傳統(tǒng)文化理念下語言文字運用的特點分析與研究

【摘要】不同民族在創(chuàng)造語言文字時，也形成了不同的思維方式，進而體現(xiàn)出多樣化的運用特點。研究我國語言文字的運用特點，必然不可脫離傳統(tǒng)文化而開展，強調(diào)明確語言文字與文化的關(guān)系，并分析傳統(tǒng)文化理念下語言文字的運用特點，促進兩者的相互作用，從而通過藝術(shù)創(chuàng)新實現(xiàn)語言文字的更好運用與中華傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；語言文字；運用；特點；分析

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）03-103-03

【本文著錄格式】張筱英.傳統(tǒng)文化理念下語言文字運用的特點分析與研究[J].中國民族博覽，2021，02（03）：103-105.

我國文字大多為象形文字，有著“寓意于形、意在形中”的特點。我國文字由最早的陶器文字、甲骨文等發(fā)展至如今的楷體，反映了文化不斷發(fā)展的過程，而不同語言的使用也是文字運用于不同領(lǐng)域、不同時代的重要體現(xiàn)[1]。語言文字的正確理解與運用是個體人文素養(yǎng)中的關(guān)鍵能力，尤其對于正處在識字與培養(yǎng)語言運用能力的學(xué)生而言，會影響其未來的學(xué)習(xí)與生活發(fā)展?；诖?，我們必須弄清語言文字與文化的關(guān)系，并且對傳統(tǒng)文化理念下語言文字的運用特點進行細致分析，實現(xiàn)傳統(tǒng)理念下語言文字的藝術(shù)創(chuàng)新，從而為教育、藝術(shù)等方面的發(fā)展奠定更好的基礎(chǔ)。

一、語言文字與文化的關(guān)系

有學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)包括社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、地理環(huán)境等因素，但筆者認為還應(yīng)包括一個重要因素，那便是語言文字，其與傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。在探討語言文字與文化的關(guān)系前，首先要明確“文化”的概念，關(guān)于“文化”這一概念地解釋，存在“一元論”和“兩元論”兩種說法[2]?！耙辉摗闭J為語言文字與文化是工具與對象的關(guān)系，代表有吉爾茲提出的：“文化是體現(xiàn)于象征符號且由歷史傳遞的意義模式，也是不同象征性形式表達的概念系統(tǒng)，人們可借助不同的概念系統(tǒng)來對生活態(tài)度及生活知識進行交流、維持與發(fā)展”。于該觀點中，各式的具體物件均被賦予了意義與思想的象征性信號，但其本身并非為文化，而是隱藏于符號后的不同的“概念系統(tǒng)”；“二元論”將文化劃分成兩個層面，分別是器物層面與觀念層面，器物層面屬具體概念，觀念層面則屬抽象概念。具體器物作為一種具體概念，對抽象概念有承載作用，并且也為文化的生成提供了重要支持。器物與文化存在“部分與整體”的關(guān)系，文化是一種純粹觀念，器物則為表達這一純粹觀念的工具，不論基于何種角度去理解文化，均不能忽略語言在文化發(fā)展中的重要影響。如若建立了“語言為文化的構(gòu)成要素”的認知，那么就要依照“整體影響、決定部分”，而“部分反作用于整體”的辯證關(guān)系來分析、看待問題，進而終止語言與文化“雞生蛋”與“蛋生雞”這種“循環(huán)論證”。加之若按照“一元論”的相關(guān)理念來講，語言為凸顯文化意義的重要符號，這樣我們便更不可忽視語言對文化的作用與影響?？傊?，事情處理手段是決定達成效果的關(guān)鍵，對于語言文字與文化而言，即多樣的語言文字會使文化類型更為豐富多彩。

二、傳統(tǒng)文化理念下語言文字的運用特點

在傳統(tǒng)文化理念下，語言文字在運用過程中顯現(xiàn)出了諸多特點，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

