無錫錫繡與劍河苗族錫繡的藝術(shù)對比研究

孫里，李丹文

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330201）

貴州劍河苗族錫繡與無錫錫繡都是刺繡藝術(shù)的獨(dú)特代表，兩者都能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的審美價值和文化風(fēng)貌。無錫錫繡以地域得名，傳統(tǒng)的無錫錫繡延續(xù)了蘇繡的藝術(shù)風(fēng)格，借鑒其大部分技法的同時又融于了無錫豐富的地方文化，從而形成新的藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法。貴州苗族錫繡以材質(zhì)取名，是將金屬錫代替普通的絲絨線對面料進(jìn)行再次裝飾的傳統(tǒng)手工藝，主要分布在貴州省劍河縣。這兩種錫繡藝術(shù)有著共同點(diǎn)：兩者都是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，也都是我國刺繡文化中的藝術(shù)瑰寶，均被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；兩者也存在不同點(diǎn)：在材質(zhì)選取、紋樣特征及工藝手法等方面又有著截然不同的審美取向。近年來有不少學(xué)者對無錫錫繡或劍河苗族錫繡的藝術(shù)特征分別進(jìn)行深入探討和研究，而將兩種錫繡的藝術(shù)形式進(jìn)行對比分析的研究尚不多見，因此本文更有助于歸納與總結(jié)兩種錫繡藝術(shù)的構(gòu)成形式與造型特征，并希望通過對兩種錫繡文化的對比研究，為容易混淆兩種錫繡藝術(shù)特征的人提供了解的途徑，并為傳播傳統(tǒng)文化盡顯微薄之力。

1 歷史沿革對比研究

無錫錫繡歷史悠久，最早可以追溯到公元前六世紀(jì)的春秋晚期，當(dāng)時無錫地區(qū)的手工業(yè)者們就已掌握了基本的刺繡技藝。直到清代光緒以前，無錫刺繡始終僅為手工藝的形式流傳在婦女之間以滿足日常生活需要，如繡制鞋頭、被面、襖衣等，在圖案紋樣的選擇上比較簡單，以折枝花卉和圖案裝飾為主。直到嘉慶、道光年間無錫錫繡才達(dá)到興盛，丁佩的著作《繡譜》對錫繡的傳播起到了至關(guān)重要的作用，同時也提升了刺繡的地位。光緒三十三年，李佩黻創(chuàng)辦了最早的民間刺繡組織--錫山繡工傳習(xí)會，并在書畫家華文川、陳舊村等幫助下，用中國傳統(tǒng)的繪畫理論來指導(dǎo)繡工創(chuàng)作設(shè)計和傳授繡藝。在這些著名書畫家的推動下，刺繡藝術(shù)得到改良，無論技法表現(xiàn)還是藝術(shù)風(fēng)格都具有極高的價值，同時促進(jìn)錫繡以商品的形式流通于市場，從而使錫繡的發(fā)展進(jìn)入到鼎盛時期。1927 年無錫錫繡逐漸沒落，直到解放后才逐漸恢復(fù)。2008 年無錫精微繡作為蘇繡的擴(kuò)展項目被列為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

相對于無錫錫繡清晰的發(fā)展脈絡(luò)，貴州苗族錫繡的歷史起源較為模糊。苗族在歷史上是一個無文字民族，所以對于錫繡的文化來源沒有準(zhǔn)確的書面記錄，這對于我們探求苗族錫繡的歷史沿革產(chǎn)生了極大的阻礙。在貴州劍河苗族的語言文字中，都是通過歌詞或故事的方式來記錄重大的歷史事件。據(jù)《苗族古歌》記載，大約在唐末宋初，苗族首次遷徙至劍河縣，至今已有1000 多年的歷史。而苗族錫繡出現(xiàn)在劍河境內(nèi)已有600 多年的歷史，據(jù)《劍河縣志》記載，苗族先民來到劍河縣清水江兩岸定居后，發(fā)現(xiàn)錫與銀子色澤相近，且不易氧化方便保存，于是將金屬錫融入到刺繡藝術(shù)中。由于錫繡制品色澤度好，質(zhì)感強(qiáng)烈，深受劍河苗族的喜愛，當(dāng)?shù)貗D女們喜歡將錫作為刺繡材料用于自己的服飾當(dāng)中，逐漸金屬錫成為劍河苗族人民刺繡制品中最常用的材料，以此稱之為錫繡。由于貴州劍河縣地理位置偏僻且經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，所以錫繡受到其他手工藝的沖擊不多，所以至今為止錫繡制品還很好地保留了古樸的傳統(tǒng)風(fēng)格，2006 年貴州苗族錫繡被列為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留項目。

