宋代嶺南詞中羈旅山水詞的特征

【摘要】南方文化在宋代初露頭角，而嶺南文化作為最有特色的南方地域文化之一，在宋代詞學(xué)部分有著其獨(dú)特的風(fēng)采。在宋代嶺南詞中，描寫嶺南山光水色和羈旅詞占大多數(shù)。以宋代嶺南詞中的山水詞和羈旅詞為研究對(duì)象，分析這兩類詞的特點(diǎn)，從中能更好體會(huì)宋代嶺南詞不同于中原詞的特殊之處。文章旨在將嶺南詞人分為本土詞人和客居詞人兩類，從中分析不同地域環(huán)境影響下的不同詞作風(fēng)格，并探究宋代嶺南詞對(duì)之后嶺南文化的影響，更好地從地域文化的角度分析地域?qū)υ~人和文學(xué)作品風(fēng)格的影響。

【關(guān)鍵詞】嶺南詞；山水詞；羈旅詞；地域文化；古代詩(shī)詞

【中圖分類號(hào)】I207.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-129-03

【本文著錄格式】蔡敏璇.宋代嶺南詞中羈旅山水詞的特征[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：129-131.

緒論

宋詞作為宋代文學(xué)乃至中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，在不同地域有著各自的閃光點(diǎn)。宋代嶺南詞分成兩個(gè)階段：北宋時(shí)期，嶺南詞的作者主要是由中原來(lái)的遷客騷人，對(duì)于嶺南的一切既排斥又新奇，因此形成了獨(dú)特的嶺南文風(fēng)；南宋時(shí)期，嶺南本土詞人開(kāi)始涌現(xiàn)，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)物駕輕就熟，為我們展示出了一幅不一樣的嶺南風(fēng)貌圖。宋代嶺南詞是嶺南文化的開(kāi)端，其嶺南詞中的詞作風(fēng)格對(duì)后代嶺南詞風(fēng)產(chǎn)生很大影響。

作為嶺南文化第一次興起的時(shí)代，宋代以其特殊的文化生態(tài)孕育出了嶺南地區(qū)獨(dú)特的詞作形態(tài)。作為嶺南文化的濫觴，宋代嶺南詞囊括了不同類型、體裁、風(fēng)格的文人詞作，從中原文人到本土詞人，宋代嶺南詞對(duì)后世嶺南詞作乃至嶺南文學(xué)影響頗深，至清代嶺南詞人群體的形成，都與宋代形成的雅健雄深的嶺南詞風(fēng)息息相關(guān)。從宋代嶺南詞始，嶺南文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)地位逐步上升，成為文學(xué)史上具有獨(dú)特魅力的一部分。

一、宋代嶺南風(fēng)物及嶺南文人

由于宋代交通不夠發(fā)達(dá)，科技條件落后，因此嶺南地區(qū)成為當(dāng)時(shí)蠻荒之地的代名詞。由于氣候和地形等條件的差異，嶺南地區(qū)的風(fēng)物也有著其與眾不同的特征，獨(dú)特的生存環(huán)境，中原罕見(jiàn)的花果草木，在嶺南詞人筆下賦予了不同的情感和象征意義。外來(lái)的嶺南文人和本土詞人的生活背景不同，對(duì)嶺南的感受自然也不相同，因此，這兩種類型的詞人的作品構(gòu)建出了嶺南詞不同的詞風(fēng)。

（一）兩宋時(shí)期嶺南自然地理和風(fēng)土人情

宋代的嶺南與今天所說(shuō)的嶺南地區(qū)有部分差異，根據(jù)宋代以后的地理書(shū)的標(biāo)注，本文中的嶺南主要是指宋代廣南西路和廣南東路，即現(xiàn)在的廣東省、廣西壯族自治區(qū)、海南省。嶺南地處中國(guó)南部，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候炎熱多雨，面海背山，潮濕多霧。由于當(dāng)?shù)囟嗌降厍鹆?，?shù)木茂盛，多為森林，而山林中常有霧氣或大風(fēng)，故多有瘴氣，瘴氣即是樹(shù)木蟲(chóng)獸腐爛之后的氣體，在潮濕炎熱的環(huán)境下對(duì)人體有很大傷害，容易引發(fā)瘧疾。當(dāng)?shù)叵恿鞅姸啵@些河流構(gòu)成了廣南道縱橫交錯(cuò)的水系，山光水色之間，嶺南的風(fēng)光自然讓人心境平和，流連忘返。

