！雹咚龍蛩础耙詷分L(fēng)教”“孔子聽樂，三月不知肉味”等事例，試圖說明中國(guó)自古以來就重視音樂對(duì)人的情感與精神的陶冶作用?？梢哉f，“中學(xué)”與“西學(xué)”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的這種勾連更加堅(jiān)定了曾志忞對(duì)音樂在發(fā)揮人的情感方面所具有的特別優(yōu)勢(shì)的思想。他是這樣定義音樂的，“樂之為物，可興感，可怡悅”①，充分肯定了音樂在滿足人的精神需要、表達(dá)人的情感方面所具有的作用。更為重要的是，音樂一方面與塑造國(guó)民的精神、情感和道德有關(guān)，另一方面又與國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)，這必然決定了音樂必須具備“美”和“善”的性質(zhì)。曾志忞將音樂分為“正的”音樂和“淫的”音樂，并嚴(yán)格區(qū)分二者的社會(huì)功能。他說：“高尚者有高尚之音樂，淫頹者有淫頹之音樂。故音樂足以敦風(fēng)善俗，亦足以喪風(fēng)敗俗。前者得為美的引導(dǎo)，而后者得為惡的媒介。”②因此，他聲言要努力發(fā)達(dá)“美”的、“善”的學(xué)校音樂，抵御“惡”的、“淫”的社會(huì)音樂，只有“美”“善”兼具的音樂才能夠?qū)?guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)體國(guó)民發(fā)揮巨大的感召力和教化力。

有感于沈心工和曾志忞等人的音樂活動(dòng)以及編寫的學(xué)校唱歌集，李叔同編輯出版了《國(guó)學(xué)唱歌集》，主要選擇《詩經(jīng)》和《楚辭》中的古詩詞，配以日本以及西洋的樂曲，試圖重振樂教傳統(tǒng)以改造處于“道德淪喪”的國(guó)民。1906年1月，他獨(dú)立發(fā)行了中國(guó)最早的音樂期刊——《音樂小雜志》，在序言中以文言文體闡明了用音樂改造國(guó)民性、改造社會(huì)的宏愿，他說：“蓋琢磨道德，促社會(huì)之健全，陶冶性情，感精神之粹美，效用之力，寧有極歟？”③在雜志封頁的中間譜寫著兩行樂譜，是法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》，象征著革命和戰(zhàn)斗的精神;右側(cè)是赤紅的罌粟花，意喻國(guó)民麻木的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了李叔同通過音樂喚醒國(guó)民、激勵(lì)國(guó)民進(jìn)取精神的用意。除此之外，他還親筆描繪了樂圣貝多芬的畫像，并刊登了《樂圣比獨(dú)芬傳》。畫像中的貝多芬，有著蓬亂而濃密的頭發(fā)，歷經(jīng)無數(shù)磨難依然剛強(qiáng)的臉龐，堅(jiān)毅而果敢的目光，著實(shí)是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄形象。在傳記中，描述了貝多芬傾注全力頑強(qiáng)地與命運(yùn)搏斗，并不斷地通過音樂作品的創(chuàng)作展現(xiàn)具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和豐富的精神的英雄人物?？梢哉f，對(duì)貝多芬的介紹，與其說是基于他的音樂作品，不如說是他的道德精神與品質(zhì)對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的塑造無疑具有積極的思想價(jià)值。

“陶冶性情”“涵養(yǎng)德性”，在20世紀(jì)初期幾乎成為留日知識(shí)分子掛在嘴邊上的詞語?；顫娦蹓训囊魳房梢源碳と说木瘢嘤龂?guó)民進(jìn)取尚武的精神;高尚優(yōu)美的音樂能夠營(yíng)造一種和諧的氛圍，提升國(guó)民的情感和道德境界，尤其是通過樂歌的歌詞傳播現(xiàn)代國(guó)民所應(yīng)具有的道德品格。例如據(jù)學(xué)者對(duì)1904年沈心工編創(chuàng)的《學(xué)校唱歌初集》的歌詞內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)，歌詞的思想內(nèi)容以表現(xiàn)“德育”為主。甲種唱歌8首歌曲中其中有6首歌詞的內(nèi)容與德育有關(guān)，《賽船》鼓勵(lì)集體團(tuán)結(jié)和競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取，《體操》宣傳強(qiáng)健體魄和軍國(guó)民思想，《螢》則歌頌對(duì)眾生的仁愛之心;乙種唱歌的教學(xué)對(duì)象是高等小學(xué)和中學(xué)，以傳播愛國(guó)精神和培養(yǎng)道德品質(zhì)內(nèi)容為主，《揚(yáng)子江》通過歌頌祖國(guó)的自然風(fēng)物激發(fā)愛國(guó)情懷，《何日醒》意在大聲疾呼，激勵(lì)國(guó)民奮起救國(guó)，《樂群》則宣揚(yáng)合群理念和集體精神，塑造共同體的意識(shí)。④在這個(gè)意義上，音樂成為了輔助現(xiàn)代國(guó)民的培育和現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)的工具。