2 原料材質(zhì)對比研究

無錫瀕臨太湖，地處江南溫山軟水之地，這樣得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢孕育了發(fā)達(dá)的桑蠶養(yǎng)殖業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，繁榮的絲綢業(yè)研發(fā)出更加精美輕軟的綢緞面料，這些色彩淡雅、薄透光亮的真絲絹、尼龍紗絹?zhàn)鳛榈琢?。除了精美的綢緞底料，繡線也是無錫錫繡必備的材料，繡線的質(zhì)量將決定繡品的效果。無錫充分利用地源優(yōu)勢，生產(chǎn)的繡線精妙細(xì)膩、柔順光亮，完全滿足無錫精微繡對繡線材料的高標(biāo)準(zhǔn)要求。無錫錫繡精美的藝術(shù)效果與其精妙的制作工具息息相關(guān)，除了底料和繡線外，錫繡材料還包括繡繃、繡凳、繡凳、繡針等一系列工具。錫繡制品的規(guī)格、用途和材質(zhì)決定了錫繡工具的選擇：通常根據(jù)繡品的大小和形狀選擇圓繃或卷繃；用于日用品的繡品一般會采用棉麻底料和棉線，以方便洗滌；而陳設(shè)品則使用真絲底料和蠶絲線，以實現(xiàn)觀賞效果；繡花針的型號則根據(jù)繡底的材質(zhì)和紋樣決定。

貴州苗族錫繡在材料的選擇上非常特殊，它用金屬錫材料代替普通的絲絨線來縫制圖案，這種用料方式改變了傳統(tǒng)刺繡的材質(zhì)屬性。金屬錫在常溫狀態(tài)下是銀白色帶藍(lán)色的金屬，有延展性并易塑型，金屬錫材料的融入形成苗族錫繡了特有的刺繡風(fēng)格。苗族人選擇金屬錫作為刺繡的主要用料原因有二：一是苗族人尚銀，相對貴金屬銀而言，錫的光亮度能達(dá)到銀的效果，且價格低廉易購得。二是銀制品易氧化，相較而言，錫制品不易氧化，且易保存，長時間存放依然可以光亮如舊。除了刺繡材料的選擇外，苗族錫繡所使用的底料也非常特別，苗族當(dāng)?shù)厝朔Q其為“亮布”，這種布料多為藏青色，在染制過程中經(jīng)過涂豬血、蛋清和水牛皮液浸泡，并加以不斷敲打布面形成的。這樣制成的布料色彩飽和、閃閃發(fā)亮，配以銀色金屬錫的鑲嵌，對比強(qiáng)烈、別具一格，具有獨(dú)特的審美特征。

3 紋樣特征對比研究

3.1 無錫錫繡的紋樣特征

無錫錫繡追求繡工與書畫的結(jié)合，從中汲取養(yǎng)分，藝術(shù)手法鮮明。無錫錫繡的紋樣取材廣泛，隨著時代的發(fā)展，無錫刺繡的題材也更加豐富。傳統(tǒng)的無錫刺繡從民間的日常生活中獲得靈感，以中國畫的精髓為托，在紋樣上借著繪畫的手法，構(gòu)圖豐富，動靜相宜。有以自然意境的抒發(fā)為主，如花卉蟲鳥、山水林木、飛魚走獸等，繡品意境豐富，虛實相宜；也有象征榮華富貴的吉祥紋樣，如多子多福、功成名就、平安如意等，象征著人們對美好生活的向往。

3.2 劍河苗族錫繡的紋樣特征

如果說無錫錫繡的紋樣風(fēng)格以具象寫實為主，貴州苗族錫繡的圖案則以高抽象的幾何線條為主，這一特征有別于其他傳統(tǒng)苗繡及國內(nèi)其他繡種的紋樣構(gòu)成形式。直線與斜線通過不同的方式組合形成了劍河錫繡有代表性的、充滿農(nóng)耕寓意的幾何抽象紋。錫繡圖案主要以“花”、“紋”命名，使用最多的是“尺紋”與“耙紋”，簡潔的紋樣通過簡潔的形式排列起來構(gòu)成了錫繡經(jīng)典的圖案紋樣，圖案中有象征的牛鞍、秤鉤、小人頭、老人頭、木工彎尺、耙花、山嶺、屋脊等紋樣，寄寓了苗族人民對美好生活的向往以及對祖輩遷徙的懷念。在圖案構(gòu)成上，錫繡特別注重對稱性的分布，錫繡的針腳具有一定的規(guī)格，或等距，或?qū)ΨQ，或重復(fù)循環(huán)。圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以整齊、緊湊的感覺。在錫繡整體的紋樣中，不僅整個大的圖案是對稱的，而且大圖案和圖案之間的排列也是對稱的。