嶺南的自然地理?xiàng)l件限制了嶺南地區(qū)的原住民與中原地區(qū)人的接觸，故而形成了自己獨(dú)特的風(fēng)土人情。嶺南地區(qū)的文化水平與中原地區(qū)相差甚遠(yuǎn)，因此保留了古老的祭祀習(xí)俗，嶺南地區(qū)的人多以牛作為祭祀供品，因?yàn)榕６嗲屹v，所以在當(dāng)?shù)貪夂竦奈紫探瞪穹諊薪?jīng)常被殺。蘇軾在《夢(mèng)中作祭春牛文》中寫道：“三陽(yáng)既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農(nóng)事?！盵1]可見(jiàn)春牛在嶺南地區(qū)是作為農(nóng)耕的工具，是農(nóng)事的象征，牛耕是當(dāng)?shù)馗N最常見(jiàn)的方式。

兩宋時(shí)期，嶺南地區(qū)的風(fēng)土人情各色各樣，既有雜居融合之后的文化進(jìn)步，又始終保留著自己的民族傳統(tǒng)，這為詞的創(chuàng)作提供了大量的素材。

（二）嶺南詞的定義

一般認(rèn)為，嶺南詞始于五代，對(duì)于嶺南詞的定義，學(xué)界的主要觀點(diǎn)是指以嶺南為背景創(chuàng)作的詞作，但沒(méi)有給出具體的標(biāo)準(zhǔn)。本文的嶺南詞按照一般的學(xué)術(shù)論文的概念，將嶺南詞定義為由嶺南本土詞人創(chuàng)作的作品和外來(lái)詞人在嶺南當(dāng)?shù)貏?chuàng)作或涉及嶺南生活的詞作。由于嶺南詞的基礎(chǔ)是嶺南的地域文化背景，故而只要涉及嶺南的詞作都可以稱作嶺南詞。詞人們?cè)趲X南所接觸的文化背景不同，其個(gè)人生平遭遇也不同，因此，不同詞人的嶺南詞以及統(tǒng)一詞人在不同階段的嶺南詞都有不同的特征，然而，由于嶺南地域的限制，在不同之處也存在著共性，即嶺南詞風(fēng)及詞中出現(xiàn)的意象。

二、清勁深遠(yuǎn)的宋代嶺南羈旅詞

宋代嶺南詞中，羈旅詞數(shù)量較多，較之于一般的羈旅詞，嶺南羈旅詞的特點(diǎn)更突出了其悲涼失意的情感。嶺南羈旅詞中將嶺南的風(fēng)物與詞人的情感緊密結(jié)合，同時(shí)，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娘L(fēng)景和人文活動(dòng)，不少詞人也轉(zhuǎn)變了詞風(fēng)，變得清雅，但不是對(duì)生活的妥協(xié)，而是將對(duì)抗的方式融入內(nèi)心。宋代嶺南詞的總體特點(diǎn)是悲憤清雅，不論詞人的羈旅生活是離開(kāi)嶺南還是來(lái)到嶺南，他們的詞作中都表露出了對(duì)奸臣和不平之事的反抗，以及對(duì)人生態(tài)度的反思。

