劉易斯·芒福德與美國(guó)城市研究

唐靜菡

(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京 100871)

1 《城市發(fā)展史》與劉易斯·芒福德

“城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了哪些過(guò)程？有些什么功能？它起些什么作用？達(dá)到哪些目的？[1]”在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》(The city in history:Its origins,its transformations,and its prospects,1961)一書的開篇，美國(guó)城市學(xué)家劉易斯·芒福德 (Lewis Mumford，1895-1990)就提出了這些問(wèn)題，而這些問(wèn)題也讓芒福德思考了一生，他熱愛(ài)城市，但又為它感到擔(dān)憂。芒福德成長(zhǎng)于城市化進(jìn)程高速發(fā)展的紐約，他見(jiàn)證了這座“現(xiàn)代化”城市的興起，當(dāng)世人感嘆摩天大樓的壯闊時(shí)，芒福德思考的是城市的起源與城市的記憶和最終城市的未來(lái)——應(yīng)該是為人更好的生活，但現(xiàn)代化城市的無(wú)限擴(kuò)張帶來(lái)的是環(huán)境污染、居住條件下降、人際關(guān)系疏離，這一切和城市建立的初衷背道而馳而終將導(dǎo)致城市的毀滅。芒福德在60年前擔(dān)憂的問(wèn)題對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)是一樣的，我們面臨著同樣的一個(gè)無(wú)限擴(kuò)張的失去了人的尺度的城市，正如芒福德讀到霍華德描述1898年的倫敦時(shí)感嘆就像看到了1916年的紐約，而我們今天所讀的《城市發(fā)展史》就如同看到了今天的中國(guó)城市。

劉易斯·芒福德被評(píng)為“公共知識(shí)分子、社會(huì)哲學(xué)家、文藝美學(xué)家、建筑評(píng)論家、城市史學(xué)家、政治活動(dòng)家，不過(guò)他本人更樂(lè)見(jiàn)‘全才’的稱號(hào)”[2]。他一生著書30多本，一千多篇文章，涉足電影、紀(jì)錄片、繪畫等等領(lǐng)域，學(xué)問(wèn)淵博卻是一個(gè)自學(xué)者，沒(méi)有拿到過(guò)任何學(xué)位，沃特維茲對(duì)他的總結(jié)十分精辟：“芒福德是一個(gè)很矛盾的人。他是一位居住在鄉(xiāng)村的世界主義者；一位從來(lái)不學(xué)開車的技術(shù)史家；一位從未拿過(guò)學(xué)士學(xué)位的名校客座教授，還是一位宣揚(yáng)地球生命救贖的不可知論者。他深諳媒體的力量，但總是避其焦點(diǎn)。他重視信息的價(jià)值，但蔑視其指數(shù)的擴(kuò)散。[3]”

《城市發(fā)展史》是芒福德“區(qū)域規(guī)劃”理念的代表作。關(guān)于城市的考察一直是芒福德的研究中心，在接觸到帕特里克·格迪斯(Patrick Geddes)和霍華德(Ebenezer Howard)等人的觀念后，芒福德更確信了自己的職業(yè)，就是成為一名城市學(xué)家(以前是作家)。1938年他出版了《城市文化》(The culture of cities)，也是唯一一本表現(xiàn)出對(duì)城市和文化充滿樂(lè)觀的著作，芒福德在導(dǎo)言中寫道：“人類歷史知識(shí)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)累積到一個(gè)新的高度，并且已經(jīng)準(zhǔn)備好要融入社會(huì)生活，去重新鑄造出城市的新穎形式，進(jìn)而參與和支持人類文明從目標(biāo)到手段的徹底改造?！钡@種充滿希望的口吻在看見(jiàn)人類世界經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)之后的毀滅后已不再出現(xiàn)，如“‘城市更新’——只是表面上換上一種新的形式，實(shí)際上繼續(xù)進(jìn)行著同樣無(wú)目的集中并破壞有機(jī)機(jī)能，結(jié)果又需治療挽救。[1]”

