《阿刁》的“西藏意象”建構(gòu)評(píng)析

【摘要】“西藏”是漢語流行歌曲中的一個(gè)長(zhǎng)盛題材，眾多創(chuàng)作者基于“他者想象”或“自我言說”的角度，對(duì)“西藏意象”進(jìn)行建構(gòu)，所構(gòu)建的西藏大體是一個(gè)“烏托邦”式的存在，但這樣的“西藏意象”與實(shí)際的西藏存在一定的偏差。《阿刁》，雖然也是基于“他者”的角度來構(gòu)建西藏，但該歌曲卻放棄常規(guī)的敘述模式，而是通過對(duì)阿刁形象的塑造告訴人們，西藏除了是“心靈天堂”之外，在這片土地上還有一群平凡、堅(jiān)強(qiáng)且努力活著的人們，他們雖然渺小，卻是西藏不可或缺的一部分，以此來對(duì)原本已構(gòu)建的西藏常規(guī)意象進(jìn)行完善與補(bǔ)充，從而使音樂領(lǐng)域的“西藏”更加完整與真實(shí)。

【關(guān)鍵詞】阿刁；“他者想象”與“自我言說”；西藏符號(hào)；西藏意象

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-176-03

【本文著錄格式】吳成業(yè).《阿刁》的“西藏意象”建構(gòu)評(píng)析[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：176-178.

自二十世紀(jì)末起，我國(guó)興起了一股研究“西藏”的熱潮，也因此誕生了一批以中國(guó)西藏為主題的漢語流行歌曲。而此類歌曲經(jīng)常選用一些相對(duì)模式化的、被認(rèn)為能代表“西藏”的符號(hào)來表征西藏，并通過對(duì)這些符號(hào)的組合、運(yùn)用，構(gòu)建出一個(gè)自然風(fēng)光優(yōu)美、民風(fēng)淳厚樸素、民族風(fēng)情突出、具有神秘色彩的“夢(mèng)中的香格里拉”！這也是人們心中比較固定的“西藏意象”。然而這樣的“西藏意象”更多的是創(chuàng)作者基于自身及大眾需要的角度去構(gòu)建的，作為遠(yuǎn)離城市喧囂的凈土，他們希望西藏是一個(gè)完美的“烏托邦”的存在，以此來滿足內(nèi)心對(duì)自由、純潔的渴望，但這構(gòu)建的“西藏”與現(xiàn)實(shí)的“西藏”則存在一定的偏差。而由北京籍歌手趙雷所創(chuàng)作，后因臺(tái)灣歌手張韶涵改編、翻唱而大火的《阿刁》，卻放棄了常規(guī)的西藏?cái)⑹履Ｊ?，主要通過對(duì)一個(gè)在西藏生活許久的小人物的形象塑造，以此為我們展現(xiàn)了一個(gè)與平常認(rèn)知所不一樣的“西藏意象”，或者說對(duì)原本已構(gòu)建的西藏常規(guī)意象進(jìn)行了完善與補(bǔ)充，從而使音樂領(lǐng)域的“西藏”更富真實(shí)性。

一、常規(guī)的“西藏意象”建構(gòu)

在西藏題材的漢語流行歌曲當(dāng)中，由于創(chuàng)作者所處的文化背景和身份的不同，所選用的西藏符號(hào)也有所不同，故建構(gòu)的“西藏意象”也有略微的差別[1]。

（一）基于“他者想象”的“西藏意象”建構(gòu)

西藏題材的漢語流行歌曲的創(chuàng)作者大體可分為兩類，一類是以非藏文化為背景的漢族及其他民族的創(chuàng)作者。這類創(chuàng)作者由于其并非在西藏出生、成長(zhǎng)或者在西藏長(zhǎng)期生活，因此他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)更多的是基于想象的角度，以一名“他者”的非本土身份去構(gòu)建他們心目中的“西藏意象”。如“頭頂?shù)乃{(lán)天/身邊的群羊/潔白的雪山/遼闊的原野/我知道/這是夢(mèng)中的天堂?！保懧敗秵诬噹胰ノ鞑亍罚?、“我要去西藏/我要去西藏/仰望雪域兩茫茫/風(fēng)光旖旎草色青青/隨處都是我心靈的牧場(chǎng)?！保跆m托婭《我要去西藏》）等等。正如前面歌詞中所選用的，大部分“他者”歌曲在創(chuàng)作時(shí)習(xí)慣選取一些常見的、相對(duì)固定和模式化的西藏符號(hào)，如“藍(lán)天”“雪山”“雅魯藏布江”“雪蓮花”“牧場(chǎng)”等等，他們所構(gòu)建的西藏是一個(gè)唯美、純凈、神秘、能洗滌人心靈且令人身心向往的“人間天堂”，是“心靈的故鄉(xiāng)”。