（一）嶺南詞中羈旅詞總體特征：遒勁而遙深

根據(jù)嶺南詞人的生平經(jīng)歷劃分，嶺南詞基本上都屬于羈旅詞，少數(shù)的本土詞人在南宋滅亡之后也經(jīng)歷過(guò)羈旅漂泊。北宋南渡詞人在嶺南的身份都為羈旅者，因而他們的詞可以籠統(tǒng)地劃分為羈旅詞。在嶺南羈旅詞中，一般詞人都會(huì)直接標(biāo)明自己所處的位置，表示自己所貶謫的地方，因?yàn)檫@些嶺南的地名足以證明詞人此時(shí)生活環(huán)境的不堪。由于嶺南當(dāng)?shù)厍笙蓡?wèn)道成風(fēng)，因此羈旅詞人中也常出現(xiàn)對(duì)神仙的幻想，甚至原本無(wú)心道學(xué)的為官詞人也將情感寄托于神仙之上，李光有“晚遇玉霄仙子，授我王屋奇書(shū)”[2]。

宋代嶺南羈旅詞的情感分為兩種，一種是羈旅思鄉(xiāng)，落寞悲涼，另一種則是樂(lè)觀坦然，保留對(duì)未來(lái)的憧憬。這兩類情感的詞人分別有著不同的人生經(jīng)歷，一般情感消極低落的多為南渡文人，這些人經(jīng)歷了國(guó)仇家恨，對(duì)生活和朝政表現(xiàn)出了極大地反抗，故而詞的情感基調(diào)較為憤慨。胡銓“囊錐剛強(qiáng)出頭來(lái)，不道甚時(shí)節(jié)”[2]，詞人的愁緒既包含著游子對(duì)遠(yuǎn)離故土的憂愁，又包含自己不為世道所容的孤獨(dú)。

另一種嶺南羈旅詞的情感基調(diào)則較為明快，既有天性樂(lè)觀的詞人，也有看破官場(chǎng)爭(zhēng)斗，不得不以放曠的心態(tài)面對(duì)生活的詞人。蘇軾雖然一般被認(rèn)為詞風(fēng)樂(lè)觀，但其實(shí)在嶺南時(shí)，蘇軾已到暮年，這時(shí)他的思想境界已轉(zhuǎn)向佛老世界，因此更偏向于對(duì)官場(chǎng)沉潛的漠然?！笆朗乱粓?chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”[3]，蘇軾的內(nèi)心歸于平靜，遁入虛空，因而不會(huì)再因自己的遭遇而有太大的情緒變化。而如趙彥端此類為官生活較為順?biāo)斓模瑒t詞風(fēng)清亮。“春光九十羊城景，百紫千紅總不如”[2]，趙彥端對(duì)羊城的喜愛(ài)直露無(wú)遺，對(duì)生活充滿了樂(lè)觀和希冀。

嶺南羈旅詞的情感比之相同詞人之前的作品，情緒收斂了許多，雖然痛苦悲憤，但總是蜿蜒盤旋，縈繞在字里行間，多了一分嶺南山水的清冽，而非江南詞的婉轉(zhuǎn)，這是嶺南羈旅詞最獨(dú)特的情感。

（二）嶺南羈旅詞人及詞作特征

宋代被授官嶺南的詞人只有李師中，他的詞風(fēng)與貶官詞人相比，更注重對(duì)自身情感的抒發(fā)，而不是憂嗟身世。李師中在廣南西道為官期間是其政治生涯的黃金時(shí)期，自然其對(duì)嶺南的仕宦生活有著美好的印象，故而對(duì)嶺南生活有著不同于貶謫詞人的眷戀。嶺南本土詞人除了在嶺南當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，也有為了考取功名，入朝為官而離開(kāi)家鄉(xiāng)，這時(shí)嶺南本土詞人也處在客途之中，但是他們的情感則各不相同。其中，崔與之在外時(shí)間最長(zhǎng)，晚年曾長(zhǎng)期在蜀地鎮(zhèn)守，為西蜀帶來(lái)長(zhǎng)期的安定富足。在這樣的環(huán)境中，崔與之內(nèi)心的豪氣自然得到抒發(fā)，“烽火平安夜，歸夢(mèng)繞家山”[3]，在蜀地劍閣，崔與之投向了抗金前線，表現(xiàn)出老將豪氣。

