中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

劉芳

（河北政法職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050061）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)千百年文明演化后各種思想意識與文化形態(tài)的匯集，反映著中華文明獨樹一幟的民族特質(zhì)與精神風(fēng)貌，既是一種融入中華民族基因的文化烙印，也同時體現(xiàn)在社會文化生活各方面的表征與形式上。在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化元素不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動探索個性化發(fā)展道路的策略，也是為了基于中國傳統(tǒng)文化的廣泛性、多樣性提升室內(nèi)設(shè)計的人文性、藝術(shù)性，是新時期室內(nèi)設(shè)計提升品質(zhì)與成效的重要手段。

1 中國傳統(tǒng)文化元素對室內(nèi)設(shè)計的積極意義

1.1 豐富設(shè)計形式

將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計最突出的意義莫過于其能在更大程度上豐富設(shè)計形式。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年而從未中斷，其間跨越石器時代到明清資本主義早期萌芽在內(nèi)的全部歷史階段，無論是傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想還是實踐技術(shù)都足以屹立于世界民族文化之林。如此漫長的發(fā)展歷程早已形成了千姿百態(tài)的藝術(shù)形式，更成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計取之不盡用之不竭的資源和經(jīng)驗的寶庫。比如“五行說”及其衍生出的五色論、五位說等理論與文化藝術(shù)形式。

中國傳統(tǒng)建筑在用色方面極為講究。尤其宮殿和廟堂建筑往往結(jié)合五行方位確定建筑色彩。傳統(tǒng)宮殿與廟堂古建的核心立柱均采用黑色，原因就是黑色對應(yīng)“五行”中的“水”。以黑色為建筑支柱的主色意為以水馭火，體現(xiàn)了中國古人思想中避免傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑失火的良好意愿。

反之，紅色對應(yīng)的是“火”。此次祝融號火星車桅桿上的標(biāo)志設(shè)計正是借鑒了傳統(tǒng)中國印和九疊篆“火”字?？梢?，中國傳統(tǒng)文化元素正在以其豐富多彩的形式成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可供借鑒和參考的源頭活水。

1.2 深刻文化內(nèi)涵

五千年中華文明形成了三教合一的獨特體系，再疊加悠遠(yuǎn)歷史長河的浸潤，中國傳統(tǒng)文化便擁有了舉世矚目的文化性與深刻內(nèi)涵。

比如儒家文化不僅是決定中華文明戰(zhàn)略基調(diào)的核心，也因其溫潤、謙和的中庸之道而成為世界民族文化的瑰寶之一。包括北京四合院在內(nèi)，眾多傳統(tǒng)古建或民居中常見一種名為“影壁”的室外隔斷兼裝飾用附屬建筑。而室內(nèi)則經(jīng)常使用屏風(fēng)或博古架充當(dāng)室內(nèi)環(huán)境的分隔物。這種隔而不斷的設(shè)計形式正是儒家中庸之道的思想體現(xiàn)，表達(dá)了中國古人在居住設(shè)計中仍然堅持人與自然和諧共生的天人合一觀念。

可見，即便是在常人熟視無睹的環(huán)節(jié)，中國傳統(tǒng)文化元素也無所遺漏地全面覆蓋。這充分說明了漫長歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化元素早已充分融入了社會生產(chǎn)生活的方方面面。而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為身處其中的一員，只要切實體會、主動感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻性，必然能夠為設(shè)計提供不落俗套的創(chuàng)造性思路、創(chuàng)新性手段。

