蔡元培的中西文化觀：對(duì)法國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與引薦*

蔡磊砢

蔡元培與留法勤工儉學(xué)、中法大學(xué)的關(guān)系及對(duì)中法文化交流的貢獻(xiàn)已有很多研究①謝興志、鮮于浩《蔡元培與中法文化交流》（《電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2000 年第1 期）、馬蕓蕓《蔡元培倡導(dǎo)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)原因淺析》（《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期）、葉雋《蔡元培的法國(guó)情結(jié)及大學(xué)區(qū)制移植的制度史意義》（《教育學(xué)報(bào)》2010年第4期）、劉紅《蔡元培與中法教育交流》（《法國(guó)研究》2013年第2期）等。，而他積極推動(dòng)中法文化交流與他對(duì)法國(guó)文化的認(rèn)識(shí)是密不可分的，其根本取決于他的中西文化觀。所謂中西文化觀，是指人們?nèi)绾慰创形鲀煞N文化，具體而言，是指兩種文化在中西文化交流中各處于什么樣的地位，兩種文化相互起什么樣的作用，取決于兩種文化自身的優(yōu)劣長(zhǎng)短②丁偉志：《“中體西用”論在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的形成與發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1994年第1期。。

關(guān)于中西文化觀的討論，首先要從文化的定義出發(fā)。蔡元培《三十五年來(lái)中國(guó)之新文化》一文從三個(gè)方面闡述了新文化的發(fā)展，即衣食住行、社會(huì)制度和學(xué)術(shù)。所謂社會(huì)制度，指家庭、教育、印刷業(yè)及書(shū)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、度量衡新制、政治制度等。所謂學(xué)術(shù)，指科學(xué)研究與美術(shù)，而美術(shù)包含了美術(shù)學(xué)校、博物院與展覽會(huì)、建筑術(shù)、攝影術(shù)、書(shū)畫(huà)摹印、音樂(lè)、文學(xué)、演劇、影戲、留聲機(jī)與無(wú)線電播音機(jī)、公園③蔡元培：《三十五年來(lái)中國(guó)之新文化》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第7卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第116—136頁(yè)。。在蔡元培看來(lái)，文化是人生發(fā)展的狀況。文化的實(shí)現(xiàn)要從普及教育入手，學(xué)校以外還有很多機(jī)關(guān)也參與了文化的創(chuàng)造，如圖書(shū)館、研究所、博物院、展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)、戲劇以及書(shū)籍與報(bào)紙等印刷品。而一個(gè)國(guó)家和民族的文化程度也是由以上各方面內(nèi)容的價(jià)值來(lái)判斷的④蔡元培：《何謂文化》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第4 卷，杭州：浙江教育出版社，1997 年，第290—295頁(yè)。。本文將從教育、科學(xué)研究和美術(shù)三個(gè)方面探討蔡元培對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于蔡元培的中西文化觀已有一些學(xué)者的論述⑤如李磊明《蔡元培的中西文化比較研究》（《中州學(xué)刊》1994 年第2 期）、傅長(zhǎng)祿《蔡元培與中西文化》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第5期）、歐陽(yáng)哲生《評(píng)蔡元培的中西文化觀》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期）。，但值得注意的是，蔡元培對(duì)待中西文化的認(rèn)識(shí)并非一成不變，而是經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。本文將根據(jù)蔡元培的日記和著述，梳理他在維新變法、清末民初的留學(xué)和新文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期不同的中西文化觀。在此基礎(chǔ)上，揭示不同時(shí)期蔡元培對(duì)法國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，嘗試從一個(gè)新的視角分析蔡元培對(duì)法國(guó)文化在中國(guó)傳播的影響所在。

一、維新變法時(shí)期

19世紀(jì)下半葉正是中西文化相互沖突與激烈碰撞的時(shí)期。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族一向自信自尊的文化心態(tài)，在西方國(guó)家船堅(jiān)炮利的威懾下，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。1861年，清政府為更好地處理“洋務(wù)”，設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門，以引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、興辦近代軍事工業(yè)為中心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也隨之拉開(kāi)序幕。