嶺南貶謫詞人的詞風(fēng)主要分為三類：第一類，是蘇軾和蘇門學(xué)士等因?yàn)辄h派斗爭(zhēng)傾軋而被流放至嶺南的詞人，他們?cè)趲X南的詞風(fēng)都經(jīng)歷了最初的消極到樂(lè)觀最后歸于平靜的過(guò)程?！盀槭咕幢M，蠻風(fēng)瘴雨，作霜天曉”[2]，蘇軾仍是適應(yīng)了嶺南的惡劣環(huán)境，在嶺南的最后時(shí)光，蘇軾的詞已經(jīng)較常出現(xiàn)“維摩境界”等佛教用語(yǔ)，這表明蘇軾轉(zhuǎn)向佛道而歸于虛靜。與蘇軾相同，黃庭堅(jiān)“暮年光景，小軒南浦，同卷西山雨”[2]，對(duì)嶺南光景和自己的老朽身軀不再感到悲傷，而是能夠平靜地看待身邊的景色。秦觀直言對(duì)世事無(wú)常的痛苦，“別后悠悠君莫問(wèn)，無(wú)限事，不言中”[2]，卻在之后仍然看淡了一切。第二類，貶謫詞人的詞風(fēng)以激憤悲傷為主，經(jīng)歷兩宋交替的亂世，他們多屬于一個(gè)政治群體，故而在文學(xué)創(chuàng)作上有相似之處。胡銓“欲命巾車歸去，恐豺狼當(dāng)轍”[2]，高登“嘆檻中猿，籠中鳥(niǎo)，轍中鱗”[2]。這些文人的詞中都表現(xiàn)出了對(duì)自身遭遇的悲涼、奸佞橫行的憤怒、對(duì)攘除奸邪的希望。第三類，詞風(fēng)帶有明哲保身之感，并沒(méi)有將強(qiáng)烈的情感激蕩在詞中顯現(xiàn)，而是用嶺南的風(fēng)物來(lái)掩蓋內(nèi)心的憂愁，或是表現(xiàn)出與世無(wú)爭(zhēng)的漠然，其中朱敦儒最為出名?！白允遣粴w歸去、有誰(shuí)留。”[2]朱敦儒在嶺南內(nèi)心仍是充滿愁怨的，但是身在南荒的他又不能將這種情感用激烈的語(yǔ)氣表現(xiàn)出來(lái)，恐招致更大的禍患，只能忍下苦楚，借景抒情。

三、素淡柔和的宋代嶺南山水詞

宋代嶺南山水詞特點(diǎn)根據(jù)詞人劃分成兩個(gè)類型，本土詞人對(duì)嶺南山水的熟悉使得他們的詞作游刃有余，能夠很好地抓住貼切的自然風(fēng)景來(lái)表露內(nèi)心，而客游詞人則一般喜歡捕捉新奇的嶺南山水來(lái)抒情表意。嶺南山水詞的總體特點(diǎn)是素淡婉約，嶺南的山水孤芳自賞，這也正是嶺南詞人心境的反映。嶺南本土詞人在嶺南愜意的生活，客居嶺南的詞人在嶺南修身養(yǎng)性，在這樣的心理作用下，嶺南的山水詞既包含了一般山水詞對(duì)山水的喜愛(ài)的描寫，也表現(xiàn)了在嶺南山水襯托之下詞人的心志。

（一）嶺南詞中的山水詞的總體特征：樸素中見(jiàn)風(fēng)情

嶺南的山水與江南或中原的山水不同，故而詞作風(fēng)格也不同。嶺南的山水景物更加罕見(jiàn)，詞人在觀賞的同時(shí)內(nèi)心會(huì)心存畏懼和惶惑，因而在山水詞中獨(dú)創(chuàng)有一種對(duì)未知環(huán)境的懼意，這在江南山水詞中是很難看見(jiàn)的。本土嶺南詞人在寫山水詞的過(guò)程中對(duì)山水景物的把握更加熟稔，因而在選用景物時(shí)顯得更加自然從容，情感也更為深刻。