（二）基于“自我言說”的“西藏意象”建構(gòu)

西藏題材的漢語流行歌曲的另一類創(chuàng)作者是以藏文化為背景的藏族或者長(zhǎng)期生活在西藏的其他民族，他們具有相對(duì)合法化的本土身份，在進(jìn)行歌曲創(chuàng)作時(shí)，更多的是基于“自我言說”的角度進(jìn)行闡述，因?yàn)槲鞑貙?duì)于他們來說是實(shí)實(shí)在在的故鄉(xiāng)，在這里有他們的家人、朋友以及宗教信仰。因此，這類歌曲更多地選取了“母親”以及“白度母”“佛塔”“經(jīng)幡”等具有藏族民族宗教特色的符號(hào)，如“哦/慈祥的母親/是美人中的美人/哦/像那白度母/一樣心地善良。”（仁欽卓瑪《慈祥的母親》）、“多少的懷念啊/筑成了佛塔/多少的心愿啊/飄成了經(jīng)幡/圣地拉薩/我走向你?！保ò⑺垢妒サ乩_》）等等。從上述歌詞中可看出，基于“自我”身份創(chuàng)作的歌曲在構(gòu)建“西藏意象”時(shí)比“他者”多了一份對(duì)母親及家人的思念之情以及對(duì)西藏這片故土的歸屬之感，相比于“他者”所構(gòu)建的“神秘的西藏”更多了一份“神圣化”。

無論是基于“他者想象”所表達(dá)的向往之情還是基于“自我言說”所表現(xiàn)出的歸屬之感，大部分西藏漢語流行歌曲所構(gòu)建的西藏“已普遍成為一個(gè)人們熱切向往的地方，它是一個(gè)凈治眾生心靈之煩惱、療養(yǎng)有情精神之創(chuàng)傷的圣地。在這人間最后一塊凈土，人們可以寄托自己越來越脆弱的心靈和所有的愿望。[2]”而這也是人們所常規(guī)認(rèn)知的“西藏意象”。

二、《阿刁》的“西藏意象”建構(gòu)

《阿刁》原是趙雷2016年發(fā)布的一首民謠，后因臺(tái)灣歌手張韶涵2018年在音樂節(jié)目《歌手》舞臺(tái)上改編、翻唱而廣為人知。2007年，20歲的趙雷離家徒步到了麗江和拉薩等地方，在途中他遇到了很多跟他一樣去拉薩或者在拉薩“漂泊”的人，也遇到這個(gè)熱情、善良、堅(jiān)強(qiáng)、對(duì)他非常照顧的女孩——阿刁！后來趙雷寫了這首歌給阿刁，也寫給像阿刁這類在西藏成長(zhǎng)、生活的人。相對(duì)于趙雷版本的《阿刁》，張韶涵版本在歌詞上做了些許改動(dòng)，對(duì)曲風(fēng)、節(jié)奏、演唱方式等也做了改編，還特地邀請(qǐng)了藏族歌手西曼在演唱過程中進(jìn)行和聲、伴唱，而西曼那藏族人天生的高亢嗓音的加入，也讓《阿刁》這首歌更具西藏風(fēng)情，讓聽眾更有畫面感和代入感。故本文選取張韶涵版本的《阿刁》作為分析對(duì)象，去探究一個(gè)與平常認(rèn)知所不一樣的“西藏意象”。