1868年，蔡元培出生于浙江紹興。此時(shí)在上海、廣州、福州等通商口岸，西學(xué)已被引進(jìn)學(xué)堂，融匯中西學(xué)的洋務(wù)學(xué)堂紛紛建立。然而西學(xué)之風(fēng)尚未影響到紹興，因此，蔡元培早年接受的依舊是中國(guó)傳統(tǒng)的教育，4歲入家塾，誦讀儒家經(jīng)典，15歲中秀才，24歲中進(jìn)士，被選為翰林院庶吉士。1894年被授予翰林院編修之職，開(kāi)始在京為官。不久，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，朝野上下無(wú)不震驚，蔡元培如其他有識(shí)之士一樣開(kāi)始積極了解西方文化，探求“救亡圖存”之路。

（一）民族主義文化觀

隨著變法維新的呼聲日益高漲，向日本學(xué)習(xí)，向西方學(xué)習(xí)，了解西方的科學(xué)文化知識(shí)及其社會(huì)制度成為國(guó)人的共識(shí)。本著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的，晚清人士開(kāi)始閱讀西學(xué)書(shū)籍、東學(xué)書(shū)籍與外語(yǔ)書(shū)籍，閱讀報(bào)刊成為一種風(fēng)氣①王余光主編，王美英著：《中國(guó)閱讀通史》清代卷·下，合肥：安徽教育出版社，2017年，第216頁(yè)。。這個(gè)時(shí)期，蔡元培了解西方文化的主要途徑是閱讀譯書(shū)，他不僅關(guān)注社會(huì)政治思想類的著述，也積極閱讀自然科學(xué)類的譯書(shū)。從《日記》看，自1894 年起蔡元培積極研讀介紹日本和西方社會(huì)、地理、政治制度以及科學(xué)知識(shí)方面的書(shū)籍。1894 年9 月間，他閱讀了顧厚焜的《日本新政考》、陳家麟的《東槎聞見(jiàn)錄》，并購(gòu)買了《海國(guó)圖志》《皇朝輿地圖》等書(shū)籍②蔡元培：《日記》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第15卷，杭州：浙江教育出版社，1998年，第29—31頁(yè)。。1896 年，他閱讀了《電學(xué)綱目》《電學(xué)啟蒙》《光學(xué)》《聲學(xué)》《梅氏叢書(shū)》《代數(shù)難題》、華若汀《算草叢存》及《日本史略》（岡本監(jiān)甫著）、《俄游匯編》等書(shū)③蔡元培：《自寫(xiě)年譜》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第17卷，第433頁(yè)。。

1899 年，蔡元培為友人徐維則所著《東西學(xué)書(shū)錄》作序。序文寫(xiě)道：“得徐子之書(shū)，而詳益詳，備亦備，按圖以索，毫發(fā)無(wú)憾。蓋公理漸明，誕譎無(wú)實(shí)之作日消，而簡(jiǎn)易有用之書(shū)遞出。廣學(xué)之倪，吾以是券之矣。”④蔡元培：《〈東西學(xué)書(shū)錄〉敘》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第1卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第244—245頁(yè)。1901年，蔡元培曾專門撰寫(xiě)文章介紹中國(guó)的譯書(shū)，根據(jù)譯書(shū)目的不同將之分為兩類：一為政治，一為學(xué)術(shù)：“政界之事……交涉上文野之程度，即為其國(guó)安危之所系。而我國(guó)職外交者，或通語(yǔ)言而昧政策，或究政策而絀語(yǔ)言，蛩駏相依，事多隔閡，此譯學(xué)所以亟也?！薄皩W(xué)界之事……有明之季，歐洲宗教流入中國(guó)，而挾測(cè)算之學(xué)以俱來(lái)。洎乎我朝，遂被簡(jiǎn)錄，著之令申。近數(shù)十年，制造局、同文館及廣學(xué)會(huì)譯印圖書(shū)，而彼國(guó)理科法科及歷史之書(shū)稍稍傳布。近五六年，侯官嚴(yán)氏譯述西儒赫胥黎、斯賓塞爾諸家之言，而哲學(xué)亦見(jiàn)端倪矣?！雹莶淘啵骸蹲g學(xué)》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第1卷，第371頁(yè)。可見(jiàn)，此時(shí)蔡元培對(duì)西學(xué)書(shū)籍已有廣泛的了解。