嶺南山水詞中記載了當(dāng)?shù)靥赜械闹参锖蛣?dòng)物，以及當(dāng)?shù)氐纳剿麆?，不同意象表達(dá)的情感和在詞作中的作用也不盡相同。海洋意象在宋代嶺南詞中出現(xiàn)最多，梅花、瘴氣占了很大比重。這是因?yàn)楹Ｑ?、海島的孤獨(dú)和漫無(wú)邊際很容易勾起詞人對(duì)自身境遇的嘆息，然而，望著無(wú)邊的大海，詞人的心境也會(huì)變得開(kāi)闊，詞人會(huì)重新感受到信心和力量，這時(shí)的大海讓詞人變得富有斗志。梅花的象征則較為單一，作為傲骨凌寒的代表，她對(duì)冰雪的無(wú)畏和昂首正是大部分嶺南客游詞人的內(nèi)心寫照。瘴氣在宋代就是嶺南的象征，是嶺南惡劣環(huán)境的最直接體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)瘴煙蠻雨的描寫，詞人的生存環(huán)境可見(jiàn)一斑，但是在這種令人生畏的環(huán)境之中，詞人仍能志存高潔，保持樂(lè)觀的心態(tài)，進(jìn)一步表現(xiàn)了詞人的難能可貴。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)道：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。”[4]看著嶺南當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)物，詞人的心中感慨萬(wàn)分，將目所能及、耳所能聞的一切風(fēng)物賦予了自己的情感，悲喜隨心，讓這些山水詞寄托遙深。

（二）嶺南山水詞詞人及詞作特征

遠(yuǎn)游詞人的嶺南山水詞的特征多為對(duì)當(dāng)?shù)靥赜芯拔锏闹孛鑼?，或表現(xiàn)異鄉(xiāng)的奇特，或表現(xiàn)自身的凄苦。嶺南的山水多，但在不同詞人眼中有著不同的感受，當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的一些花草和地貌氣候無(wú)時(shí)無(wú)刻不入詞人的眼，使得詞人會(huì)多次提及，但是面對(duì)此的心境總是千回百轉(zhuǎn)的。

客子詞人的心態(tài)或低沉或平和，其心態(tài)既受到嶺南當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的影響，同時(shí)也賦予了景物自己的情感。顏博文的《西江月》：“海山無(wú)計(jì)駐星槎。腸斷芭蕉影下。缺月舊時(shí)庭院，飛云到處人家?！盵2]在漆黑的環(huán)境中，詞人很容易受到憂郁氣質(zhì)驅(qū)使，心境急轉(zhuǎn)直下，變得悲涼。張孝祥的《水調(diào)歌頭·桂林集句》則對(duì)桂林的山水有這樣的描寫，“家種黃柑丹荔，戶拾明珠翠羽?！盵2]同樣是冬季的景色，但是張孝祥的詞則顯得色彩明麗，一派溫馨平淡的生活場(chǎng)景，這是張孝祥在嶺南表現(xiàn)出的樂(lè)觀之態(tài)。山水意象的言外之言、味外之味，是根據(jù)詞人的心態(tài)變化的，欲辨其咸酸之味，需要從多方面感知作者的意圖，山水化人，情寄山水。

嶺南本土詞人對(duì)嶺南山水有著自然的親近之感，故而他們的詞作中對(duì)嶺南山水的描寫更側(cè)重于對(duì)美好事物的描寫，或是表現(xiàn)對(duì)嶺南風(fēng)物的喜愛(ài)之情。葛長(zhǎng)庚對(duì)羅浮山有著別樣的情感，是他修仙求道，散布道義的地方。他在《行香子·題羅浮》中寫道：“細(xì)草如氈。獨(dú)枕空拳。與山麋、野鹿同眠?！盵2]詞人灑脫隨心的性格讓他對(duì)大自然的山水有著極為敏銳的感觸，使其能夠捕捉嶺南山水閑適安逸的一面。在嶺南本土詞人心中，嶺南山水即是內(nèi)心對(duì)故土的歸依，崔與之“梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石，怪我舊盟寒”代表著內(nèi)心對(duì)故土的向往。不論是修行者的與世無(wú)爭(zhēng)還是為官者希望能夠得到重用的心態(tài)，這都能從嶺南山水中體悟到自己最原始的希冀。