《阿刁》作為一首西藏題材的歌曲，本文主要從兩個(gè)部分對(duì)“西藏意象”進(jìn)行建構(gòu)評(píng)析：

（一）經(jīng)典西藏符號(hào)的運(yùn)用

如前文所述，大部分的西藏題材歌曲在進(jìn)行“西藏意象”建構(gòu)時(shí)，都會(huì)選用一些經(jīng)典的西藏符號(hào)來構(gòu)建和呈現(xiàn)西藏，《阿刁》也不例外。對(duì)于西藏符號(hào)的理解主要有兩種：一種是“西藏”本身就是一個(gè)符號(hào)；二是在長(zhǎng)期關(guān)于“西藏”的創(chuàng)作中常用的、后被普遍認(rèn)為能夠表征西藏的一系列符號(hào)。

歌詞的第一句“阿刁/住在西藏的某個(gè)地方”就直接運(yùn)用了“西藏”這個(gè)本身符號(hào)，讓聽眾即使在不熟悉或者沒聽過這首歌曲的情況下，也能知道這是一首關(guān)于西藏的歌曲。隨后還運(yùn)用了一些西藏獨(dú)有或者看到、聽到就能聯(lián)想到西藏的符號(hào)，如“禿鷲”“大昭寺”“格桑（花）”“卓瑪?shù)丁钡葋砉餐瑯?gòu)建西藏，如其中一句歌詞“阿刁/大昭寺門前鋪滿陽光/打一壺甜茶/我們聊著過往”就是通過“大昭寺”“陽光”“甜茶”等一系列經(jīng)典西藏符號(hào)的組合，構(gòu)建出一個(gè)祥和而純凈且更加立體化和生活化的“西藏意象”。

（二）“阿刁”的形象塑造

相對(duì)于大部分漢語流行歌曲通過一些自然事物和人文事物構(gòu)建西藏來說，《阿刁》這首歌更多的是通過對(duì)“阿刁”這一人物形象的塑造來表征西藏，進(jìn)而呈現(xiàn)出一個(gè)與平常認(rèn)知所不一樣的“西藏意象”。張韶涵版本的《阿刁》在對(duì)阿刁這個(gè)人物形象進(jìn)行塑造時(shí)主要運(yùn)用了兩種敘述模式：第一種是基于“自我言說”的第一人稱視角的敘述模式；第二種是基于“他者想象”的第三方視角的敘述模式。

1.基于“自我言說”的第一人稱視角的敘述模式

張韶涵版本的《阿刁》相對(duì)于趙雷版本在說唱部分進(jìn)行了完全改編，從阿刁的視角出發(fā)，采用了第一人稱“我”的敘述語氣，“接受/放逐/困惑/自由/就像風(fēng)一樣/吹過坎坷/不平的路途/漫漫的腳步婆娑/慢慢的足跡斑駁/或者/連一絲痕跡都不/留在這里/可我/還是不會(huì)/因?yàn)橥淳头艞壪Ｍ?受過的傷長(zhǎng)成疤/開出無比美麗的花。”而這種基于“自我言說”的第一人稱視角敘述模式也更能讓聽眾去感受“阿刁”的形象：在西藏尋找信仰的過程中，可能會(huì)困惑，會(huì)迷茫，會(huì)受傷，會(huì)彷徨，但這不會(huì)讓阿刁就此畏懼與退縮，只會(huì)成為阿刁堅(jiān)持下去的強(qiáng)大動(dòng)力。而這樣的“阿刁”只是生活在西藏或者在西藏尋找信仰中的普通民眾中的一員，他們即使歷經(jīng)諸多磨難，也從未放棄自己、放棄希望。

2.基于“他者想象”的第三方視角的敘述模式

《阿刁》作為一首“他者”歌曲，更多的是基于第三方的視角來對(duì)阿刁進(jìn)行形象塑造。通過對(duì)《阿刁》歌詞地分析發(fā)現(xiàn)，該歌曲在進(jìn)行阿刁人物塑造時(shí)主要運(yùn)用三種方式。