2 室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的迫切性

2.1 改變盲目抄襲思想

雖然國內(nèi)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計已有數(shù)十年發(fā)展經(jīng)驗，然而相比其在西方發(fā)展源頭的成熟性和系統(tǒng)性，中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計仍然屬于起步晚、歷時短的后來者。這不僅造成中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相對缺乏經(jīng)驗及創(chuàng)新，也出現(xiàn)了盲目崇洋媚外和照搬照抄的偏頗與失當(dāng)。尤其是在相對早期，國內(nèi)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計曾有過全盤否定傳統(tǒng)文化的間歇期，一味追逐和模仿西式設(shè)計。然而對西方設(shè)計思想領(lǐng)會不到位、片面局部的問題又造成國內(nèi)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計出現(xiàn)水土不服的困境。各種負(fù)面因素綜合影響下，這一時期的國內(nèi)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計盲目抄襲引發(fā)的一系列不良后果嚴(yán)重制約了設(shè)計思想的原創(chuàng)性發(fā)展。

因此，經(jīng)過這段迷惘痛苦的過渡期后，中國傳統(tǒng)文化元素重新進(jìn)入國內(nèi)設(shè)計者的視野。立足本國傳統(tǒng)文化元素不僅使國內(nèi)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計重新尋回了文化自信，也在一段時間停滯不前的困頓后再度領(lǐng)悟到本土傳統(tǒng)文化內(nèi)在的人文性、精神性、深刻性，進(jìn)而重新認(rèn)識到室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實性、可行性與迫切性。

2.2 糾正簡單堆砌傾向

盡管西方社會最早出現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理論和實踐技術(shù)，然而在其剛剛被引入國內(nèi)之際，缺乏經(jīng)驗和辨別力導(dǎo)致國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域仍然出現(xiàn)了一段時間簡單堆砌、粗糙疊加的不良傾向。也就是部分設(shè)計人員不對西方設(shè)計思想、理論或技巧進(jìn)行系統(tǒng)性分析，而是想當(dāng)然地挑選常見元素或熱點元素層層疊疊聚合在一處，便自以為是融入了流行或經(jīng)典設(shè)計元素的精華。

殊不知西方設(shè)計立足當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化特點早已自成體系、互有關(guān)聯(lián)卻絕不雷同。不同時期、年代、階段形成的西方現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計模式各有其歷史淵源和背景。倘若簡單堆砌，不僅不能體現(xiàn)出設(shè)計創(chuàng)作的藝術(shù)性、文化性、創(chuàng)造性，反而會如同邯鄲學(xué)步、東施效顰般不倫不類、貽笑大方。

因此，在中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素更加符合國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計思維習(xí)慣，也有更加成熟扎實的文化基底予以支持，將在更大程度上幫助國內(nèi)設(shè)計人員糾正簡單堆砌等錯誤思想。

3 中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用策略

3.1 堅持實用、夠用原則

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計固然具有藝術(shù)創(chuàng)作特色，然而其作為應(yīng)用專業(yè)仍然以其實用性設(shè)計為基礎(chǔ)和核心。因此，中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用首先需要堅持實用、夠用原則。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要首先滿足使用要求，不能將藝術(shù)創(chuàng)造凌駕于實用基礎(chǔ)之上，更不能以藝術(shù)性取代實用性，或以藝術(shù)設(shè)計要求為借口剝奪室內(nèi)設(shè)計的使用需求。比如當(dāng)代城市住宅建筑受到用地面積局限趨向中小型，室內(nèi)設(shè)計借鑒中國傳統(tǒng)文化的隔斷藝術(shù)設(shè)計時就要考慮室內(nèi)面積狹小的客觀性，在設(shè)計時避免大型博古架、屏風(fēng)等非實用物占據(jù)過多室內(nèi)面積。

而夠用原則是指設(shè)計所用傳統(tǒng)文化元素寧缺勿濫，切忌盲目追求裝飾效果而在有限區(qū)域中堆疊太多非實用元素。如普通中小型住宅或商用辦公樓中的傳統(tǒng)文化元素務(wù)必適可而止，只要滿足使用要求并能進(jìn)行最基本的裝飾或美化即可。若裝飾元素過多產(chǎn)生雜亂無章的隱患，就是喧賓奪主、本末倒置的行為。