我國祖先在創(chuàng)造文字的同時，也衍生出了一種新的價值觀與思維方式，當語言文字在形成相對完善的體系后，文字的書寫排列與語言的溝通交流便成了新的價值觀及思維方式的重要傳播載體。并且后人在使用這些文字與語言時，也經(jīng)歷了一個接受這些文字、語言的價值觀與思維方式的過程，充分凸顯了語言文字的信息功能。此外思維方式不同也會催生不同類型的文化，如浪漫思維可以催生出詩性文化，嚴謹思維則能催生出保守文化，這也同時說明了探究思維方式對文化地影響應(yīng)追溯至語言文字[3]。我國文字大多為象形文字，語言是描繪事物形象的一種手段，要想實現(xiàn)兩者的有效運用，首先便要確保文字與事物存在相通性，即文字有與之相對應(yīng)的某個具體的事物。中國語言強調(diào)直接同現(xiàn)實世界展開交流，這種語言體系并非是想要將語言與事物剝離開來，而是推動其進行有效轉(zhuǎn)化，讓自然世界經(jīng)過轉(zhuǎn)變成為文字世界，促進主、客觀兩個世界的融合，最終形成“一元思維”。

文字是描繪現(xiàn)實世界的一種載體，其并不具備獨立的意義，換言之，文字屬于一種工具，其含義在文字形象代表的事物中。同時我國語言的使用是具體事物與文字交流的產(chǎn)物，為文字意義提供了更為逼真、形象的依據(jù)[4]。相較于其他國家而言，中國人十分強調(diào)形象思維，關(guān)注研究具體實物，并不注重歸納抽象技巧，進而形成了“重器輕道”的特殊文化觀念。同時人們更主張通過文字形象去探索與理解背后的意義，如“頓悟”便是在此背景下產(chǎn)生的理解方式。還有最能凸顯古代文化的古詩詞，強調(diào)利用簡單文字向人們表達豐富的內(nèi)容，如“大漠孤煙直，長河落日圓”可渲染出除字面以外的美好意境，這均為文字的工具性特點使然。

語言具備超越性，指出任何事物背后均隱藏著與之對應(yīng)的意義及思維方式，并且會在不斷發(fā)展過程中形成獨特的符號文化，而當中出現(xiàn)的各式自然現(xiàn)象就可看作“象征”，會顯現(xiàn)出不同的意義。關(guān)于語言的超越性特點，其實早于《易經(jīng)》中便得到了極致的發(fā)揮，包括利用八卦、四象、陰陽等來進行未知現(xiàn)象的預(yù)測。

中國文字普遍具有“形旁+其他”的組成特點，并且有時形旁還能獨立成字，這充分說明古代勞動者進行文字的創(chuàng)造時，便已經(jīng)意識到依據(jù)事物的主要特征來實現(xiàn)文字的合理歸類，即同一類別的文字會擁有該類別特征的組成文字，使得文字系統(tǒng)從整體上呈現(xiàn)出“一字為源頭，其他字由其他派生出”的格局。此外在筆者看來，該創(chuàng)字思維也是后來“大一統(tǒng)思想”的源頭、雛形，經(jīng)過不斷發(fā)展與豐富衍生出“差序格局”“中央集權(quán)”等特色文化。

第五，由于我國文字的語義相對固定，有時無法進行反義、時態(tài)等內(nèi)容的自主表達，因而常常需要同其他語詞合作來達到相應(yīng)的目的[5]。對此，便會形成三種認知，強調(diào)穩(wěn)定、位置與合作，關(guān)注群體互助，不再出現(xiàn)“個體缺失”的現(xiàn)象。