《城市文化》在當(dāng)時(shí)受到一致好評(píng)，也更加鞏固了芒福德在城市學(xué)中的地位(他一開始是以建筑批評(píng)家成名的)，同年，芒福德就登上了《時(shí)代》(Time) 雜志封面，1939年他受邀寫了紀(jì)錄片《城市》(The city)的劇本，這部紀(jì)錄片“由美國(guó)規(guī)劃師學(xué)會(huì)基于《城市文化》一書拍攝，后在1939年紐約世界博覽會(huì)的大屏幕上天天播放。[2]”《城市》詩(shī)意的拍攝方法和畫面都傳遞著一種建設(shè)美好家園的希望，充滿蠱惑力的旁白伴隨著一張張兒童天真的臉龐，片尾中說(shuō)道：“現(xiàn)在就是一個(gè)新的時(shí)代，新的城市已經(jīng)準(zhǔn)備好了，而選擇權(quán)(是否建立這個(gè)新的城市)就在你和你的孩子們手上?！?/p>

芒福德美好的愿望當(dāng)然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，紐約的嘈雜使他逃離到農(nóng)舍從而好繼續(xù)他的寫作。1961年他出版了最令人所知的《城市發(fā)展史》，這本鴻篇巨作其實(shí)可以看成是《城市文化》的延續(xù)，因?yàn)槠渲泻芏鄡?nèi)容是重復(fù)的，比如中世紀(jì)的城鎮(zhèn)、巴洛克城市、焦炭城市等等，并且所持的觀點(diǎn)也是一脈相承的——限制城市的無(wú)限擴(kuò)張，但在最后卻預(yù)測(cè)了特大城市走向死亡的結(jié)局。《城市發(fā)展史》一經(jīng)出版就取得成功，此書不僅獲得了1962年的美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)(National Book Awards)，還在1963年于加拿大國(guó)家電影局(National Film Board of Canada)的投資下，依據(jù)《城市發(fā)展史》的文本，拍攝了六集紀(jì)錄片《劉易斯·芒福德論城市》(Lewis Mumford on the city)，從不同角度記錄了城市，它延續(xù)了之前紀(jì)錄片詩(shī)意的風(fēng)格，但與之不同的是，這一次，芒福德出現(xiàn)在銀幕上，親口講述城市的歷史、環(huán)境、變化、困境和未來(lái)。

2 劉易斯·芒福德的思想形成

《城市發(fā)展史》中芒福德體現(xiàn)的博學(xué)、良知和犀利不是一天形成的，所以梳理其思想形成過(guò)程有助于更全面的理解《城市發(fā)展史》。1895年芒福德生于紐約皇后區(qū)，他從小沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的生父，就連自己所姓的名叫芒福德的父親也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，87歲在其自傳《歲月隨筆》中透露自己是非婚生子。芒福德從小家庭貧困，僅靠母親微薄的工錢，但母親花錢沒(méi)有計(jì)劃，愛(ài)好賭博，對(duì)芒福德很少關(guān)心，自己的性格也是沒(méi)有主見(jiàn)，不求進(jìn)取，由此激發(fā)了芒福德奮斗改變自己環(huán)境的斗志，“要為自己人生找到核心內(nèi)容”[3]。

8至13歲時(shí)，他經(jīng)常去佛蒙特州畢索爾農(nóng)莊的親戚家度假，認(rèn)為鄉(xiāng)村的生活方式就是理想生活，他說(shuō)：“佛蒙特夏季那種柔美寧?kù)o伴了我70多年，且毫不減損?！碑?dāng)時(shí)親戚家有專用書房，藏書約有300冊(cè)，他當(dāng)時(shí)特別感興趣的有約翰·拉斯金(John Ruskin)的《當(dāng)代畫家》(Modern painters，1843)，其傳記作家唐納德·米勒(Donald L Miller)認(rèn)為“芒福德是從這里開始接觸真正有品味的著作。”

芒福德少年時(shí)代受叔祖與外祖父的影響，這些祖輩的行為教導(dǎo)他要舉止得體、節(jié)儉持家、正直無(wú)私，買東西要“有品味、耐久、實(shí)用”，而“耐久、實(shí)用”也成為后來(lái)芒福德對(duì)建筑評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。他們的教導(dǎo)對(duì)芒福德的影響是巨大的，“因?yàn)樗暧捉逃袕奈唇佑|過(guò)這種人文啟蒙”[3]。

