沉郁的背后——關(guān)于《指南錄后序》

徐曉嵐

（江蘇省南通中學(xué)，江蘇 南通 216000）

每每讀及《指南錄后序》，心中便有一種說不出的糾結(jié)?？傄詾槲奶煜槭悄纤螝v史上為數(shù)不多的明知可以不死而選擇死的英雄，而這篇文章在慷慨激昂的同時似乎又欲說還休。也許“愴懷非外至，沉郁自中腸”，那么作者為何欲說還休，沉郁的背后又是什么？

一、多少事欲說還休

1.出行的背景

“德祐二年二月十九日，予徐右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。時北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施?？N紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出?！薄俺邑┫嗉鏄忻苁埂?，準(zhǔn)確的時間為德祐二年正月十九日，二月十九日系作者筆誤?！澳嬎觥?，從上文看，“時北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施”。大兵逼近，正月十七日，元丞相伯顏率兵進駐距臨安三十里的皋亭山，十八日元兵至臨安北十五里。然而，“莫知計所出”遠不只是兵迫修門這樣的簡單。

正月初二日，伯顏兵進駐嘉興。初六日，陳宜中派宋軍器監(jiān)劉庭瑞送信與元軍聯(lián)絡(luò)，“乙亥（初八日），宜中遣御史劉岊奉宋主稱臣表文副本，及致書伯顏，約會長安鎮(zhèn)”；“甲申（十七日），次皋亭山。宋主遣知臨安府賈余慶，同宗室?？弟姵行挂?、和州防御使吉甫，奉傳國璽及降表詣軍前。伯顏受訖，遣囊加歹以余慶等還臨安，召宋宰臣出議降事”。這段文字出自《元史·列傳第十四·伯顏》，《宋史·本紀(jì)第四十七·瀛國公二王附》與明代羅洪先“補訂文天祥年錄”都有相似的記載。從史料看，德祐二年正月僅半個月的時間，南宋已兩次奉表期會，與北軍聯(lián)絡(luò)投降事宜，主持該事務(wù)的是當(dāng)權(quán)宰相陳宜中。十五日伯顏進駐海寧長安鎮(zhèn)，陳宜中爽約未赴會；十七日降表已奉，陳宜中宵遁。且不說“百萬生靈，立有魚肉之憂”，單是三宮九廟的安置以及自身的去從，就令縉紳、大夫、士惶恐驚懼，自然“莫知計所出”也。

再者，元軍節(jié)節(jié)逼近臨安的同時，一路宋將多有納款；正月十五日，隨著伯顏進駐長安鎮(zhèn)，“在朝臣一時俱逸”。十七日晚，陳宜中逃離臨安的同時，“張世杰、蘇劉義、劉師勇各以所部兵去”。張世杰是領(lǐng)導(dǎo)南宋軍抗元堅持到最后的一位著名將領(lǐng)，南宋有組織的抗元斗爭，也以他于崖山海邊自殺殉國而宣告結(jié)束，這是一位值得肯定的民族英雄。然而，擁有兵權(quán)的張世杰，先是宿重兵于六和塔，沒有接受文天祥“背城借一，以戰(zhàn)為守”的建議，而此刻的離去，使得臨安唯存幼主弱婦。積弱不振的南宋，亟需的是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)哪袃骸?/p>

2.在朝的處境

為了社稷生靈，文天祥臨危受命，出使北營。面見伯顏，抗辭慷慨，以期講解紓難?！安伋跻晕Ｑ哉壑?，天祥謂宋狀元丞相，所欠一死報國耳。宋存與存，宋亡與亡。刀鋸在前，鼎鑊在后，非所懼也，何怖我為？伯顏改容”。又“伯顏顧文天祥舉動不常，疑有異志，遂令萬戶忙古帶、宣撫唆都羈留軍中”。就在伯顏對文天祥嘖嘖稱男兒之時，“從諛者有意推陷”，即文中所述“呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻諂于后”。關(guān)于“賈余慶等以祈請使詣北，北驅(qū)予并往，而不在使者之目”，明代羅洪先“補訂文天祥年錄”有這樣的說明：“二月初八日，驅(qū)公隨祈請使入北，公不在使列，蓋驅(qū)逐之使去耳，盡出賈余慶計陷?！?/p>