（二）增長(zhǎng)國(guó)民之知識(shí)

在留日知識(shí)分子看來，音樂具有種種不可思議之功能，能夠“養(yǎng)道德、善風(fēng)俗、助學(xué)藝、調(diào)性情、完人格”①。一個(gè)現(xiàn)代國(guó)民不僅必須具有高尚優(yōu)美的人格，還必須具備建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的知識(shí)、思想和道德，除了近代新式教育中各種科目對(duì)知識(shí)、思想和道德的傳授外，樂歌也成為了傳播知識(shí)、思想和道德的載體。音樂教育者們要求，“蓋學(xué)校之有唱歌，凡歷史、地理、修身、理科、體操等各科目，無不寓于其中。能使兒童口舌之間，引起各科之舊觀念，而得新知識(shí)，此一端也”②。應(yīng)當(dāng)指出的是，學(xué)堂樂歌之所以能夠受到高度的重視，不只是因?yàn)樗欠N激昂雄壯的風(fēng)格能夠鼓動(dòng)人心，亦或是它比中國(guó)固有的音樂更具進(jìn)步性和科學(xué)性，更是因?yàn)樗且环N融合歌詞與曲調(diào)為一體的音樂形式，樂歌的歌詞由于具有語義性和概念性，能夠直白明確地表達(dá)具體的思想、觀念和知識(shí)。因此，音樂教育者們尤其重視歌詞的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)在樂歌中融入歷史、地理、修身、理科、體操等內(nèi)容來教育國(guó)民。

沈心工在《小學(xué)唱歌教授法》一文中就明確指出學(xué)校唱歌的真正目的“不在樂譜而在歌詞”③。劍虹在《音樂于教育界之功用》一文中指出音樂對(duì)于小學(xué)教育的重要作用有四方面，其中第一條就是：“以音樂輸入科學(xué)也”，理由是“嬉戲娛樂，兒童天性。今以其性所最近者，唱歌之中，即輸入以各種科學(xué)，兒童常常復(fù)習(xí)，了解自易”④。直至1915年黃炎培在為沈心工《重編學(xué)校唱歌集》作序時(shí)依然認(rèn)為小學(xué)校教授唱歌，“選取歌詞未能與他科聯(lián)絡(luò)”⑤是一種弊病。曾志忞在《樂典教科書》自序中，從學(xué)校和社會(huì)兩方面詳細(xì)分析了樂歌的功能。在學(xué)校，樂歌可以幫助學(xué)生“發(fā)音之正確，涵養(yǎng)之習(xí)練，思想之優(yōu)美，團(tuán)結(jié)之一致”⑥，這是從音樂給予人的專業(yè)素養(yǎng)和精神兩方面的影響來肯定其作用。但是，他更看重音樂的教化功能，他認(rèn)為“音樂有利于國(guó)也何如？曰：音樂之于學(xué)校改良兒童性質(zhì)尚小，音樂之于社會(huì)改良一般人民性質(zhì)更大”⑦。在社會(huì)，音樂能夠從德、智、體三個(gè)方面影響一般國(guó)民。首先，音樂可以培養(yǎng)國(guó)民忠孝、公德、自治、獨(dú)立的道德;其次，通過將知識(shí)融匯到歌詞中教授國(guó)民，以及輔助體育以培養(yǎng)國(guó)民尚武精神和強(qiáng)健國(guó)民體魄。概言之，在音樂教育中，輔助道德、知識(shí)和體育的功能占據(jù)著主導(dǎo)地位和首要目的，而音樂的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)生的情感抒發(fā)則是居于次要地位。

