生態(tài)美學(xué)視角下的喀什古城形象研究

祗興

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

引言

喀什古城是我國著名的西北古城之一，具有兩千多年的悠久歷史。作為一個(gè)歷史悠久的古建筑群，對于其的研究重點(diǎn)也自然而然的傾向于建筑學(xué)方面，在過往的研究中，主要對喀什老城區(qū)的建筑特色、景觀特色等方面進(jìn)行了研究。而在近幾年的論文中，有學(xué)者就對古城風(fēng)貌的形成原因做出了解釋，指出喀什獨(dú)特的自然地理環(huán)境是促成古城建筑風(fēng)貌的主要原因。但是這些研究未進(jìn)一步揭示當(dāng)?shù)厝伺c自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)生存智慧，且忽略了文化這一重要因素在人與自然的關(guān)系中所產(chǎn)生的影響。而運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的理論來對喀什古城進(jìn)行研究不僅可以很好地補(bǔ)充了自然環(huán)境和文化這兩個(gè)影響喀什古城風(fēng)貌形成的關(guān)鍵點(diǎn)，而且進(jìn)一步深入地將人、文化、自然看作一個(gè)相互聯(lián)系的整體，主要從古城街道布局、民居院落布局兩個(gè)方面的細(xì)節(jié)處生發(fā)，引出一個(gè)新的生態(tài)古城形象，為當(dāng)下喀什古城的生態(tài)保護(hù)和綠色發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為其他學(xué)者的研究提供一個(gè)新的視角。

1 生態(tài)美是何種“美”

生態(tài)美學(xué)最早是在西方國家確立起來，1972 年約瑟夫·米克發(fā)表的《走向生態(tài)美學(xué)》一文標(biāo)志著生態(tài)美學(xué)的正式誕生。西方環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的生態(tài)美學(xué)思想的兩個(gè)主要關(guān)鍵詞是關(guān)系與感知，“以人與自然一體的文化觀念為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)一種聯(lián)系的思維模式，并致力于恢復(fù)一系列在空間和思想上分裂的關(guān)系?！盵1]143其將感知作為生態(tài)美學(xué)的核心概念，強(qiáng)調(diào)在感官與環(huán)境的交流過程中所獲得的知覺體驗(yàn)?！盎謴?fù)人與自然相互依存的生存關(guān)系是生態(tài)美學(xué)思想的前提?！盵1]150而喀什古城正是當(dāng)?shù)厝伺c自然環(huán)境互依共生的結(jié)果，在碎片化、對立化的現(xiàn)代美學(xué)中，它是人與自然、文化與自然相互依存關(guān)系的典型見證。

首先，環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)美學(xué)提出設(shè)計(jì)不是一種以“自然的人化”的方式改變自然，而是與自然平等地對話，在人與自然的協(xié)作下完成。其次，其認(rèn)為在不同的區(qū)域語境下會(huì)隨之產(chǎn)生與特定區(qū)域環(huán)境相契合的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而且只有這樣的與自然環(huán)境完美契合的藝術(shù)才是具有生態(tài)維度的，是真正的生態(tài)美。最后，其特別注重文化作為人們內(nèi)在的精神生態(tài)世界與外在的自然生態(tài)世界之間密不可分的聯(lián)系。文化是人類精神世界的結(jié)晶，當(dāng)它投射到外在世界時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的形式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的表征的形式之一必然要受到外在自然世界積極或消極的影響，從而表現(xiàn)出文化與自然融合。簡單說，文化就是精神層面的人，文化與自然的融合亦是一種人與自然的融合。

下面筆者以環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的生態(tài)美學(xué)理論為理論依據(jù)，來挖掘這座神秘古城所潛藏的生態(tài)美學(xué)底蘊(yùn)。