芒福德一開始想成為電氣工程師，對(duì)科技著迷(當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍態(tài)度，認(rèn)為科技造福人類)，但之后在司徒文森上學(xué)時(shí)，無(wú)奈不擅長(zhǎng)理科，隨之放棄這一想法，去到紐約城市學(xué)院夜校上課。夜校是一種和全日制的大學(xué)教育完全不同的，一種自主的、開放的教學(xué)，期間受到愛(ài)默生(Ralph Waldo Emerson)著作的影響，并持續(xù)一生，對(duì)待子女的教育也是貫穿“自立自強(qiáng)，自主成才的主張”。芒福德轉(zhuǎn)入全日制教學(xué)后使他對(duì)大學(xué)的教條主義更加反感，從而放棄了學(xué)業(yè)。1915年離開城市學(xué)院，認(rèn)真研究他所在的城市，20歲時(shí)就已徒步完成對(duì)紐約的考察，米勒寫道：“這位曼哈頓大眼睛男孩的大學(xué)教育，就是從這里(紐約)畢業(yè)的。”

此間，芒福德接觸到了帕特里克·格迪斯的思想，并成為其一生的“精神導(dǎo)師”，從1917年直到格迪斯逝世，他們來(lái)往通信15年。格迪斯是城市規(guī)劃科學(xué)的創(chuàng)始人，雖然最初研究的是生物學(xué)，但隨后擴(kuò)展到了“社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、城市規(guī)劃、宗教研究、人口統(tǒng)計(jì)分析以及古生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及東方文化研究?！备竦纤古c其他學(xué)者的不同在于，他特別注意城市的歷史、文化、街區(qū)和整體的勘查，認(rèn)為“當(dāng)代規(guī)劃科學(xué)最大的問(wèn)題就是無(wú)視城市的日常生活內(nèi)容?！边@些思想在隨后芒福德的著作中都可以找到。

青年時(shí)期芒福德的探索是廣泛的，他對(duì)很多人的思想都產(chǎn)生共鳴，但又不僅限于一個(gè)人，他寫道：“今天是實(shí)用主義，明天就是斯賓諾莎的信徒，后天又變成了無(wú)政府主義者，再后來(lái)又成了社會(huì)主義者，忽而是信仰拉斯金的保守黨黨員，忽而又成為蕭伯納式的自由主義者，今天相信柏拉圖，明天又追隨塞繆爾·巴特勒，繼而追隨惠特曼，格迪斯，托爾斯泰……不一而足。”

生活的知識(shí)不是生活的直接體驗(yàn)，芒福德意識(shí)到了教育的弊端，而通過(guò)自我學(xué)習(xí)，研讀書本，特別是受到格迪斯的影響，他把實(shí)地考察當(dāng)作研究最基本的要素。他繼續(xù)學(xué)習(xí)但不是通過(guò)教條的程序與制度，而是在各大學(xué)校選修自己需要的課程，立志成為城市學(xué)者而不是去追求沒(méi)有意義的學(xué)位。1915年芒福德閱讀了格迪斯的《城市發(fā)展》(City Development,A Report to the Carnegie Dunfermline Trust,1904) 和《城市進(jìn)化》(Cities in Evolution,1915)，“文明并非個(gè)人產(chǎn)物，而是城市產(chǎn)品”這一箴言印刻在芒福德的思想中，他寫道：“我當(dāng)前生活的重要目標(biāo)就是探索城市，記錄城市。我對(duì)人類文化進(jìn)化的興趣如達(dá)爾文對(duì)人類生物學(xué)退化的興趣，同樣濃厚?！泵桌找仓赋雒⒏５潞髞?lái)著出的《城市文化》和《城市發(fā)展史》都是用格迪斯的整體論的觀點(diǎn)和方法來(lái)剖析人類社會(huì)。1916年芒福德閱讀了霍華德的《明天的田園城市》(Garden cities of tomorrow,1898)，其中提倡的區(qū)域性的城市群以控制不斷擴(kuò)張的城市的理論對(duì)芒福德影響深遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，這兩位前輩的觀點(diǎn)深入芒福德的思想并且不斷出現(xiàn)在《城市文化》和《城市發(fā)展史》中。