3.2 實事求是、因地制宜、個性化創(chuàng)造

中華大地疆域遼闊，無論南北西東跨越的溫度、濕度帶都有明顯不同。這也形成了不同區(qū)域之間鮮明的文化差異。而不同區(qū)域文化背景下的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也要遵循這些自然與人文規(guī)律，探索實事求是、因地制宜、個性化創(chuàng)造的路徑。

比如長江中下游地區(qū)的高溫與高濕形成了面積廣大、歷史悠久的竹文化，也就是傳統(tǒng)古建筑內(nèi)外普遍使用竹制品、竹元素參與設(shè)計。這一區(qū)域的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素不妨從善如流，充分利用竹的特性、優(yōu)勢作為室內(nèi)設(shè)計的點睛之筆。

又如廣大西北和西部地區(qū)的藏羌文化中更多見石制建筑，如石碉類古建等。這不僅由于當(dāng)?shù)厥脑细撰@得且數(shù)量豐富，也源于這些地區(qū)民族文化更加粗獷豪放，因此體現(xiàn)在建筑室內(nèi)外設(shè)計上更加青睞石材的堅硬質(zhì)地。因此，這些區(qū)域的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計便可嘗試運用本地傳統(tǒng)文化元素，利用石材更加古樸元始的特點突出室內(nèi)設(shè)計的樸拙、素雅特色。

3.3 與時俱進(jìn)、綠色環(huán)保

當(dāng)時代發(fā)展進(jìn)入新階段，綠色低碳與環(huán)保已經(jīng)成為社會經(jīng)濟各行各業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大勢所趨?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也需要與時俱進(jìn)，探索綠色環(huán)保的創(chuàng)新思路與形式。

比如經(jīng)人造新材料、合成材料等替代傳統(tǒng)原木、大理石、貴重金屬等。傳統(tǒng)古建筑使用原木、大理石、貴重金屬等自然元素是受當(dāng)時技術(shù)條件所限不得已而為之，不僅獲取途徑極其有限，且大多費用昂貴、對環(huán)境破壞嚴(yán)重。而人造新材料、合成材料等不僅十分普及，而且大多數(shù)對環(huán)境影響更小，無論是獲取途徑還是成本投入都更加符合時代發(fā)展的客觀要求。加之越來越多人造新材料、合成材料等更具可塑性或可逆性，其不僅有利于滿足設(shè)計人員更為復(fù)雜的設(shè)計要求，也避免了不合理使用或設(shè)計失誤等潛在的浪費，是更具環(huán)境友好性的選擇。

不僅如此，綠色環(huán)保的指導(dǎo)思想也能從另一個側(cè)面引導(dǎo)設(shè)計人員探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計新模式，幫助現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提升戰(zhàn)略高度，著眼于更加長遠(yuǎn)的未來發(fā)展，探索可持續(xù)的設(shè)計思路與實踐技巧。這不僅是新時期現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的重要手段，也是新形勢下以科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步突出中國傳統(tǒng)文化元素優(yōu)勢的重中之重。

4 結(jié)語

總之，越來越多藝術(shù)領(lǐng)域正在重新認(rèn)識和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化元素的博大精深。這不僅是傳統(tǒng)文化歷久彌新的深刻與恒久在時代發(fā)展進(jìn)入新階段后重新煥發(fā)生機與活力的效果，也在于一段時間以來藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷盲目模仿、照搬照抄后諸多失敗教訓(xùn)的對比與反襯。因此，新時期室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素也應(yīng)當(dāng)避免在簡單化與粗放化道路上重蹈覆轍，需要對傳統(tǒng)文化深入分析，切實了解和掌握傳統(tǒng)文化元素表相之下的文化內(nèi)涵，充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化元素在精神層面、心理層面的凝聚力、融合性。只有深刻體驗中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o與倫比的意象、隱喻，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素才能由表及里、由外而內(nèi)，才能實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化水乳交融。這不僅是室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的重要手段，也是新時期藝術(shù)設(shè)計立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新、實現(xiàn)個性化創(chuàng)造的必由之路。