2 喀什古城建筑布局中的生態(tài)美

喀什古城整體上呈現(xiàn)出錯(cuò)落性、聚集性、密閉性的典型特征。無論是從古城的建筑原材料上，還是古城的街道形態(tài)上，甚至是小到每個(gè)古城民居的院落布局上來看都能發(fā)現(xiàn)喀什古城作為當(dāng)?shù)厝伺c大自然合力創(chuàng)作的藝術(shù)作品所散發(fā)出的與自然合為一體的美感氣息。

2.1 街道

正如有學(xué)者指出：“棲居場所的建構(gòu)必須將文化的生態(tài)系統(tǒng)與自然的生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成一個(gè)整體。”[1]151從整體上看，古城的街道形成了以國內(nèi)最大的清真寺之一——艾提尕爾清真寺為中心的放射型空間結(jié)構(gòu)，以巷道中的小清真寺為中心所形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。[2]

作為喀什古城的一大特色，古城的街道分三個(gè)等級(jí)，街道、巷道、盡端巷。在鋪裝街道時(shí)，采用組合塊鋪裝的方式，即將混凝土塊鋪裝在提前墊好沙土的道路上，組成各種形式的圖案。這種鋪裝方式具有很好的透水性，由于喀什地區(qū)降水稀少，因此水資源是非常可貴的，這樣的鋪裝方式不僅有利于地面的防滑，更重要的是可以在減少地表徑流量的同時(shí)將水盡可能地存儲(chǔ)在地下起到固土的作用，還有利于周圍環(huán)境中植物的生長。[3]這樣既方便了人們的出行也起到涵養(yǎng)水土、調(diào)節(jié)區(qū)域生態(tài)環(huán)境的作用。

古城的巷道具有回環(huán)曲折、高墻窄巷的特點(diǎn)，具有一定的防風(fēng)防沙作用。連接古城主干道與古城民居的巷子是由具有連續(xù)性的民居墻體拼接而成，由于每家每戶的經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)人喜好也存在一些差異，造成每個(gè)院落的構(gòu)造各異，建筑時(shí)并沒一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致巷子的蜿蜒曲折。在次等級(jí)的巷道中，還有一種喀什古城的標(biāo)志性建筑——過街樓、半街樓、懸空樓。[4]

一方面，喀什地區(qū)相對惡劣的自然環(huán)境造成當(dāng)?shù)厝擞邢薜倪m宜居住的生存空間，另一方面，伊斯蘭文化提倡要孝順父母，認(rèn)為天堂就在母親的身邊，因此，在當(dāng)?shù)鼐托纬闪艘环N子女結(jié)婚后分居但不分家的習(xí)俗，人們世世代代都聚集在古城之中，居住人口不斷增加而居住空間卻是相對固定封閉的，因此古城中的每一寸土地在當(dāng)?shù)厝搜劾锒际欠浅Ｕ滟F的，可謂寸土寸金。為了解決子孫的居住問題，人們不斷擴(kuò)大自身的居住空間，而居住空間的擴(kuò)大只有兩個(gè)方法，其一是橫向的，擴(kuò)大個(gè)人房屋和院落的平面面積，由此，必然導(dǎo)致巷道空間的縮小，所以古城的巷道一般為2-3 米，比較狹窄；其二是縱向的，當(dāng)?shù)厝碎_始加高自己的房屋，在房子上再蓋房子以供下一代居住，這也就是“高墻”的原因，同時(shí)，又設(shè)計(jì)出了過街樓、半街樓和懸空樓的建筑形式，即第二個(gè)建筑層向院落外側(cè)凸出或橫跨院落外側(cè)的巷道與鄰居的墻體相接的構(gòu)造形式，這種獨(dú)特的建筑形式也是為了解決當(dāng)?shù)厝说挠邢薜木幼】臻g而產(chǎn)生的，是由喀什獨(dú)特的區(qū)域自然環(huán)境催生的，具有鮮明的區(qū)域特征，因而被看作是喀什古城的標(biāo)志性建筑。

古城巷道回環(huán)曲折、高墻窄巷的特點(diǎn)又進(jìn)一步賦予了它封閉性，行走在這樣的古城巷道中像是迷失在一座神秘的迷宮里，在留給人一種深邃的神秘感的同時(shí)，由于喀什地區(qū)夏季日照強(qiáng)，通過這些蜿蜒的街巷和凸出的建筑形成的陰影可以滿足居民夏季的納涼需求。