三、傳統(tǒng)文化理念下語言文字的藝術(shù)創(chuàng)新

（一）功能創(chuàng)新

我國語言文字經(jīng)歷了陶器文字、甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書等書體的演變過程，充分體現(xiàn)了文字形態(tài)的多樣性特點，也表明文字會隨時代更迭而變化的特性。當然，其中一些表現(xiàn)形式因老舊已不被當代人所需要，因此定然會成為歷史，而語言文字的現(xiàn)代藝術(shù)形式還不夠成熟，需要當代語言研究者基于時代需求及特點進行有效創(chuàng)新。在進行文字設(shè)計的過程中，研究者應(yīng)參考一些古老的符號與文字，如“走”在甲骨文中屬于獨體字，并且看起來就像是人在擺動雙臂跨步行走一樣；還有部分屬于合體字，如“扶”在甲骨文中就是一個動作組合，在此基礎(chǔ)上再參照人偶模型的動作，利用人體線條對文字形態(tài)展開聯(lián)想，吸引參觀者進行交流與評論。同時研究者還應(yīng)依照文字的不同形態(tài)，設(shè)計與之對應(yīng)的科學(xué)交互場景，如讓兩個及以上用戶同單個用戶一起進入到交互場景中，便是交互流程創(chuàng)新的體現(xiàn)。當中兩個及以上用戶同單個用戶能夠共同通過VR技術(shù)或是體感技術(shù)來進行動作的捕捉，再由計算機進行模型轉(zhuǎn)碼，將其肢體動作轉(zhuǎn)化為甲骨文，強化參觀者視聽體驗[6]。另外KINECT技術(shù)、Windows SDK系統(tǒng)可為整個交互過程提供技術(shù)支持，順利完成各項電子指令，進而體現(xiàn)現(xiàn)代科技與我國語言文字創(chuàng)新的良好結(jié)合。最后就是視覺風(fēng)格方面，研究者可利用水墨畫來呈現(xiàn)一定的視覺效果，同時借助計算機構(gòu)建出的動畫實效，使丹青書借助注釋的形式而展現(xiàn)，另外再配以存在濃厚古典韻味的色彩畫面，充分展現(xiàn)出中國語言文字的具體內(nèi)涵。如“人”字于動畫實效下無需過多文字注釋便可充分反映出對應(yīng)的精神內(nèi)涵來，但需保證畫面呈現(xiàn)出的視覺效果的精細度與一致性，其間研究者應(yīng)當積極借鑒一些成熟的優(yōu)秀案例，再配以合適的電能設(shè)計，使圖畫與字形實現(xiàn)動態(tài)結(jié)合，呈現(xiàn)出語言文字具有的古韻古風(fēng)，由此實現(xiàn)我國語言文字在視覺風(fēng)格上的創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)新路徑

1.遵循天人合一思想

通過認真分析與探究我國的語言文字，我們便會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念在當中實現(xiàn)了有效滲透。那么何為“天人合一”呢，即于社會發(fā)展過程中關(guān)注人與自然間的和諧相處，同時尊重自然界所存在的客觀方面的發(fā)展規(guī)律。其實早在古代人創(chuàng)造文字時，他們的思想中就十分認同“天人合一”的思想，認為自然界擁有著強大的來自精神方面的力量，因此在文字創(chuàng)造及文化發(fā)展中也十分自然地融入了這一思想。同時筆者通過分析目前關(guān)于“我國語言文字運用創(chuàng)新研究”的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)者也在利用“天人合一”的思想角度來對我國的語言文字展開解讀與分析。另外要從大眾的普遍需求出發(fā)，在對中國語言文字進行創(chuàng)新設(shè)計后結(jié)合大眾反饋來考量其是否滿足社會交流的需要與是否符合文化的發(fā)展走向?？偟膩碚f，“天人合一”思想體現(xiàn)了我國語言文字的本質(zhì)特點，需遵循該思想實現(xiàn)對語言文字的有效創(chuàng)新。

2.創(chuàng)新選材內(nèi)容

要想使語言文字在藝術(shù)層面得以創(chuàng)新，便必須做到優(yōu)質(zhì)題材的精心選擇，同時將其融入到語言文字的具體內(nèi)涵當中?；诖?，語言研究者首先要提前進行優(yōu)質(zhì)題材的大范圍搜索，然后再遵循具體需求確定對應(yīng)的優(yōu)質(zhì)材料。同時這些材料也應(yīng)是存在重要研究價值與代表性的，由此才可將我國語言文字的內(nèi)涵及藝術(shù)感充分展示出來[7]。另外語言文字作為我們交流的重要符號，需從大眾角度出發(fā)，注重語言文字的實用性與美感，并且建立在人們可以理解的基礎(chǔ)上，使整體的精神內(nèi)核得到大眾的接受與理解?？偟膩碚f，對我國語言文字展開藝術(shù)創(chuàng)新，其“內(nèi)涵性”固然重要，也不能忽略其“工具性”的服務(wù)職能，強調(diào)可用性與適用性。

3.借鑒古代文化

在全球化經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，各國文化交流也日益密切，語言文字作為交流的重要工具，在當中有著不可替代的作用。為傳播漢語言文字文化，我國已先后在世界各地設(shè)立了五千多所的孔子學(xué)院，這樣不僅強化了全球化發(fā)展浪潮的客觀性，也使中華文化在世界文化中占有一席之地。同時通過向世界展示漢語言文字文化，世界人民也逐漸了解到來自東方的古老文字與語言，于世界語言交流當中彰顯中國文化魅力。對此，為更好地促進我國語言文字的傳播與發(fā)展，當代人必須掌握語言文字的意識特征，并基于此進行創(chuàng)新，將蘊含于語言文字中民族精神充分挖掘與發(fā)揮出來，同時運用到不同的領(lǐng)域當中，從精神及視覺兩個層面進一步豐富語言文字內(nèi)涵，使語言文字既具備現(xiàn)代的審美元素，也蘊含古代的典雅氣息。