一者“講行無虛日”，一者“有意推陷”，這實在是中外談判史上不多見的怪相。其實，推陷的原因極為簡單，即害怕主張御侮的文天祥壞了他們投降自污的大計；而這種推陷一直延續(xù)到文天祥身陷燕京兵馬司大獄?！端问贰ち袀饕话倨呤摺の奶煜椤分杏羞@樣一段文字：“遂移兵馬司，設(shè)卒以守之。時世祖皇帝多求才南官，王積翁言：‘南人無如天祥者?！烨卜e翁諭旨，天祥曰：‘國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？’積翁欲合宋官謝昌元等十人請釋天祥為道士，留夢炎不可，曰‘天祥出，復(fù)號召江南，置吾十人于何地！’事遂已?！绷魤粞?，這是又一個曾任德祐丞相的人物，他的推陷堅定了元世祖殺文天祥的想法。

除了出行從諛者推陷外，行前多受懷疑限制，九死一生歸朝后，又遭遇排擠猜忌，這便是文天祥在朝的處境?！暗碌v初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪峒蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)?！睍r任江西副使黃萬石與文天祥有舊隙，又忌怕文天祥聲望超過自己，上書朝廷稱文天祥所部為“烏合兒戲”，無益于朝廷，于是朝廷令黃萬石星馳入衛(wèi)勤王，文天祥部留屯隆興。朝廷內(nèi)部，陳宜中與力薦文天祥并屢促之入衛(wèi)的左丞相王爚不合，阻天祥入衛(wèi)暫得成功。從北營脫身而歸后，“聞益王未立，乃上表勸進，以觀文殿學(xué)士、侍讀召至福，拜右丞相。尋與宜中等議不合。七月，乃以同都督出江西”。當(dāng)時南宋小朝廷主事者為陳宜中與張世杰。“至元十四年正月，大元兵入汀州，天祥遂移漳州，乞入衛(wèi)”，不許；至元十五年六月，“益王殂，衛(wèi)王繼立。天祥上表自劾，乞入朝，不許”。詩曰：兄弟鬩于墻外御其侮?？蓢@的是我們在外御其侮的時候，往往不能一笑泯恩仇。文天祥與陳宜中、張世杰以及負(fù)祥興皇帝趙昺蹈海的陸秀夫皆無個人恩怨，政治理想與抗敵策略的不同尚可理解，但如果因賢能而遭排斥就萬萬不可理喻了。

歷史的相似何其驚人！大宋立國謀于幼主孀婦，亡國失于孀婦幼主，三百年一輪回。儒者秀才主政，文人相輕，以至于國難當(dāng)頭仍不忘了爭權(quán)奪利，排斥異己，想來是大宋開國就埋下的覆滅的種子。

須補充的是德祐景炎年間的重要人物陳宜中的結(jié)局?！端问贰ち袀饕话倨呤摺り愐酥小酚涊d：“井澳之?dāng)?，宜中欲奉王走占城，乃先如占城諭意，度事不可為，遂不反。二王累使召之，終不至。至元十九年，大軍伐占城，宜中走暹，后沒于暹”。占城是今天的越南，暹即暹羅，如今的泰國?？退厘吡_，逃路丞相修成“正果”。

3.逃歸的際遇

從文天祥在朝的處境，我們不難看到南宋朝廷在外敵步步逼近的同時，內(nèi)部處于怎樣的分崩離析狀態(tài)，于是輾轉(zhuǎn)脫身的路上遭遇南宋守將的懷疑猜忌就在所難免了。