2.2 院落

單體的喀什民居的設(shè)計(jì)和空間布局更能直觀地顯現(xiàn)出喀什居民令人稱嘆的生活智慧?？傮w上看，由于當(dāng)?shù)刂饕苡晌鞅憋L(fēng)裹挾的沙塵的侵?jǐn)_，所以喀什古城民居基本朝向東面，以在西北方向修建起兩層的高墻建筑的方式阻擋西北風(fēng)的傷害，高墻外側(cè)很少開窗，即便有也是高側(cè)窗，同時(shí)這樣做還可以起到提高室內(nèi)保溫效果的作用。

當(dāng)然，人們也注意到了室內(nèi)的采光和空氣流通問題，喀什古城民居大多數(shù)采用一種新疆的傳統(tǒng)房屋建筑風(fēng)格——“阿以旺”，主要特點(diǎn)是在房屋的頂部開設(shè)一個(gè)天窗，通常這天窗會(huì)設(shè)計(jì)成雙層，靠近室內(nèi)的一面使用玻璃材料，外側(cè)使用木板，根據(jù)生活的實(shí)際需要開啟或關(guān)閉天窗，但僅僅靠天窗來采光和通風(fēng)是不夠的，所以喀什古城民居的院落內(nèi)部會(huì)在不同方位選擇性的設(shè)置一些大的窗戶。之所以是選擇性開設(shè)是因?yàn)椋?dāng)?shù)厝送ǔ?huì)根據(jù)季節(jié)的變換修建夏室和冬室。為了躲避直接受到高輻射的日照，夏室一般會(huì)在北側(cè)且空間寬大，需要大量的通風(fēng)保持室內(nèi)的清爽，因而就會(huì)多開設(shè)一些大的窗戶，而冬室則相對空間狹小，需要盡可能地保溫，所以窗戶較少且較小。另外，民居的房檐大多數(shù)都挑出2 米左右，寬闊的房檐設(shè)計(jì)也是為了阻擋陽光直射入室內(nèi)，為室內(nèi)制造蔭涼的空間，同時(shí)，房檐下的空間也被當(dāng)?shù)厝撕侠淼乩闷饋恚ǔ．?dāng)?shù)厝藭?huì)在檐廊下安置灶臺(tái)和床，這個(gè)房間和院子的過度空間常常是一家人休息、吃飯的地方，除了冬季。

由于有限的生存空間，當(dāng)?shù)厝藢ψ约涸郝淅锏拿總€(gè)空間幾乎做到了極致的運(yùn)用。就房間的功能分配來說，古城居民在房間分配上沒有固定的廚房、餐廳、臥室、雜物間等功能區(qū)劃分，常常是一室多用。例如廚房既可以作餐廳，還可以作冬季的臥室。雜物間有時(shí)也用作日常洗漱的房間，因此房間里擺放的家具比較少，如果用作餐廳，就在地面上鋪一塊地毯再放置一個(gè)飯桌；如果用作客廳，就鋪上一塊較大的地毯，人們席地圍坐，中間留出歌舞表演的空間。這種靈活多用的空間功能分配一方面是由于古城居民匱乏的生活空間，同時(shí)也與在當(dāng)?shù)丶竟?jié)溫差大、“早穿棉襖午穿紗”的自然環(huán)境中孕育的人們積極適應(yīng)自然的靈活性有關(guān)。