蔡元培早期閱讀介紹西方文化著述時(shí)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了反思，但懷有一種比附心理，甚至認(rèn)為西方制度的優(yōu)越皆因其源于中國(guó)古制。1897年閱讀宋育仁的《采風(fēng)記》，該書(shū)為宋育仁出任駐英二等參贊官時(shí)所作，書(shū)中記述了“一政術(shù)，二學(xué)校，附說(shuō)例，三禮俗，四教門，五公法”①蔡元培：《宋育仁〈采風(fēng)記〉閱后》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第1卷，第212，212頁(yè)。。蔡元培閱讀后評(píng)價(jià)說(shuō)：“其宗旨，以西政善者，皆暗合中國(guó)古制，遂欲以古制補(bǔ)其未備，以附于一變主道之誼，真通人之論……余嘗謂《周官》最備，殆無(wú)一字不可附會(huì)者。得宋君此論，所謂助我張目者矣?！雹诓淘啵骸端斡省床娠L(fēng)記〉閱后》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第1卷，第212，212頁(yè)。這一觀念與當(dāng)時(shí)主流的文化觀具有相似的特征。

更進(jìn)一步，此時(shí)的蔡元培還認(rèn)為中西學(xué)術(shù)相通，可以互相印證。1901年，他在杭州方言社開(kāi)學(xué)日演說(shuō)中講道：

學(xué)社是以有西國(guó)普通學(xué)，如算學(xué)、格致之類是也。然則習(xí)西文，通西學(xué)，將使學(xué)者一切如西人而后已乎？曰：果如是，仍無(wú)益于我國(guó)。何則？國(guó)體、地勢(shì)、風(fēng)俗習(xí)慣不能無(wú)異同也。是故如我國(guó)探理之學(xué)，由六經(jīng)、諸子以推于名臣碩儒論議語(yǔ)錄之屬，抉擇而演繹之，而后證之以西國(guó)理論，則無(wú)方鑿圓枘之患。而我國(guó)探跡之學(xué)，由現(xiàn)行事例以追溯國(guó)初掌故，與夫歷代制度之沿革，事變之孳乳，知其流弊之所由，而后矯之以西國(guó)政治，則無(wú)膠柱鼓瑟之患。③蔡元培：《在杭州方言學(xué)社開(kāi)學(xué)日演說(shuō)詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第1卷，第309頁(yè)。

在蔡元培看來(lái)，西方制度是值得借鑒的，但也不能直接照搬，因?yàn)閲?guó)體、地勢(shì)、風(fēng)俗習(xí)慣不同。中國(guó)文化有其獨(dú)立價(jià)值，不應(yīng)全部擯棄，而應(yīng)以“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”。蔡元培的中西文化觀背后隱含了一種維護(hù)中國(guó)文化價(jià)值，反對(duì)盲目崇拜“西方文化”的思想。鄭師渠在分析近代中國(guó)的文化民族主義時(shí)曾指出：文化民族主義思潮有兩個(gè)主要內(nèi)容，一方面是極力維護(hù)民族的自信力，反對(duì)妄自菲薄的民族虛無(wú)主義。一方面是主張?zhí)岢褡寰?，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，以加強(qiáng)民族的凝聚力④鄭師渠：《近代中國(guó)的文化民族主義》，《歷史研究》1995年第5期。。因此，這個(gè)時(shí)期蔡元培的中西文化觀體現(xiàn)了一種文化民族主義。