4.創(chuàng)新設(shè)計流程

為促進我國語言文字的迅猛傳播，許多研究者都在語言文字的創(chuàng)新設(shè)計方面投入了大量的精力。通過優(yōu)化設(shè)計流程，能更為全面地發(fā)掘出語言文字中蘊含的藝術(shù)內(nèi)涵。依照“迭代開發(fā)”原則，針對部分固定項目，研究者可借助實際測試和初版設(shè)計的手段來試驗新成果，若新成果存在實用性，便可將其投入到實際語用當中。同時在研究與創(chuàng)新我國語言文字的過程中，研究者可利用計算機技術(shù)實現(xiàn)文字的動態(tài)創(chuàng)新，凸顯我國語言的時代特征。因為對于現(xiàn)代而言，計算機技術(shù)的使用是社會發(fā)展的重要標志，我國語言文字的創(chuàng)新與研究可通過計算機技術(shù)而實現(xiàn)，有利于民族文化自信的增強與民族文化形式的豐富。此外，研究者應(yīng)當意識到語言文字的創(chuàng)新設(shè)計要經(jīng)歷一個較長的過程，通過適當創(chuàng)新這一過程，會對語言文字的創(chuàng)新與發(fā)展產(chǎn)生助力作用。

5.探索人文內(nèi)涵

從語言與社會的關(guān)系這一層面來講，最為敏感且親密的內(nèi)容莫過是詞匯了。我國學(xué)者胡文仲也說過：“詞匯本身便有著豐富的民族文化信息，并隱含著深層次的民族文化意義與內(nèi)涵”。詞匯在生成且不斷發(fā)展的過程中，不同的民族都會有為其賦予約定俗成的意義，換言之，詞語的意義會因民族差異而有所不同，包括不同民族的心理狀態(tài)、生活習(xí)俗與文化素養(yǎng)等。但無論是針對任何一個民族，要想更好地使用詞語，前提都要明確其具體的語言意義，也就是詞義，詞義可使不同文化、不同階層甚至于運用不同語言的群體大眾產(chǎn)生有效交際。同時，詞語除了擁有豐富的語言意義外，還有著深厚的文化意義，指詞語處于特定社會環(huán)境下所具備的文化內(nèi)涵，而決定其的重要因素就是該民族的傳統(tǒng)文化[8]。為此，我們也可認為若理解了一些具有代表性的典型詞匯的意義，便相當于對該民族的傳統(tǒng)文化做到了有效了解與掌握。此外，我們還應(yīng)知曉在詞語的研究與教授中，人們的詞義理解過程便是掌握文字語義的過程，要讓大眾通過該方式去接觸更為廣泛的內(nèi)容，包括思想意識、政治制度、民族觀念等，幫助他們更好地感悟我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時做到人生的全面理解。

四、結(jié)束語

在新時代背景下，語言文字的藝術(shù)創(chuàng)新不僅象征著我國傳統(tǒng)文化偉大精神地傳承，還呈現(xiàn)了新奇的時代感。對此，無論是語言研究者、傳授語言的教育者還是其他學(xué)者，都應(yīng)加強對語言文字運用特性的研究，做到從其藝術(shù)特性本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合時代背景、大眾需求等要素進行研究與創(chuàng)新，從而在促進語言文字更為廣泛傳播、應(yīng)用的同時，推動蘊含于語言文字當中的傳統(tǒng)文化的更好傳承。當然，廣大學(xué)者也應(yīng)意識到當今的客觀事實，知曉世界文化正激烈碰撞，交流愈發(fā)廣泛，漢語言文字作為民族文化的重要組成部分，同樣要求遵循客觀規(guī)律，促進漢語言文字的不斷豐富，進而為其世界化發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

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作者簡介：張筱英（1969-），女，漢族，甘肅省武威市涼州區(qū)，一級教師，研究方向為小學(xué)語文教學(xué)。