第一種，運(yùn)用比喻的方式?！鞍⒌?住在西藏的某個(gè)地方/禿鷲一樣/棲息在山頂上。”禿鷲是在西藏的天葬中經(jīng)常見到的動(dòng)物，也逐漸成為西藏天葬文化中的代表性符號(hào)，以至于人們一提起禿鷲就會(huì)自動(dòng)聯(lián)想到天葬、聯(lián)想到西藏。同時(shí)，禿鷲是一種獨(dú)居動(dòng)物，創(chuàng)作者在這里把阿刁比作禿鷲，除了想表達(dá)阿刁像禿鷲一樣經(jīng)常一個(gè)人在西藏的群山之間漂泊之外，也暗示阿刁活得跟禿鷲一般孤獨(dú)桀驁。而這也是許多生活在西藏的人的真實(shí)生活的寫照，沒有固定的居住場(chǎng)所，如禿鷲般在西藏高原漂泊與流浪?！鞍⒌?愛情是粒悲傷的種子/你是一棵樹/你永遠(yuǎn)都不會(huì)枯?！痹谠S多西藏題材歌曲里的愛情是淳樸而奔放的，是令人向往和追求的，但愛情除了給人帶來美好之外，也會(huì)給人帶來憂傷。在這里，創(chuàng)作者把阿刁比喻成一棵樹，她突破愛情帶來的悲傷而堅(jiān)強(qiáng)、努力地生長(zhǎng)，這也從側(cè)面反映出常年生活在西藏的人民那自由而灑脫的愛情觀。

第二種，運(yùn)用對(duì)比的方式。“阿刁/你總把自己打扮得像/男孩子一樣/可比格桑還頑強(qiáng)”。西藏由于其獨(dú)特的地理環(huán)境，許多花類植物無法在這里生長(zhǎng)，而格桑卻因其頑強(qiáng)的生命力，在西藏傲然綻放，后逐漸成為西藏代表性的符號(hào)。創(chuàng)作者在這里把阿刁與格?；ㄗ鰧?duì)比，是為了突出阿刁那比格?；ㄟ€要頑強(qiáng)的性格，而這種性格也是許多生活在西藏的人所普遍具有的特質(zhì)——勇敢、堅(jiān)強(qiáng)?！鞍⒌?不會(huì)被現(xiàn)實(shí)磨平棱角/你不是這世界的人吶/沒必要在乎真相”“阿刁/虛偽的人有千百種笑/你何時(shí)下山/記得帶上卓瑪?shù)丁保@兩句歌詞把平常的“現(xiàn)實(shí)世界”與西藏這個(gè)“烏托邦世界”、把現(xiàn)實(shí)世界的“虛偽”的人與在西藏長(zhǎng)期生活的“阿刁”做比較。生活在現(xiàn)代化社會(huì)的人們，特別是生活在燈紅酒綠、車水馬龍的現(xiàn)代都市的人們，他們每天過著緊張忙碌的生活，有些人為了能在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大的社會(huì)擁有一席之地，他們開始改變自己，開始學(xué)會(huì)用“虛偽”的外表偽裝自己，而這與常年生活在西藏的阿刁形成了鮮明的對(duì)比。由于獨(dú)特的地理方位，西藏遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市，遠(yuǎn)離工業(yè)文明，遠(yuǎn)離忙碌與污染，同時(shí)也遠(yuǎn)離那些“勾心斗角”“爾虞我詐”，這里擁有蔚藍(lán)的天空、潔白的白云和雪山、美麗的格桑花以及熱情淳樸的人們，而常年生活在這種環(huán)境下的阿刁，遠(yuǎn)離塵世的喧囂的與煩惱，她的生活是簡(jiǎn)單的、心靈是純粹的，這與那些“虛偽”的人形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。通過這種對(duì)比，可透過“阿刁”看到其所象征的作為心靈凈土和精神寄托的“西藏意象”。