德祐二年三月朔日，文天祥僥幸逃到真州。當(dāng)時真州守軍已數(shù)月不聞京城消息，“聞天祥至，無不感憤流涕者”。各位將領(lǐng)認(rèn)為兩淮兵力足以興復(fù)，只是兩準(zhǔn)制置不能協(xié)同作戰(zhàn)而已，如果文丞相能從中聯(lián)絡(luò)，不到一個月江南可復(fù)。對此《宋史·列傳一百七十七·文天祥》是這樣記載的：“苗再成出迎，喜且泣曰：‘兩淮兵足以興復(fù)，特二閫小隙，不能合從耳?！煜閱枺骸媽渤觯俊俪稍唬骸裣燃s淮西兵趨建康，彼必悉力以捍吾西兵。指揮東諸將，以通、泰兵攻灣頭，以高郵、寶應(yīng)、淮安兵攻楊子橋，以揚兵攻瓜步，吾以舟師直搗鎮(zhèn)江，同日大舉。灣頭、楊子橋皆沿江脆兵，且日夜望我?guī)熤?，攻之即下。合攻瓜步之三面，吾自江中一面薄之，雖有智者不能為之謀矣。瓜步既舉，以東兵入京口，西兵入金陵，要浙歸路，其大帥可坐致也?！煜榇蠓Q善，即以書遺二制置，遺使四出約結(jié)?！?/p>

多么美好的愿景！此時，“北虜懸軍深入，犯兵家大忌”，或許真乃南宋回春的唯一希望?？墒抢钔ブサ眯藕髴岩晌奶煜?，以為其絕無逃歸之理。彼時，投降北朝的宋臣委實太多。外加早有謠言稱元“密遣一丞相入真州說降矣”，庭芝認(rèn)為文天祥是來說降的，命令苗再成亟殺之。初見文天祥感慨流涕的苗再成，盡管不忍殺文丞相，但也將信將疑信疑參半。忠而見疑，信而被謗，古已有之，末世亂季再現(xiàn)，理所必然。

英雄從來都是孤獨的。

《宋史·列傳一百八十·李庭芝》贊曰：“李庭芝死于國難，其可憫哉！”這也是一位以身殉國的英雄。宋亡，謝太后與及德祐帝為詔諭之投降，“庭芝登城曰：‘奉詔守城，未聞有詔諭降也?！彼€派部將姜才試圖劫回被押送北朝的皇帝與太后，英雄氣節(jié)日月可昭。但是，英雄未必惜英雄，此又一例也。他的英勇就義可以作文天祥種種境遇遭際的另一佐證。

“益王遣使以少保、左丞相召庭芝，庭芝以朱煥守?fù)P，與姜才將兵七千人東入海，至泰州，阿術(shù)將兵追圍之。朱煥既以城降，驅(qū)庭芝將士妻子至泰州城下，陴將孫貴、胡惟孝等開門降。庭芝聞變，赴蓮池，水淺不得死。被執(zhí)至揚州，朱煥請曰：‘揚自用兵以來，積骸滿野，皆庭芝與才所為，不殺之何俟？’于是斬之。死之日，揚之民皆泣下。”這段文字見《宋史·列傳一百八十·李庭芝》，朱煥，淮東制置副使。

九死一生輾轉(zhuǎn)而歸，固“非人世所堪”；碧血丹心見疑見謗，可謂痛之至矣。

二、意沉郁非干生死

“眾謂予一行為可以紓禍。國事至此，予不得愛身，意北亦尚可以口舌動也”。事后回想，對于種種推陷、萬般艱險、無限感慨僅一語帶過，緩慢低沉而不加點染，深厚的情感在欲說還休之中。最后一段則在緩急回環(huán)、起伏跌宕中表明了對于生與死的看法。第一層，一死無以解脫于國于家的罪責(zé)——不能死；第二層，救國難、雪國恥，死而后已——不怕死；第三層，回呼第一層，并將情感推進一個新高，死，于己浩然無愧怍，于國于家則有憾——不肯死。情感的表現(xiàn)既委婉曲折，又幾欲噴薄。

只是，意沉郁非干生死。

也許，面對苦難，死是一種最好的解脫?？墒强嚯y與生死對于文天祥而言，從來不是個問題。君不見，“天地有正氣，雜然賦流形”。然而，據(jù)史書記載，文天祥也有不能自堪的時候，并有過兩次自殺的行為。

“二十四辛卯，伯顏遣鎮(zhèn)撫唐兀兒宋趙興相等，先罷散文天祥所招義兵一萬余眾，令各歸鄉(xiāng)里，給予文榜。公聞之，流涕不自堪?！贝耸掳l(fā)生于文天祥出行羈留北營之時，即德祐二年正月二十四日，伯顏所為在于為受降鋪平道路。當(dāng)年奉詔勤王起義兵，有朋友勸阻說，此行無異于驅(qū)趕著羊群去與猛虎搏斗?！疤煜樵唬骸嵋嘀淙灰?。第國家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟，如此則社稷猶可保也?！绷x軍罷散，救國理想的實現(xiàn)微茫，而崖山行朝潰亡，文天祥更是悲不自勝。