（三）復(fù)興中國(guó)之工具

清末以來，為了復(fù)興中國(guó)，進(jìn)而尋找中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)和改造的方向，并將音樂作為手段教育和改造國(guó)民，是這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)界的共同理想。劍虹在《音樂于教育界之功用》一文中尖銳地批判中國(guó)固守?cái)?shù)千年之舊習(xí)不思振作，尤其是“自通商以來，歐風(fēng)美雨，并趨東亞，外界刺激不為不深，而仍昏然貿(mào)然，毫不一思改革”⑧。他指出造成這種困局的根本原因在于中國(guó)人情感和意志的薄弱，“內(nèi)之見同胞之痛苦不知恤，外之受強(qiáng)鄰之欺侮不知恥”⑨。因此，他明確提出：“救中國(guó)者，舍教育何由乎”，更應(yīng)注重對(duì)國(guó)民進(jìn)行感情教育。劍虹認(rèn)為音樂作為感情教育之一種，“含有美的方面及道德的方面之二方面。自美的方面觀之，即養(yǎng)成純美高潔之感情也;自道德的方面觀之，即高尚兒童之品性，純潔其思想，并養(yǎng)成愛國(guó)的感情也”①。為此，他主張要用音樂教育來進(jìn)行國(guó)民性的改造?？梢姡瑒鐚?duì)國(guó)民劣根性的批判和對(duì)音樂教育重要性的強(qiáng)調(diào)，其最終目的在于國(guó)家的復(fù)興，合群、進(jìn)取、愛國(guó)等國(guó)民品格是音樂教育的重點(diǎn)，這些國(guó)民品格的選擇和塑造都是基于民族主義的追求。

留日知識(shí)分子尤其目睹了日本明治維新后國(guó)富兵強(qiáng)的繁盛景象，也見識(shí)了日本音樂教育事業(yè)的興盛與普及，意識(shí)到音樂不僅推動(dòng)了西方文明的進(jìn)步，并且促使了日本的崛起。湯化龍感嘆道：“自希臘開文明之冪，以音樂列教育之科，復(fù)經(jīng)諸大家之發(fā)明，踵步后塵，遍及歐美。扶桑島國(guó)，吸星宿之流而揚(yáng)其波，音樂?？?，永定學(xué)制。三尺童子，束發(fā)入塾，授之以律譜，教之以歌詞，導(dǎo)活潑之神，而牖忠愛之義。浸淫輸灌，養(yǎng)成能獨(dú)立、能合群之國(guó)民，黑子彈丸，一躍而震全球之目。”②可以看出，音樂教育者們之所以如此器重音樂這門藝術(shù)，是立足于這種國(guó)家的文明和國(guó)民的精神由音樂的進(jìn)步所決定的觀念，音樂的意義在于對(duì)改造國(guó)民和振興國(guó)家都起到重要的臂膀作用。于是，他們積極提倡將音樂納入現(xiàn)代國(guó)家的教育體制之中，宣揚(yáng)以音樂教育國(guó)民，能“導(dǎo)活潑之神，牖忠愛之義，于振興中國(guó)之前途，其裨益必甚巨也”③，“凡所謂愛國(guó)心、愛群心、尚武之精神，無不以樂歌陶冶之”④。他們希望通過報(bào)刊、雜志等渠道向全體中國(guó)國(guó)民發(fā)出呼吁，通過創(chuàng)辦學(xué)校和音樂社團(tuán)，施行音樂教育，理論與實(shí)踐相結(jié)合，號(hào)召國(guó)民接受教育和改造，如此種種，表明了他們?yōu)榻ㄔO(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的能夠屹立于現(xiàn)代世界的民族國(guó)家而“修養(yǎng)技術(shù)，磨練品格，忘食忘寢，無我無私”⑤的決心和意志。

三、結(jié)語

上述對(duì)于音樂功能的認(rèn)識(shí)在清末時(shí)期留日知識(shí)分子的言論中被頻繁地討論、重復(fù)，近乎被奉為一種毋庸置疑的真理。音樂作為一種手段和工具積極參與了“國(guó)民性”的改造和建構(gòu)工程，它與民族、國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在了一起，在這個(gè)意義上，音樂的價(jià)值和功能不僅在于陶冶國(guó)民優(yōu)美的性情和高尚的道德，更為重要的是，它肩負(fù)著塑造具有現(xiàn)代國(guó)家觀念和民族意識(shí)的現(xiàn)代國(guó)民的歷史重責(zé)。在這種功利目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)民個(gè)體的情感表達(dá)必須屈從于國(guó)家這個(gè)群體，音樂則被置于民族國(guó)家的框架之中，作為一種“追求實(shí)用”的工具而存在。在民族主義高漲的時(shí)代，這種實(shí)用主義的音樂觀念始終占據(jù)主流地位，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

作者簡(jiǎn)介：葉潔純，博士，廣東第二師范學(xué)院音樂系講師。

①梁?jiǎn)⒊骸段煨缯冇洝?，載《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，丁文江、趙豐田編，上海人民出版社，1983，第38頁。

②嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)修訂稿》，載《嚴(yán)復(fù)集（第一冊(cè)）》，王栻主編，中華書局，1986，第26-29頁。

③④梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，載《飲冰室合集·文集一》，林志鈞編，中華書局，1989，第10頁、14頁。

⑤{6}康有為：《請(qǐng)開學(xué)校折》，載《中國(guó)近代音樂史料匯編（1840-1919）》，張靜蔚編，人民音樂出版社，1998，第99頁、98頁。