“不一樣的場所也就具有不一樣的氛圍……這就決定了場所與作品協(xié)調(diào)一致的存在關(guān)系?！盵1]150喀什雨雪較少，因此古城民居大都是平頂房，他們喜歡在房頂曬糧食、養(yǎng)雞，還搭建簡易地屋棚不僅擴(kuò)展了活動(dòng)空間還減少了日光對房屋的直曬。另外，當(dāng)?shù)厝诉€利用喀什特殊的自然環(huán)境在屋頂修建了一種獨(dú)特的旱廁，這種屋頂?shù)男l(wèi)生間非常簡易，面積大概是1-2 平方米左右，不需要水，而是借助高輻射的日光蒸發(fā)，所以衛(wèi)生間也不需要屋頂，里面安置當(dāng)?shù)厝俗灾频囊环N木制蹲架，在蹲架下面鋪放適量的干泥土起到吸水和蒸發(fā)糞便的作用，泥土需要每天及時(shí)更換，被更換掉的糞土人們也不會(huì)隨意丟棄，而是將其作為天然的農(nóng)作物肥料再次加以回收利用。在雖然這種廁所在現(xiàn)在看來可能有些許不衛(wèi)生，但是在過去，面對喀什相對較差的物質(zhì)條件和自然環(huán)境，當(dāng)?shù)厝诉@種借助自然對人不太有利的一面，通過合理轉(zhuǎn)化的方式，從而形成一種健康有效的從自然中來最終又回歸自然的自我循環(huán)，達(dá)到了一種人與自然和諧相處的平衡模式，而不是一味地與自然做抗?fàn)?，改變自然，這是難能可貴的。

對于院落的裝飾，一方面表現(xiàn)在門、窗和檐廊的裝飾，另一方面表現(xiàn)在院落中的綠色裝飾。首先，對于門、窗裝飾主要是采用木雕的工藝，古城民居的門頭、門楣、門框、花窗使用實(shí)木的材料，大多運(yùn)用木刻的工藝在上面作浮雕進(jìn)行裝飾，也有使用石膏、墻磚作裝飾的。人們對檐廊空間的裝飾是最講究的，下面是用一排排等距的木柱作外圍，頂部用一分一半的小木櫞密密的鋪滿，廊與墻體交接處的裝飾主要分為三種材料——石膏、瓷磚和木刻，裝飾的紋樣主要是幾何圖形的組合、山水風(fēng)光和花草瓜果。其次，對院落的綠色裝飾是指當(dāng)?shù)厝诉€喜歡在自家院落里種植一些植物，如石榴樹、杏樹、桑樹等，還會(huì)搭個(gè)高架棚種一些葡萄。夏天的時(shí)候，這里有大地的土黃色，有植物的鮮綠色，還有自在的家畜，一群熱情的人坐在綠蔭下歡笑著，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。

細(xì)細(xì)品味這些裝飾細(xì)節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝穗m然生活在一個(gè)惡劣的自然環(huán)境，雖然大自然留給他們很有限的生活空間，雖然他們生活得越來越擁擠，但是他們沒有與大自然激烈地進(jìn)行對抗，運(yùn)用自己的智慧爭奪或者說是不斷地去占領(lǐng)大自然的空間，而是尋求怎樣融入大自然，怎樣使大自然接受他們，而且在自己小小生活空間內(nèi)（院落），依舊渴望大自然（花草樹木、陽光、土地、家禽動(dòng)物……），希望大自然可以與他們相伴。這與獨(dú)特地域性的民族文化、宗教文化是息息相關(guān)的。

3 結(jié)語

綜上所述，喀什古城就是一代代喀什人在不斷地實(shí)踐過程中形成的智慧結(jié)晶。在實(shí)踐過程中，人們找到了一套適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的生存法則。在這樣的一套法則中，人與自然是互利互惠的，不是對抗的。人們內(nèi)心中對自然有一種崇敬感，這和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的伊斯蘭文化也有著密不可分的聯(lián)系。因此，對喀什古城的研究應(yīng)是跨學(xué)科的，從多個(gè)角度、多個(gè)方向深入挖掘。本文也僅從生態(tài)美學(xué)中的一個(gè)小的方面入手分析，而此外還有很大的研究空間，有待進(jìn)一步挖掘。希望未來有更多的、不同專業(yè)的學(xué)者加入對喀什古城的研究中，共同解讀喀什古城這本博奧之書。