文天祥的兩次自殺。第一次，景炎三年十二月二十日海豐被執(zhí)，“文天祥度不得脫，即取懷中腦子（冰片）盡服之”，“竟不死”。第二次，發(fā)生在文天祥被押往北朝的途中。祥興元年五月二十五日，北行的船只到達江西南安，第二天文天祥開始絕食，以期到達廬陵之日“得正丘首”。但水盛風(fēng)順，船隊先于暗中約定時日的一天到達廬陵，愿望落空，文天祥終止持續(xù)了八天的絕食。廬陵劉申岳《文天祥傳》中寫道：“念不得死廬陵，委命荒江，志節(jié)不白，始從容就義，強復(fù)飲食?！?/p>

由此可知，“分當(dāng)引決”而不決，“將有以為也”；“有以為”，欲申志節(jié)于天下。那么文天祥的志節(jié)又是什么呢？

文天祥之志首先在于救國于危難的崇高理想。“故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟，如此則社稷猶可保也”，他的這一自陳已表明了心跡。以身殉國，文天祥早已做好了準(zhǔn)備，同時他還要以自己的躬行履踐，激發(fā)起天下的忠臣義士。對于國家積弱的沉疴所在，文天祥不可謂不知，卻知其不可為而為之，這就分外令人欽敬、喟嘆了。他誠摯面對猜疑，只為圖興復(fù)；他九死一生回歸，只為救國難；他孤軍英勇奮戰(zhàn)，只為雪國恥。這樣的理想豈一個“忠”字了得!

文天祥是舊時代的士人知識分子，但決不僅僅是一個通常意義上的封建的忠臣義士。元丞相博羅曾質(zhì)難文天祥：“德祐嗣君非爾君耶？棄嗣君別立二王，如何是忠臣？”文天祥答道：“德祐吾君也，不幸而失國。當(dāng)此之時，社稷為重，君為輕。吾別立君，為宗廟社稷計，所以為忠臣也。”“為宗廟社稷計”，可以不拘泥而變通，文天祥的“忠”是不狹隘的。早在臨安淪陷前，他就前瞻性地建議分益、衛(wèi)二王于閩廣，以存興復(fù)的種子。同時“社稷為重”，可以“君為輕”，國家利益高于一切，他的眼光是闊大的，境界是高遠的。而“君為輕”的另一表述是什么呢？在“三宮九廟，百萬生靈，立有魚肉之憂”之時“不得愛身”，毅然出使北營，他的情感深處始終含有對兵連禍結(jié)、生靈涂炭的深沉憂懼，他的“有以為”有著大悲憫的意味哩。

既然“將有以為”在于申志節(jié)，那么怎樣“為”呢？

文天祥是一個熱愛生活也會享受生活的人。據(jù)《宋史·列傳一百七十七·文天祥》記載：“天祥性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前”，德祐初年江上告急，他“痛自貶損，盡以家貲為軍費”，毀家紓國難。