格迪斯創(chuàng)建了一個(gè)新的城市學(xué)，在社會(huì)學(xué)下，通過(guò)“深入具體與高度綜合”二者的巧妙結(jié)合，將理論與行動(dòng)結(jié)合，將詳盡深入的田野調(diào)查與大膽綜合研究互相結(jié)合，格迪斯這種獨(dú)特的方式超越了馬克思。而芒福德又超越了格迪斯，他強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造性文學(xué)、藝術(shù)家在社會(huì)改造進(jìn)程中發(fā)揮的獨(dú)特作用——改造人心和重建人類內(nèi)心世界——是社會(huì)改革的第一步也是最重要的一步。

在《城市發(fā)展史》中，芒福德從各方面描述了城市的“起源-發(fā)展-毀滅”的這一進(jìn)化過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程在歷史上不斷重現(xiàn)，當(dāng)然也就暗示了最后特大城市神話的毀滅。對(duì)于鄉(xiāng)村的重視是芒福德一開始就強(qiáng)調(diào)的，在有真正意義上的城市之前，是村莊首先扮演著這個(gè)聚集人、社會(huì)關(guān)系、共同文化的容器的角色，隨后才出現(xiàn)了城堡、城市、城邦、都市。但村莊又不同于城市，村莊主要是聚集地，而城市是一個(gè)磁吸地，所以村莊是和城市相對(duì)的一個(gè)重要部分，就如后來(lái)的逐漸形成的郊區(qū)一樣，芒福德認(rèn)為不存在一個(gè)獨(dú)立存在的城市，村莊不僅為城市提供食物、勞務(wù)，還是城市的疏散地以及呼吸地，更是保留人際關(guān)系緊密聯(lián)系的重要位置。

3 20世紀(jì)60年代的美國(guó)城市研究及其影響

“城市重建”(urban renewal) 作為一戰(zhàn)后的術(shù)語(yǔ)，在美國(guó)也有較大的影響，主要表現(xiàn)為由政府領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)平民窟的大拆大改。在二戰(zhàn)后，雖然美國(guó)城市沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的波及，但高速公路的興建和城市郊區(qū)化的發(fā)展都深刻地影響了城市的建設(shè)。中產(chǎn)階級(jí)的逃離，犯罪率上升，城市環(huán)境惡化，基礎(chǔ)設(shè)施老舊，這一系列問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的規(guī)劃師看來(lái)都可以用推土機(jī)解決，但這種一刀切的清除在當(dāng)時(shí)的城市學(xué)者看來(lái)就是罪大惡極，推土機(jī)式的清除(bulldozer clearance)不僅破壞了城市文化，還加劇了城市的衰敗。

20世紀(jì)60年代的美國(guó)處在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，但在各個(gè)領(lǐng)域中卻又產(chǎn)生了很多不朽的貢獻(xiàn)，在藝術(shù)、建筑、科技等方面，都有著巨大的改變。有關(guān)對(duì)城市的研究也出現(xiàn)了不同的聲音，最典型的就是當(dāng)時(shí)芒福德所代表的區(qū)域城市規(guī)劃、勒·柯布西耶(Le Corbusier)的極端現(xiàn)代主義，以及簡(jiǎn)·雅各布斯(Jane Jacobs)所倡導(dǎo)的日常生活中的城市或者說(shuō)是漸進(jìn)主義規(guī)劃。在芒福德大力宣揚(yáng)其區(qū)域城市的思想時(shí)，同時(shí)代的年輕城市學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯也表明了其反對(duì)的態(tài)度。也是在1961年這一年，雅各布斯出版了她的代表作《美國(guó)大城市的生與死》(The death and life of great American cities)，申明了城市的規(guī)劃不能是“家長(zhǎng)式”的命令(包括區(qū)域規(guī)劃和城市重建)，而應(yīng)該是在深入研究地區(qū)后的漸進(jìn)式的改造。