（二）初識(shí)法國(guó)文化

蔡元培對(duì)法國(guó)文化的認(rèn)識(shí)源于國(guó)人的引薦。1894 年，蔡元培閱讀了魏源的《海國(guó)圖志》，書(shū)中對(duì)法蘭西民族有如下的描述：“佛蘭西國(guó)民最精神好禮，厚待遠(yuǎn)客，男女會(huì)集歌舞，惟樂(lè)目前，不慮久遠(yuǎn)。危時(shí)敢作敢為，寧死不居人下。其女巧言如簧，甚悅?cè)艘?，但不甚守禮。其民輕諾寡信，豪興喜武，是以常與各國(guó)肇釁，效死勇戰(zhàn)?！雹菸涸矗骸逗?guó)圖志·佛蘭西國(guó)總記上》，《魏源全集》第6冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年，第1189頁(yè)。這或許是蔡元培最早對(duì)法國(guó)文化的“認(rèn)識(shí)”。

當(dāng)多數(shù)國(guó)人通過(guò)閱讀日文書(shū)來(lái)了解西方文化時(shí)，蔡元培卻注意到日文譯書(shū)的不足。他在《譯學(xué)》一文中寫(xiě)道：“學(xué)界之事，近雖以和文為捷徑，然日本人所譯西文書(shū)未為完備，近又在印權(quán)同盟之列，譯本漸少，故彼國(guó)治專門學(xué)者，必須通外國(guó)語(yǔ)，以為研究參考之地。英文之書(shū)，視日本為備，然如科學(xué)、法律之類，亦有不及德、法者?！雹薏淘啵骸蹲g學(xué)》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第1卷，第371—372頁(yè)。蔡元培認(rèn)為德語(yǔ)、法語(yǔ)在自然科學(xué)、法律領(lǐng)域的書(shū)籍比英文書(shū)籍更勝一籌，反映出德、法書(shū)籍在這些領(lǐng)域具有一定的優(yōu)勢(shì)。

文學(xué)是了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家文化的重要途徑，而法國(guó)文學(xué)在中國(guó)“翻譯文學(xué)”讀庫(kù)中占據(jù)重要一席⑦黃葒：《回顧與反思：20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)在新中國(guó)的譯介歷程》，《中國(guó)比較文學(xué)》2011年第1期。。1899年，法國(guó)小說(shuō)家小仲馬的代表作《茶花女》由林紓和精通法語(yǔ)的王壽昌合作翻譯，在汪康年的素隱書(shū)屋以《巴黎茶花女遺事》為名正式出版⑧汪家熔：《近代出版人的文化追求——張?jiān)獫?jì)、陸費(fèi)逵、王云五的文化貢獻(xiàn)》，南寧：廣西教育出版社，2003 年，第129頁(yè)。。蔡元培在同年六月十二日的日記中記道：“點(diǎn)勘法國(guó)小說(shuō)《巴黎茶花女遺事》譯本，深人無(wú)淺語(yǔ)，幽矯刻摯，中國(guó)小說(shuō)家，惟《紅樓夢(mèng)》有此境耳?！雹岵淘啵骸度沼洝?，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第15卷，第225頁(yè)。蔡元培將之與中國(guó)《紅樓夢(mèng)》相提并論，留下了比較中法文化的明顯痕跡。

