海南與廣西疍家咸水歌保護(hù)與傳承機(jī)制比較研究*

孫嘉昕

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西北海 536000）

疍民，又稱疍家人，主要分布在我國(guó)廣東、廣西、福建、海南、港澳等沿海及內(nèi)河地區(qū)，世代依水而居、以船為家，呈現(xiàn)出大散居、小聚居的分布態(tài)勢(shì)。新中國(guó)成立后，在民族調(diào)查中，疍民被歸入漢族。咸水歌，“咸水”即是海水的意思，“咸水歌” 意指海上或海邊的歌，也稱疍家調(diào)、疍家漁歌、疍歌等，是疍家人在日常海上勞作中所唱的民歌，題材廣泛、內(nèi)容豐富，用疍民方言演唱的咸水歌是疍家人生活的重要文化載體，是最具特征的文化標(biāo)識(shí)，被喻為疍家《詩(shī)經(jīng)》。咸水歌主要以人聲歌唱為主，鮮見使用樂器。咸水歌曾在歷史上起過非常重要的作用，如傳遞知識(shí)、凝聚鄉(xiāng)情、教化說理、支撐禮儀等。隨著時(shí)代發(fā)展和歷史變遷，疍家人生存狀態(tài)發(fā)生了重大變化，一是“離水上岸”，幾乎所有的疍家人都離開了世代居住的海上或水上疍家船艇，搬到陸地居?。欢恰白呦蛉颉?，在全世界特別是東南亞，都生活著不少疍家人。由于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，咸水歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)土壤、社會(huì)土壤和地理土壤都漸漸失去。特別是隨著疍家老人數(shù)量的減少，咸水歌的傳承保護(hù)正變得更為急迫。近年，各省市都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加大了保護(hù)力度，出臺(tái)各項(xiàng)措施進(jìn)行搶救性挖掘保護(hù)。本文重點(diǎn)考察海南與廣西在疍家咸水歌保護(hù)與傳承機(jī)制方面的異同，以求對(duì)進(jìn)一步做好相關(guān)工作提供借鑒參考。

一、海南疍家咸水歌保護(hù)與傳承的特點(diǎn)

資料顯示，海南疍家人主要分布在三亞、陵水等地，超過萬人，三亞市河西區(qū)、陵水縣南灣新村港是疍家人主要聚集地。目前，海南疍家人多已漁排養(yǎng)殖、岸上安家，過上了“兩棲生活”。

（一）保護(hù)機(jī)制情況

海南省藝術(shù)館設(shè)立了海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，疍歌于2010年入選海南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，并相應(yīng)明確了保護(hù)單位，分別為三亞市群眾藝術(shù)館和陵水黎族自治縣文化館，從源頭上為保護(hù)咸水歌明確了責(zé)任主體。2013年10月27日，海南首個(gè)以疍家文化為主要研究?jī)?nèi)容的社會(huì)組織團(tuán)體——三亞疍家文化協(xié)會(huì)成立，協(xié)會(huì)是具有社團(tuán)法人資格的跨地區(qū)、跨部門的非營(yíng)利性社會(huì)組織，為開發(fā)包括咸水歌在內(nèi)的疍家文化資源，凝聚社會(huì)力量搭建了組織平臺(tái)。2015年9月28日，包含咸水歌展區(qū)在內(nèi)的三亞疍家文化陳列館在三亞天涯區(qū)南邊海新漁村開館，標(biāo)志著對(duì)咸水歌的傳承保護(hù)有了新的固定場(chǎng)所。2017年，三亞市組織了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園暨“薪火相傳”三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片巡展走進(jìn)校園活動(dòng)，將咸水歌內(nèi)容向廣大青少年推介，拓展了咸水歌保護(hù)傳承的渠道辦法。此外，三亞市、陵水縣也先后多次舉辦疍家文化節(jié)，在較大范圍內(nèi)引起了社會(huì)關(guān)注。

（二）研究轉(zhuǎn)化情況

海南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)，將海南疍家文化研究列入重要規(guī)劃課題，從學(xué)術(shù)層面有力地牽引推動(dòng)了學(xué)界對(duì)疍家咸水歌的研究工作。三亞學(xué)院音樂學(xué)院郭建民教授等人發(fā)起成立了“海南疍家音樂文化研究所”，提出“與城市文化產(chǎn)業(yè)融為一體、 齊頭并進(jìn)、 共同發(fā)展”的思路，并分別在三亞和陵水建立了兩個(gè)“海南疍家音樂傳承傳播研究工作坊”，走出了咸水歌研究深入化、常態(tài)化的新路子；特別是組織學(xué)生成立了海南疍家“水上民歌”演藝團(tuán)，推動(dòng)了咸水歌走進(jìn)校園、走進(jìn)青年。