4 錫繡的發(fā)展與傳承

4.1 無錫錫繡的傳承

造成無錫錫繡難以傳承下去的原因主要集中在以下幾個方面：一、制作周期長，且費(fèi)時費(fèi)力；二、錫繡因制作成本高所以售價較高，屬于觀賞性刺繡，所以市場萎縮；三、錫繡技藝對刺繡者的要求較高，需要具備刺繡技能更要有一定的審美能力，而具備這些條件的刺繡從業(yè)者也面臨著年齡增長而影響錫繡傳承的困境，正如非遺傳承人趙育紅大師所訴：“人未亡，藝先絕?！本C合以上無錫錫繡目前面臨的困境，無錫刺繡在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該貼近當(dāng)代人的生活和審美取向。這樣才能更適應(yīng)當(dāng)代人的審美取向。無錫錫繡的紋樣主要以山水、花鳥等題材為主，并在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新了精微繡，其紋樣以國畫為主，所以精微繡的學(xué)藝者必須具備繪畫功底和中國畫鑒賞能力，這無疑增加了初學(xué)者和非學(xué)術(shù)專業(yè)愛好者學(xué)習(xí)技藝的難度，而且傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)今的市場上不具備較大的競爭力。根據(jù)上述情況，可以擴(kuò)大精微繡紋樣的選取范圍，適當(dāng)開發(fā)或融入現(xiàn)代藝術(shù)中的紋樣作品，如抽象藝術(shù)作品或流行紋樣，增加受眾人群并減小愛好者的學(xué)習(xí)難度。精微繡的特點(diǎn)是制作精美且周期較長，考慮這些特點(diǎn)，精微繡可做為局部裝飾的元素融入到服飾品當(dāng)中，以實現(xiàn)錫繡的傳承和發(fā)展。

4.2 貴州錫繡的傳承

劍河苗族錫繡主要分布在劍河縣南寨鄉(xiāng)的周邊地區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相對落后，所以在外務(wù)工的人數(shù)逐漸增多，導(dǎo)致從事錫繡工作的年輕人也隨之減少，當(dāng)代年輕人對于民族傳統(tǒng)文化的理解也受現(xiàn)代文化的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變，使錫繡文化的傳承遇到阻礙。雖然國家已在為錫繡的傳承制定了扶植政策，但僅是作為觀賞品被少數(shù)感興趣的學(xué)者收藏。所以錫繡當(dāng)下面臨的最重要的問題是如何適應(yīng)當(dāng)下的服裝市場而被大眾所了解。長期以來，劍河苗族錫繡由于受到經(jīng)濟(jì)和交通的制約，繡品的銷售方式較為單一，主要是以當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜螛I(yè)為主。如果想拓寬銷路，錫繡必須適應(yīng)當(dāng)下多元化的服裝市場，提取錫繡的藝術(shù)特點(diǎn)和精神內(nèi)涵，并加以提煉和創(chuàng)新，在保持錫繡原有的文化內(nèi)涵和特色品質(zhì)的基礎(chǔ)上走品牌化發(fā)展道路，避免盲目開發(fā)。在錫繡的保護(hù)、傳承與開發(fā)過程中，更要進(jìn)行專業(yè)的民族品牌注冊，在保證質(zhì)量的前提下，用民族文化增加產(chǎn)品的附加值，傳遞出苗族人民對自身文化的信心和自豪感。在品牌效應(yīng)下，劍河苗族文化和民間本土文化能夠獲得更大程度的認(rèn)可，走出國門，走向世界。

5 結(jié)語

代表著蘇繡文化的無錫錫繡獨(dú)特的藝術(shù)美感和文化價值是獨(dú)具地方特色的歷史沉淀的產(chǎn)物，而錫繡的傳承與發(fā)展，要求從業(yè)者聽取時代的召喚，拓展理念，開發(fā)更具時代特色的藝術(shù)品和實用品，使無錫錫繡藝術(shù)在獲得現(xiàn)代演化的基礎(chǔ)上，邁向新高度。代表著劍河苗族族群文化的錫修用料大膽、工藝復(fù)雜、成品精美，是苗繡的刺繡文化的獨(dú)特代表，從服裝設(shè)計的角度看，錫修在面料上縫制裝飾材料的手法，與現(xiàn)代面料再造使得布料產(chǎn)生肌理感的方式相同，我們應(yīng)該嘗試將民族工藝或民族元與當(dāng)代服裝設(shè)計結(jié)合，既能體現(xiàn)文化內(nèi)涵，又能為傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化做貢獻(xiàn)。