（三）促進(jìn)法國(guó)大革命在中國(guó)的影響

法國(guó)大革命在20 世紀(jì)初的中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響。積極倡導(dǎo)革命的孫中山、黃興均深受其感召：孫中山最愛(ài)讀法國(guó)革命史和達(dá)爾文進(jìn)化論。黃興在就讀兩湖書(shū)院時(shí)，購(gòu)買了西洋革命史及盧梭《民約論》諸書(shū)，朝夕盥誦①俞旦初：《20世紀(jì)初年法國(guó)大革命在中國(guó)的介紹和影響》，《近代史研究》1989年第4期。。在中國(guó)最早介紹法國(guó)革命史的專著是日本澀江保的《法國(guó)革命史》，1900 年底連載在《開(kāi)智錄》上。1903 年，廣智書(shū)局和文明書(shū)局分別有譯本出版，同年，商務(wù)印書(shū)館出版了《法國(guó)革命戰(zhàn)史》譯本②俞旦初：《20世紀(jì)初年法國(guó)大革命在中國(guó)的介紹和影響》，《近代史研究》1989年第4期。。1902 年冬，蔡元培兼任商務(wù)印書(shū)館編譯所所長(zhǎng)③高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，北京：人民教育出版社，1998年，第251頁(yè)。，或許他就是譯著出版的倡議者。因此，蔡元培不僅深受法國(guó)大革命的影響，而且積極向中國(guó)思想界介紹法國(guó)大革命。

為了啟迪青年學(xué)子的革命覺(jué)悟，蔡元培在其創(chuàng)辦的愛(ài)國(guó)女學(xué)校開(kāi)設(shè)了法國(guó)革命史課程。愛(ài)國(guó)女學(xué)校是1902 年由蔡元培與蔣智由等在上海創(chuàng)辦的，首任校長(zhǎng)為蔣智由，后由蔡元培繼任。1904 年蔡元培主持校務(wù)期間，增設(shè)了法國(guó)革命史課程。他1919 年口述《傳略》說(shuō)道：“孑民既卻《警鐘》編輯之任，則又為愛(ài)國(guó)女學(xué)校校長(zhǎng)。其對(duì)并不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無(wú)黨一派之女子，除年幼者照通例授普通知識(shí)外，年長(zhǎng)一班，則為講法國(guó)革命史、俄國(guó)虛無(wú)黨主義等，且尤注重化學(xué)?！雹懿淘啵骸秱髀裕ㄉ希罚袊?guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第666頁(yè)。由此可見(jiàn)，不僅通過(guò)講演和出版，而且通過(guò)創(chuàng)辦新學(xué)，蔡元培多方用力，推動(dòng)西方文化在中國(guó)的傳播。

二、清末民初的留學(xué)時(shí)期

在初步認(rèn)識(shí)西方文化后，蔡元培認(rèn)為了解西方必須親身接觸西方文化，而留學(xué)德國(guó)才是最佳之選。1907 年他自費(fèi)赴德留學(xué)，1912 年回國(guó)擔(dān)任民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，同年底再次赴德，1913 年二次革命失敗后，隨吳稚暉赴法推動(dòng)勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，直至1916 年底回國(guó)擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)。這段重要的留學(xué)經(jīng)歷加深了蔡元培對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，改變了他對(duì)待中西文化的態(tài)度。

（一）世界主義文化觀

蔡元培到德國(guó)后，經(jīng)萊比錫大學(xué)漢學(xué)家孔好古（August Conrady）引薦，進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。根據(jù)蔡元培的《自寫(xiě)年譜》，其間他聽(tīng)選修了哲學(xué)史、文明史、美術(shù)史、心理學(xué)等課程，又加入蘭普萊西（Karl Gotthard Lamprecht）創(chuàng)設(shè)的文明史與世界史研究所，并選修民族學(xué)博物館館長(zhǎng)符來(lái)（W?ller）⑤W?ller為蔡元培的筆誤，應(yīng)為Karl Weule。Karl Weule于1907—1926年任民族學(xué)博物館館長(zhǎng)。開(kāi)設(shè)的民族學(xué)課程。在研究所，蔡元培結(jié)識(shí)了“頗心折東方文化”⑥蔡元培：《自寫(xiě)年譜》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第17卷，第458頁(yè)。且治民族學(xué)的但采爾（Theodor Wilhelm Dan?zel）。在世界史和民族學(xué)研究以及民族學(xué)博物館中，中國(guó)文化的價(jià)值得到了認(rèn)同，而德國(guó)友人對(duì)中國(guó)文化的研究熱情，進(jìn)一步增強(qiáng)了蔡元培對(duì)中國(guó)文化的自信心，他的中西文化觀也隨之發(fā)生變化。1914年，在法國(guó)的蔡元培為《學(xué)風(fēng)》雜志擬《發(fā)刊詞》時(shí)寫(xiě)道：