（三）傳承隊(duì)伍情況

當(dāng)前，海南疍家咸水歌傳承隊(duì)伍基本形成了以非遺傳人為主角、以疍家老人為骨干、以社會(huì)力量為補(bǔ)充的隊(duì)伍局面。在非遺傳人方面，省級(jí)非遺傳人有梁云志、馮玉蓉等，三亞市有市級(jí)非遺傳人陳水蓬、張發(fā)結(jié)、周學(xué)杰等，此外還有郭亞清、郭世榮、鄭采石等人，非遺傳人長(zhǎng)期從事咸水歌推廣工作，具有較強(qiáng)的音樂功底，在咸水歌保護(hù)傳承方面具有較大影響力和號(hào)召力。在疍家老人方面，這是海南疍家咸水歌傳承的主體力量，他們大多年數(shù)已高，但對(duì)咸水歌比較熟悉，多在生活余力之外憑借參加商業(yè)活動(dòng)演出、鄉(xiāng)間鄰里紅白喜事演唱等途徑獲得微薄收入。在社會(huì)力量方面，這里既有各個(gè)院校的學(xué)生實(shí)習(xí)采風(fēng)，也有文藝專家的調(diào)查研究，還有商業(yè)活動(dòng)的推波助瀾，還有咸水歌愛好者的自發(fā)行動(dòng)等。從整體上看，隨著疍家老人的日漸凋零，傳承隊(duì)伍參差不齊、青黃不接的狀況日益嚴(yán)峻。

二、廣西疍家咸水歌保護(hù)與傳承的特點(diǎn)

在廣西，疍家人主要分布在北部灣北海市和防城港地區(qū)，南寧邕江、梧州西江、桂林桂江、貴港郁江等地內(nèi)水也有分布。其中最具代表向的應(yīng)當(dāng)屬北海，主要分布在外沙、地角、僑港、西場(chǎng)、鐵山港等區(qū)域。

（一）保護(hù)機(jī)制情況

2008年“疍家婚禮”“水上船歌”均入選廣西第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年“北海咸水歌”入選第三批自治區(qū)級(jí)非遺名錄，“疍家婚禮（船家婚禮）”入選廣西第一、二批自治區(qū)級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄；2012年，“北海疍家服飾制作技藝”第四批自治區(qū)級(jí)非遺名錄。從頂層為保護(hù)與傳承咸水歌奠定了基礎(chǔ)?！跋趟琛薄隘D家服飾”與“疍家婚禮”，同時(shí)被北海市列為2008年第一批非遺名錄；“疍家婚禮”被防城港市列為市級(jí)非遺名錄；“水上民歌”被梧州市列為市級(jí)非遺名錄。

（二）研究轉(zhuǎn)化情況[4]

廣西各級(jí)各部門對(duì)疍家文化特別是疍家音樂研究比較重視，研究成果相對(duì)較多。廣西壯族自治區(qū)級(jí)社會(huì)科學(xué)研究課題經(jīng)常將疍家文化列為立項(xiàng)內(nèi)容；各級(jí)史志研究部門也將疍民研究列為重要對(duì)象；廣西壯族自治區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)注重發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，有力帶動(dòng)了民間力量研究保護(hù)疍家文化特別是疍家音樂。自治區(qū)各院校在研究轉(zhuǎn)化中發(fā)揮了重要作用：桂林師范高等?？茖W(xué)校梁柰老師對(duì)平樂疍民音樂進(jìn)行了深入研究，并探索嘗試將桂江疍民音樂引入藝術(shù)教學(xué)課堂；廣西大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)、北部灣大學(xué)等院校師生將疍家音樂作為重要研究課題，有力拓展了研究的深度廣度。文化學(xué)者韓家照整理出版了《北海歌謠》，高校教授黃妙秋出版了《海韻飄謠——廣西北海咸水歌研究》，桂江平樂縣《平樂船歌》參加了“中國(guó)首屆船歌大賽”并獲得銀獎(jiǎng)，廣西北海、防城港多年連續(xù)組織“疍家民俗文化節(jié)”“疍家民俗文化展演”等活動(dòng)，廣西北海還專門建設(shè)文旅一體的疍家小鎮(zhèn)和疍家民俗文化園。

（三）傳承隊(duì)伍情況

由于生產(chǎn)方式的巨大變化，與海南疍家咸水歌傳承人隊(duì)伍情況相類似，廣西疍家咸水歌隊(duì)伍也正陷入后繼乏人的窘境。以北海為例，外沙的麥九妹和僑港的郭亞十為自治區(qū)級(jí)的咸水歌非遺傳人，但均年事已高。市級(jí)非遺傳人數(shù)量也有限，更多的還是依靠疍家老人和各市縣的群眾文化館工作人員來開展接續(xù)傳承工作。