文天祥是熱愛生命的，想來他也應(yīng)該有生的愿望的。我們再來讀一讀《宋史·列傳一百七十七·文天祥》中的這段文字：“國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？”“備顧問”即使是處“方外”，遠離塵俗，遠離政治權(quán)利，都不免是一種妥協(xié)的行為，故而章太炎對這段文字提出了疑問，他在《衡三老》中說“昔文天祥言以黃冠備顧問，世多疑其語為誣”。確實正史多有不可信之處，這一段顯然有粉飾當(dāng)朝的意味。但是，“黃冠歸故鄉(xiāng)”，在改朝換代之際做一個隱逸的遺民，就封建道德而言仍是一種不失氣節(jié)的選擇，入元、入清后，南宋、明代的士人選擇做方外遺民的很多，先有汪元量、劉辰翁，后有顧炎武、王夫之等，他們或以詩詞傳世，或以思想啟人，都在歷史上留下了堅守氣節(jié)的形象?？磥怼包S冠歸故鄉(xiāng)”無可厚非，只不過隱逸方外的前提是不與異族入侵者、統(tǒng)治者合作。文天祥終其一生固然沒有與元人合作，那么“備顧問”是否含有合作的意味呢？元與清統(tǒng)治者初入中原之際，都有對南方士人既打擊又籠絡(luò)的做法。誰都知道文天祥是有影響力、號召力的南人，“至元十九年，有閩僧言土星犯帝坐，疑有變。未幾，中山有狂人自稱‘宋主’，有兵千人，欲取文丞相?！贝藭r文天祥作楚囚已四年。收服一人之心，可以收服許多南人之心，贏得一方太平，忽必烈也很清楚?！叭翦峁僦?，非直亡國之大夫不可與圖存”，文天祥站在對方的角度在說話。“我”是一個亡國的大夫，“你”忽必烈是不能與“我”這樣的人共謀大事的；“舉其平生而盡棄之”，所棄為何呢？當(dāng)然是平生的志節(jié)一生的清名，“將焉用我？”，一個人沒有了節(jié)操，這樣的人哪里值得用呢？其言外之意是，你不必強求我合作，我是不會拋棄平生之志而茍且活著的，“國亡，吾分一死”，死是我唯一的選擇。總之，文天祥對生命意義的理解是與平生志節(jié)密切關(guān)聯(lián)的，君子罹危難處困厄，也要堅守氣節(jié)操守，不能盡棄平生之志。由此看來，“備顧問”不僅是一種假設(shè)，同時是在讓步中將“從容伏質(zhì)”的心意表達得更為有力堅定。就算是文天祥心中有生的一閃念，那么“我”是箕子，對手則為何呢？拋擲在元世祖忽必烈的面前顯然是一個二難選擇，文天祥分明以極其智慧和充滿韌性的方式表達了對正義的堅守，它讓我們知道什么叫做不低下高貴的頭顱。

處明夷之道，在艱難不失其正，文天祥用行動作了最好的詮釋。

史實記載，許多北朝高級官員都對文天祥的氣節(jié)表達了應(yīng)有的尊重。先是皋亭進行的對手伯顏，后有手執(zhí)文天祥的張弘范。崖山潰敗后，張弘范對文天祥說：“國亡矣，忠教之事盡矣。正使殺身為忠孝，誰復(fù)書之？”文天祥以“夷齊不食周粟”作對，“弘范為之改容”。文天祥的“不食周粟”，有不可改變的民族氣節(jié)，更有不可動搖的天地大義。還有一則材料，也見于鄧光薦《文天祥傳》：“瀛國公往說之，一見，北面拜號，乞回圣駕”。瀛國公，即德祐皇帝趙顯。

上文已述，所謂變通，關(guān)乎社稷民生；此處看來，有所執(zhí)著，在于節(jié)義尊嚴(yán)。

人，是不能沒有尊嚴(yán)地活著的；尊嚴(yán)，來自絕不茍且的人格高標(biāo)。

三、盡仁義庶幾無愧

“嗚呼！死生，晝夜事也，死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！”對于任何一個有七情六欲的人而言，遭遇其中某一個危惡境界，都會有捶心錐骨的感受，而況“層見錯出”？“痛”自然不能堪。那么這些痛僅限于身臨險境九死一生嗎？答案顯然是否定的。這里固然有屢臨死地的苦痛，也有山河破碎的哀痛，還有內(nèi)難明夷的沉痛。所以，他欲說還休，許多糾葛實在難以說清；他意蘊沉郁，確實不想明說，也沒有時間細說；他義盡仁至，也委實不須多說。

文天祥，少年厲清操存高遠志，二十歲即進士登科榮膺榜首。然而，他也是桀驁不馴的。三十七歲前他有兩次重要的致仕歸鄉(xiāng)的經(jīng)歷。一次“上書‘乞斬宋臣，以一人心’。不報，即自免歸”。一次諷刺賈似道假致仕真要挾遭彈劾，“援錢若水例致仕”。董宋臣，弄權(quán)的太監(jiān)，賈似道，擅權(quán)的宰相。兩次經(jīng)歷皆表現(xiàn)了文天祥對權(quán)貴的藐視，以及面對佞臣毫不妥協(xié)的凜然正氣。這使他高出賞識他、自己也敬重的江萬里、王爚等人許多。日入于地，明臣在下，能夠獨立于天地已很難，而甘于獨立是需要勇氣的。