第三種，基于創(chuàng)作者的想象。創(chuàng)作者在對(duì)“阿刁”進(jìn)行人物塑造時(shí)，除了一些直觀的描述如“灰色帽檐下/凹陷的臉頰/你很少說話/簡(jiǎn)單的回答”外，更多的是基于創(chuàng)作者在與阿刁的接觸和對(duì)西藏了解的基礎(chǔ)上來展開想象。西藏是一個(gè)地廣人稀的地方，有些區(qū)域甚至無人居住，阿刁經(jīng)常獨(dú)自在西藏行走，所以才有了“明天在哪里/誰會(huì)在意你/即使倒在路上”，創(chuàng)作者通過對(duì)阿刁日常生活的想象，給聽眾建構(gòu)出這樣一個(gè)畫面：在群山眾多的西藏高原，一個(gè)帶著灰色帽子、穿著西藏傳統(tǒng)服飾的姑娘，腰間掛著一把卓瑪?shù)?，?dú)自行走在山間，她那“凹陷的臉頰”讓人不禁會(huì)想她“明天是否能吃頓飽飯”。看她一次次倒下又一次次爬起來，可當(dāng)她再一次倒下的時(shí)候還是會(huì)擔(dān)心她是否就此“倒在路上”！可我們知道，她不會(huì)就此倒下，因?yàn)樗氨雀裆＿€頑強(qiáng)”，如那些去西藏朝圣的信徒一樣，阿刁或許也有自己的信仰，這會(huì)支撐她堅(jiān)強(qiáng)地走下去。透過阿刁，我們可以想象到在西藏有很多像“阿刁”一樣的人，帶著他們的信仰，在這片古老的土地上生活著、奮斗著、拼搏著。

三、結(jié)語

對(duì)于“西藏意象”，許多影視作品、文學(xué)作品等從多方面進(jìn)行了建構(gòu)，試圖展現(xiàn)出最真實(shí)、完整的西藏。如電影《岡仁波齊》選取一些當(dāng)?shù)厝颂貏e是西藏鄉(xiāng)村的日常生活場(chǎng)景，給我們展示了一個(gè)安靜內(nèi)斂的“前現(xiàn)代化”西藏；電影《塔洛》通過梳著小辮子的塔洛的經(jīng)歷與變化，展現(xiàn)出在現(xiàn)代化進(jìn)程中西藏以及生活在西藏的人民的外在與內(nèi)心的變化等等[3]。而在音樂領(lǐng)域所構(gòu)建的“西藏意象”大體是一個(gè)具有“世外桃源”屬性的“西藏”、是神圣的“西藏”，但這樣的“西藏”缺乏一定的完整性與真實(shí)性。

而《阿刁》則通過對(duì)“阿刁”這一普通人物形象的塑造來建構(gòu)出一個(gè)與我們平常認(rèn)知所不一樣的“西藏意象”，在音樂領(lǐng)域?qū)φ鎸?shí)的“西藏意象”進(jìn)行了完善與補(bǔ)充：西藏，不只是我們所認(rèn)知的是一個(gè)能洗滌人心靈、人們熱情好客且讓人身心向往的地方，在這片唯美、神圣、古老、神秘的土地上，有一群如阿刁般常年活動(dòng)在西藏的人，或許是為了生存，或許是為了信仰，他們一直在與自然作斗爭(zhēng)、與生活作斗爭(zhēng)、與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。他們或許不為人所知，可他們卻一直努力如格?；前泐B強(qiáng)地為自己活著；他們或許“甘于平凡，卻不甘平凡地潰敗”；他們即使歷經(jīng)滄桑，也不愿向命運(yùn)低頭、認(rèn)輸。也正是這樣一群人的存在，讓我們感受到，西藏其實(shí)也是一個(gè)有著“人間煙火”和“凡夫俗子”的“心靈天堂”！或者，我們可認(rèn)為“阿刁”就是表征著“西藏”，即使承受著歷史的重?fù)?dān)，卻依舊充滿生機(jī)與希望。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李翠芳.漢族作家視野中的西藏文化想象[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，36（2）：121-125，152.

[3]李彬.“現(xiàn)代性”的兩面——影片《岡仁波齊》與《塔洛》中的“西藏”意象與文化書寫[J].電影新作，2018（4）：77-84.

作者簡(jiǎn)介：吳成業(yè)（1995-），男，湖南省漣源市，云南師范大學(xué)地理學(xué)部，碩士研究生三年級(jí)，研究方向?yàn)槿宋牡乩韺W(xué)區(qū)域旅游規(guī)劃與管理方向（現(xiàn)主要研究音樂地理與旅游）。