嶺南山水對(duì)詞人的審美觀照產(chǎn)生影響，張孝祥作為辛派詞人，一直以豪放詞風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)，在嶺南的張孝祥受到嶺南神學(xué)之氣影響和桂林的山光水色的熏陶，內(nèi)心對(duì)官場(chǎng)的爾虞我詐不再興趣，因?yàn)樯剿畣l(fā)了詞人心中的禪思，詞人很難再裝載利刃去痛斥世道，因而詞人的詞風(fēng)收起了鋒芒轉(zhuǎn)向圓通。與張孝祥相似的還有劉克莊，在嶺南，他寫下了“卻愛(ài)素馨清鼻觀，采伴禪床”[2]的詞句，素馨花讓他想到自身的境況。嶺南山水引起他對(duì)佛教的興趣，進(jìn)而詞風(fēng)轉(zhuǎn)為平靜，劉克莊在嶺南被其與世無(wú)爭(zhēng)的山水撫平了心境，政治上的不順和嶺南閉塞卻安逸的生活讓詞人的政治之熱情退卻了，取而代之的則是對(duì)生活和自然的欣賞。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代嶺南的羈旅詞和山水詞是宋代嶺南詞中具有代表性的兩類詞，嶺南地域性差異是嶺南文化與宋代其他地域差異的重要因素之一，正是在這樣的環(huán)境之下孕育了獨(dú)特的嶺南詞。宋代嶺南羈旅詞的最主要特點(diǎn)是清雅悲憤，去國(guó)懷鄉(xiāng)之情的悲傷和不被君主理解的痛苦在嶺南的環(huán)境影響下重新進(jìn)行組合，羈旅之悲更多的放在了對(duì)命運(yùn)不公的批判與抗?fàn)?，因而在詞中都大能顯現(xiàn)出詞人的氣節(jié)，這使得嶺南羈旅詞的境界提升。

山水詞中總是寄寓著詞作者的情感，宋代嶺南山水詞的特點(diǎn)是婉約剛勁，在嶺南山光水色的影響下，帶上了嶺南風(fēng)貌，表現(xiàn)為對(duì)自己理想或政見(jiàn)的堅(jiān)持和對(duì)名利的淡泊。[5]在靜謐而閑淡的嶺南山水間，詞人對(duì)原先執(zhí)著追求的權(quán)勢(shì)物質(zhì)失去了興趣，在這樣的環(huán)境之中，他們更好地反思自己，找到了自己一直守住的信條。

宋代嶺南詞以其詞的內(nèi)容情感和風(fēng)格，對(duì)后世嶺南詞乃至嶺南文化產(chǎn)生了極大地影響。在清代詞壇中的嶺南三大家以及部分清詞學(xué)派的嶺南分支的詞作中都能看到宋代嶺南羈旅山水詞的影子，而蘇軾、辛棄疾等詞人在對(duì)宋代嶺南詞產(chǎn)生影響之后又代代相傳，最終奠定了嶺南詞清剛醇雅、質(zhì)樸淡泊的特點(diǎn)。宋代嶺南羈旅山水詞作為宋代嶺南詞的代表，為后世羈旅山水詞樹(shù)立了一個(gè)全新的模范，并得到長(zhǎng)期流傳，是文學(xué)史上重要的財(cái)富之一。

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作者簡(jiǎn)介：蔡敏璇（1998-），女，漢族，福建福州人，碩士研究生學(xué)歷，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)，主要以宋詞為主。