總體來(lái)說(shuō)，芒福德與雅各布斯都反對(duì)柯布西耶的機(jī)器美學(xué)和羅伯特·摩西(Robert Moese)的野蠻城市規(guī)劃?？虏嘉饕竽戭A(yù)言，機(jī)械模式以其簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、優(yōu)美、形式完好的特征，將成為社會(huì)和諧秩序的基礎(chǔ)。芒福德不能完全認(rèn)同現(xiàn)代主義的建筑主張，比如白色屋頂，認(rèn)為其違反了人文特征。同時(shí)，他也不贊同柯布西耶把機(jī)械看作現(xiàn)代新文明的最佳代表，認(rèn)為它只是文明的一部分而非全部。此外，芒福德一直認(rèn)為柯布西耶是最糟糕的現(xiàn)代主義規(guī)劃實(shí)踐的始作俑者，即便柯布西耶在后期有一些改變[4]。

雅各布斯則把柯布西耶的規(guī)劃稱作“罪惡堡壘”，雖然區(qū)域規(guī)劃者們也對(duì)其反對(duì)，但在雅各布斯看來(lái)，他們都同出一轍來(lái)自花園城市的理念，柯布西耶的輻射城市就是花園城市的改編——垂直花園城市，雅各布斯認(rèn)為他的城市規(guī)劃“有序、明確、容易理解，像絕妙的廣告，對(duì)規(guī)劃者、住房計(jì)劃的贊助者、設(shè)計(jì)師、開發(fā)商、貸款者和市長(zhǎng)都產(chǎn)生了不可阻擋的影響”，最后得到的規(guī)劃結(jié)果都是笨拙、庸俗、單調(diào)、無(wú)效的，認(rèn)為其本質(zhì)和花園城市一樣，“除了謊言，什么也沒(méi)有說(shuō)”[5]。

1950年代，摩西啟動(dòng)了大規(guī)模的紐約市貧民窟清理計(jì)劃，其直接推倒重建的野蠻手段受到了社會(huì)上很多的反對(duì)，雅各布斯率先站出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)游行示威并成立“阻止下曼哈頓高速公路項(xiàng)目聯(lián)合委員會(huì)”。芒福德在早年就寫過(guò)文章反對(duì)過(guò)摩西對(duì)紐約的城市改造，由于摩西在紐約城有空前的權(quán)威去推行他的城市項(xiàng)目，他通過(guò)長(zhǎng)期控制各地城市委員會(huì)、紐約州委員會(huì)以及其他公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，獲得了沙皇般的權(quán)威，在近40年里控制大量公共工程，全盤改變紐約城。紐約每條主要大道都是他建的，還包括1931年后紐約全部橋梁，以及大量公園、廣場(chǎng)，體育游樂(lè)設(shè)施，1950年代摩西主管紐約的消除貧民窟計(jì)劃，是他著手實(shí)施美國(guó)最大規(guī)模的城市更新計(jì)劃，奉行“唯一的操作手法就是大刀闊斧快刀斬亂麻”。芒福德認(rèn)為摩西對(duì)20世紀(jì)美國(guó)城市發(fā)展的影響超過(guò)其他任何人，這種影響具有強(qiáng)大的破壞性并稱其規(guī)劃是“貧瘠且瀕死的城市規(guī)劃理念”。雖然芒福德也曾加入過(guò)雅各布斯反對(duì)摩西的組織當(dāng)中，一起共同反對(duì)下曼哈頓的高速公路項(xiàng)目，但這也只是他們之間少有的合作，其后兩人的分歧也越來(lái)越大，不可調(diào)和，尤其是在1961年，他們二人的有關(guān)城市的書籍同時(shí)面世，在互相拜讀后其間的詆毀也不可開交。

雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》中把霍華德的《明日的花園城市》，芒福德的《城市文化》，格迪斯的《城市的進(jìn)化》，鮑厄的《走向美國(guó)的新城鎮(zhèn)》，以及柯布西耶的《明日之城及其規(guī)劃》統(tǒng)稱為“正統(tǒng)的觀念使我們想當(dāng)然的接受并且稱為現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)正統(tǒng)理論的‘真理’”。認(rèn)為霍華德“創(chuàng)立了一套強(qiáng)大的、摧毀城市的思想：他認(rèn)為處理城市功能的方法應(yīng)是分離或分類全部的簡(jiǎn)單的用途，并以相對(duì)的自我封閉的方式來(lái)安排這些用途……不考慮大城市管理方式、交流思想的方法、政治運(yùn)作的形式，開拓新經(jīng)濟(jì)部署的方式等……霍華德是從個(gè)人的角度而不是從城市規(guī)劃的角度來(lái)發(fā)表意見(jiàn)。但事實(shí)上所有的現(xiàn)代城市規(guī)劃理論都是從這種愚蠢的東西改編過(guò)來(lái)的，或用它來(lái)修飾自己”[5]。

雅各布斯認(rèn)為格迪斯把花園城市的理念納入到區(qū)域規(guī)劃，而“區(qū)域規(guī)劃的主要目的，就是要將大城市非中心化、稀疏化，將其中的企業(yè)和人口驅(qū)散到小型的、分類隔離的城中去”。從花園城市到區(qū)域規(guī)劃，雅各布斯認(rèn)為他們的思想“影響了城市規(guī)劃和立法，而后者又會(huì)影響到住宅和住宅資金”。芒福德的《城市文化》充分表明了區(qū)域規(guī)劃者的偏見(jiàn)，“他們對(duì)大城市成功之處漠不關(guān)心，他們只對(duì)失敗有興趣，所有的一切都是失敗，諸如芒福德的《城市文化》一書，基本上就是對(duì)城市疾病的可怕的、充滿偏見(jiàn)的羅列。大城市就等于是大雜燴，暴力之城，是一個(gè)惡魔、暴君，一具行尸走肉，必須要廢除它?！?/p>

總而言之，在雅各布斯看來(lái)，從花園城市到區(qū)域城市這條理論路線，是在明確地摧毀城市。城市最需要研究的是城市運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，而這種機(jī)制是有序復(fù)雜性的而不是簡(jiǎn)單性問(wèn)題，這個(gè)借助科學(xué)研究方法分類在雅各布斯書中的最后一章得到了解釋，在雅各布斯看來(lái)，區(qū)域規(guī)劃和柯布西耶的理念都是一樣的，只處理了簡(jiǎn)單的變量處在相對(duì)封閉環(huán)境中的問(wèn)題，而這些規(guī)劃“都是基于理性設(shè)計(jì)的激進(jìn)式社會(huì)改良方案，忽視了遵循自然秩序的城市的內(nèi)在復(fù)雜性和多樣性，是一種理性的自負(fù)”。

《美國(guó)大城市的生與死》出版后，各方評(píng)價(jià)不一，“諾曼·克勞(Norman Crowe)將這本書描述為‘20世紀(jì)出現(xiàn)的最具開創(chuàng)性的城市理論，在很大程度上是當(dāng)今新城市主義以及精明增長(zhǎng)背后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基礎(chǔ)’。而芒福德批評(píng)雅各布斯‘充滿自信卻是一個(gè)草率的新手，她忽略了主要問(wèn)題’。摩西則給雅各布斯的出版商寫到‘此書不僅描寫不實(shí)，還充滿誹謗……竟然把這種垃圾賣給別人。[6]”

雅各布斯與芒福德分別代表了20世紀(jì)主要的兩大城市規(guī)劃的思路，芒福德受到霍華德、格萊澤的影響，認(rèn)同區(qū)域規(guī)劃，究其本質(zhì)是笛卡爾的理性主義傳統(tǒng)，而雅各布斯屬于漸進(jìn)主義，受到洛克的經(jīng)驗(yàn)主義的影響，從而在書中不斷強(qiáng)調(diào)要體驗(yàn)各個(gè)不同街道，認(rèn)為沒(méi)有一樣的改造方法可以適用于兩個(gè)地區(qū)，從而書中所有的描述都來(lái)自雅各布斯的真實(shí)生活的體驗(yàn)，沒(méi)有任何理論支持與歷史說(shuō)教，這也是和芒福德的不同。芒福德試圖從歷史的角度來(lái)解讀城市的發(fā)展，而雅各布斯只立足當(dāng)下她所站立的地方。