稍有一點常識的人都知道，在宋代做一個民族英雄該有多難！“精忠報國”的岳飛，戰(zhàn)場上的常勝英雄，在其戎馬生涯中，曾與金人搏殺百多戰(zhàn)未嘗一敗，卻被毒死在風(fēng)波亭，罪名“莫須有”。抵御外侮，“笑談渴飲匈奴血”，面對內(nèi)難，惟嘆“天日昭昭，天日昭昭”。

“內(nèi)難”則“正其德”。德祜應(yīng)詔勤王后，文天祥用理智壓抑情感，用行動彰顯意志。他努力地與一切抗元朝臣將領(lǐng)合作，向張世杰提出合理化建議；入臨安被阻他領(lǐng)兵抗敵依舊。翻開《宋史》我們可以發(fā)現(xiàn)，他多次辭就高職，領(lǐng)兵出行在，孤軍奮戰(zhàn)。遠離政治中心，也意味著遠離權(quán)力中心，但他不屑糾纏于蠅營狗茍的權(quán)力之爭，丹心一片，“不指南方不肯休”。而直至崖山滅亡前，張世杰仍寄希望于逃跑丞相陳宜中的歸來，與殘余的陳黨阻撓文天祥入行在。了解了這一切，我們不禁要與文天祥一起“說惶恐”，“嘆零丁”了?？墒?，此時的文天祥什么都不說。

那么，是什么力量使得他處這樣的困厄中能“正其德”“不失其正”呢？

文天祥臨就義曾書一衣帶贊，曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶凡無愧?！薄端问贰ち袀饕话倨呤摺の奶煜椤氛撛唬骸坝^其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之‘仁’哉?！?/p>

舍生取義，殺身成仁，文天祥以生命為代價實踐了他對“義”的追求，可謂盡仁義“庶幾無愧”！然而這還只是封建時代一般的忠臣義士都能做到的最基本的要求。他“求仁而得仁”，并達到仁者無敵的境界。即使身陷囹圄，文天祥都在人格上贏得了對手的尊敬，在精神上獲得天下人的欽服，但這還不是仁者無敵的核心內(nèi)涵所在。他起兵抗元，不僅在于申大義，還在于為天下蒼生謀生存。故而，不管面對的是伯顏、博羅，還是元世祖忽必烈，無論遭遇怎樣的排擠打擊，他都以浩然正氣相對。試想，如若不是內(nèi)心澄明堅定，文天祥何以能守持其正？而真正的仁者不以天下人為敵的！

其實，無論舊道德還是新道德，無論是處于舊時代還是新時代，士人或者知識分子，都應(yīng)該是社會良知的表達者。他們或言說，或?qū)嵺`，擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)時代的責(zé)任。文天祥用他的實踐精神昭告天下：生于沒季，無以選擇；獨立精神、悲憫情懷，可以自我取舍。也因了文天祥的取舍，我們才有幸感受到一個仁者的恒久魅力。

［1］宋史·列傳第一百七十七·文天祥.中華書局，1985.6.

［2］宋史·本紀(jì)第四十七·瀛國公二王附.中華書局，1985.6.

［3］宋史·列傳第一百七十七·陳宜中.中華書局，1985.6.

［4］宋史·列傳第一百八十·李庭芝.中華書局，1985.6.

［5］元史·本紀(jì)九·世祖六.中華書局，1976.3.

［6］元史·列傳第十四·伯顏.中華書局，1976.3.

［7］文天祥年錄.文山先生全集.商務(wù)印書館，1936.9.

［8］鄧光薦.文天祥傳.文山先生全集.商務(wù)印書館，1936.9.

［9］劉申岳.文天祥傳.文山先生全集.商務(wù)印書館，1936.9.

［10］羅洪先.補訂文天祥年錄.文山先生全集.商務(wù)印書館，1936.9.

［11］指南錄自序.文山先生全集.商務(wù)印書館，1936.9.

［12］周易譯注.中華書局，1991.4.

［13］明夷待訪錄譯注.岳麓書社，2008.5.