三、關(guān)于改進(jìn)疍家咸水歌傳承保護(hù)的思考建議

當(dāng)前，“一帶一路”建設(shè)正如火如荼推進(jìn)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)也成為國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，在這樣的時(shí)代背景下，咸水歌保護(hù)與傳承也面臨難得機(jī)遇。

（一）加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)

對(duì)待疍家咸水歌這個(gè)“瀕危物種”，首先要把保護(hù)放在第一位。一是立起搶救意識(shí)。當(dāng)前，疍家老人越來越少，他們已經(jīng)成為疍家咸水歌藝術(shù)傳人的“活化石”，要對(duì)他們充分信任、尊重，組織力量對(duì)咸水歌歌曲、曲譜等進(jìn)行搶救性保護(hù)和發(fā)掘。二是立起產(chǎn)品意識(shí)。就是要重視提升咸水歌的質(zhì)量，用新的藝術(shù)形式來豐富咸水歌的藝術(shù)內(nèi)涵，從而提高藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)咸水歌從“原生態(tài)”走向“藝術(shù)品”的轉(zhuǎn)變。三是立起市場(chǎng)意識(shí)。沒有與市場(chǎng)充分結(jié)合起來的藝術(shù)，生命力是有限的。必要情況下，可以通過文創(chuàng)公司專業(yè)化運(yùn)作，拓展咸水歌市場(chǎng)和受眾，開發(fā)咸水歌相關(guān)產(chǎn)品比如，通過參與藝術(shù)扶貧、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，構(gòu)建漁業(yè)觀光、生態(tài)旅游、民俗民宿、漁業(yè)體驗(yàn)等于一體的開發(fā)模式，將咸水歌的市場(chǎng)性與藝術(shù)性充分結(jié)合起來。

（二）加強(qiáng)聯(lián)合攻關(guān)

從當(dāng)前看，在改進(jìn)咸水歌保護(hù)與傳承機(jī)制上，急需改變分散作戰(zhàn)的現(xiàn)狀。一是加強(qiáng)研究隊(duì)伍聯(lián)合。從當(dāng)前實(shí)際看，對(duì)咸水歌的研究還處于淺層、分散的研究勢(shì)頭和局面。特別是單兵作戰(zhàn)的方式，制約了對(duì)咸水歌研究的水平層次。建議成立全國(guó)層面的學(xué)術(shù)組織和研究實(shí)體，動(dòng)員和團(tuán)結(jié)咸水歌研究專家、骨干和青年學(xué)者，推動(dòng)研究走向深入。二是加強(qiáng)傳承隊(duì)伍聯(lián)合。要進(jìn)一步解放思想，摒棄“將咸水歌視為落后、卑賤文化”的錯(cuò)誤觀念，立起以傳唱咸水歌為榮、傳承民族文化為榮的觀念，大力培養(yǎng)青年一代特別是青少年學(xué)生對(duì)咸水歌傳承的積極性、自覺性。對(duì)于急需的一批傳承人，可以采用新時(shí)代的師徒制、導(dǎo)師制、導(dǎo)學(xué)制等，為咸水歌傳承發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。三是加強(qiáng)傳播隊(duì)伍聯(lián)合。匯聚一批傳媒骨干力量，用好新媒體平臺(tái)，用新的傳播技術(shù)手段展現(xiàn)特色咸水歌的特色魅力，發(fā)揮網(wǎng)上網(wǎng)下融合的優(yōu)勢(shì)，拍攝制作反映疍家人鮮活生態(tài)的優(yōu)秀紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)片，把新時(shí)代的咸水歌故事講好。

（三）加強(qiáng)轉(zhuǎn)化應(yīng)用

堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，搭建咸水歌產(chǎn)品轉(zhuǎn)化平臺(tái)，支持創(chuàng)作新時(shí)代的疍家文化產(chǎn)品，讓“文物”活起來一是依靠政策引導(dǎo)。加大對(duì)非遺名錄的扶持力度，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用；加大對(duì)咸水歌文化項(xiàng)目、演出、文創(chuàng)作品的支持力度；加大對(duì)咸水歌藝術(shù)家的支持，在納稅、融資、注冊(cè)等方面給予優(yōu)待。二是依靠文化創(chuàng)新。用好科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)，以技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)文化創(chuàng)新，用好網(wǎng)絡(luò)手段、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)文化；推動(dòng)咸水歌與時(shí)代相結(jié)合、與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，賦予古老文化以新的生命和活力，創(chuàng)造出具有中國(guó)氣派、海洋風(fēng)格、歷史特色的新的咸水歌文化作品。三是依靠教育培訓(xùn)。加強(qiáng)對(duì)咸水歌從業(yè)人員加強(qiáng)教育培訓(xùn)，選派專家通過文藝支教、專業(yè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)講座等手段方式，不斷提高相關(guān)人員的藝術(shù)水平和工作能力。