當(dāng)然，如今不同派別的學(xué)者對(duì)于他們的思想都有著不同的批判，比如于洋在其文章的結(jié)尾批判到，“芒福德的激進(jìn)式紐約區(qū)域規(guī)劃方案最終停留在紙面上，而且在全世界范圍內(nèi)田園城市理論的實(shí)踐最終也歸于失敗”。于洋認(rèn)為，“這并非雅各布斯個(gè)人的勝利，而是她所代表的漸進(jìn)主義規(guī)劃觀念的勝利。[4]”當(dāng)代學(xué)者愛(ài)德華·格萊澤(Edward Glaeser)在其暢銷書《城市的勝利》(Triumph of the City,2011)也追尋了雅各布斯的腳步，從全新的角度解讀城市現(xiàn)象，打破人們的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為“城市不等于建筑，城市等于居民”，“不是城市讓人們變得更貧困，只是它們吸引了貧困人口”，“博物館、交通和藝術(shù)在塑造城市形象方面確實(shí)發(fā)揮著十分重要的作用。但是，城市的規(guī)劃者必須從實(shí)際出發(fā)，追求的目標(biāo)應(yīng)該是適度的成功，而非一時(shí)的轟動(dòng)。對(duì)文化設(shè)施進(jìn)行投資的真實(shí)目的不在于發(fā)展旅游業(yè)，而在于吸引高素質(zhì)的居民”， 格萊澤在大量吸收雅各布斯的觀點(diǎn)的同時(shí)，也做出了相應(yīng)時(shí)代的不同判斷，比如對(duì)高層高密度建筑的青睞等等。

而他們對(duì)藝術(shù)的看法都和芒福德一直以來(lái)堅(jiān)持的有所出入，雅各布斯認(rèn)為城市規(guī)劃與美無(wú)關(guān)而且城市不可能成為藝術(shù)品，這些看法都直接挑戰(zhàn)了芒福德的信念，雖然建筑不決定一切，但事關(guān)重大，城市間的高低錯(cuò)落以及教堂、公園等，都給予人們審美享受。而對(duì)于格萊澤而言，藝術(shù)都不是城市需要考慮的問(wèn)題，他更加強(qiáng)調(diào)合作、學(xué)習(xí)等經(jīng)濟(jì)的考量，在寫道如何吸引技能水平較高的居民時(shí)，格萊澤評(píng)價(jià)了理查德·弗羅里達(dá)提出的兩個(gè)方法，第一，中心城區(qū)里存在的藝術(shù)、對(duì)不同生活方式的包容以及某種娛樂(lè);第二，提供更好的城市職責(zé)范圍核心的公共服務(wù)：安全的街道、快捷的交通、優(yōu)質(zhì)的學(xué)校。格萊澤認(rèn)為“第一種愿景側(cè)重于咖啡廳和公共雕塑，它所吸引的目標(biāo)似乎是一位穿著高領(lǐng)毛衣、讀著普魯斯特的28歲的年輕人。第二種側(cè)重于城市的核心服務(wù)，它所要解決的是一位42歲生物技術(shù)專家的需要，……30多歲、40、50多歲的人幾乎是20多歲人的3倍。因此，如果哪一座城市認(rèn)為只靠吸引年輕人就可以取得成功，那將會(huì)是一個(gè)錯(cuò)誤。盡管我非常欣賞城市文化，但美學(xué)的干預(yù)絕對(duì)不能替代城市的基礎(chǔ)。一個(gè)更加迷人的公共空間將不會(huì)帶來(lái)更多的工作崗位，除非它是安全的。[7]”

由此可見(jiàn)，芒福德與雅各布斯和格萊澤對(duì)城市的理解的角度是不同的，一個(gè)是自上而下，另一個(gè)是自下而上，但我們不能單純地批判芒福德的思想是不正確的或者是落伍的，而應(yīng)該從歷史主義的角度出發(fā)去分析和評(píng)價(jià)。在20世紀(jì)60年代“城市重建”的背景下，芒福德做出的努力和對(duì)當(dāng)時(shí)人們的警告是有價(jià)值的，也許我們更應(yīng)該牢記這句話：“確定城市的因素是藝術(shù)、文化和政治目的，而不是居民數(shù)目。”