全世界之交通，非徒以國(guó)為單位，為國(guó)際間之交涉而已。在一方面，吾人不失其為家庭或民族或國(guó)家之一分子；而他方面，則又將不為此等種種關(guān)系所囿域，與一切人類各立于世界一分子之地位，通力合作，增進(jìn)世界之文化……夫全世界之各各分子，所謂通力合作以增進(jìn)世界之文化者，為何事乎？其事固不勝枚舉，而其最完全不受他種社會(huì)之囿域，而合于世界主義者，其惟科學(xué)與美術(shù)乎（科學(xué)兼哲學(xué)言之）！⑦蔡元培：《〈學(xué)風(fēng)〉雜志發(fā)刊詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社，1997 年，第289—290頁(yè)。

此時(shí)，蔡元培所抱持的是一種世界主義文化觀。他將中西文化均視為世界文化之一分子，雖然受到社會(huì)制度的制約，中西文化呈現(xiàn)出不同的特征，但他們并存于世界文化之林，居于平等的地位，并且中西文化中的科學(xué)與美術(shù)，更具有共通性。歷史學(xué)家汪榮祖提出文化單元論和多元論的分析框架，指出“從多元文化觀點(diǎn)來(lái)看中西文化，二者自應(yīng)互相尊重，平等相待。不同的文化不應(yīng)被西方文化所征服”①汪榮祖：《陳寅恪評(píng)傳》，南昌：百花洲文藝出版社，1992年，第207頁(yè)。。世界主義的文化觀本質(zhì)上是一種多元文化觀。

（二）親歷法國(guó)文化

1913 年4 月，宋教仁遇刺，蔡元培回國(guó)參加二次革命。9 月，革命失敗后，決定再次出國(guó)。受友人邀約，他與家人一起去了法國(guó)。晚年他在《自寫(xiě)年譜》中回憶道：“我又?jǐn)M出國(guó)了，本欲仍往德國(guó)，適吳君稚暉將往法國(guó)，約我同往，我于是攜了眷屬，乘日本郵輪三等艙行。到馬賽后，我等登陸……我等自馬賽到巴黎，有華法教育會(huì)李君石曾等招待?！雹诓淘啵骸蹲詫?xiě)年譜》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第17卷，第471—472頁(yè)。這是蔡元培生平第一次到法國(guó)，也是留居法國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)的一次，歷時(shí)三年有余。1916年，袁世凱稱帝失敗，憂憤而死。教育總長(zhǎng)范源濂致電在法國(guó)的蔡元培，敦請(qǐng)他回國(guó)擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)。對(duì)于在法國(guó)的經(jīng)歷，蔡元培在《傳略》中口述說(shuō)：“是年秋，孑民復(fù)偕眷屬赴法國(guó)，住巴黎近郊一年。歐戰(zhàn)開(kāi)始，遂遷居法國(guó)西南境，于習(xí)法語(yǔ)外，編書(shū)，且助李石曾、汪精衛(wèi)諸君辦理留法儉學(xué)會(huì)，組織華法教育會(huì)?！雹鄄淘啵骸秱髀裕ㄉ希罚袊?guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第669頁(yè)。

通過(guò)留居法國(guó)，蔡元培對(duì)法國(guó)的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌有了切身的體會(huì)，對(duì)法國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也更加全面深入。1918 年，他在《〈華法教育會(huì)叢書(shū)〉序》中指出中法文化有許多共通之處，法國(guó)文化值得借鑒的有五個(gè)方面：

一曰道德之觀念。吾國(guó)人之言道德也，曰恕，曰仁，曰正其誼不謀其利，與條頓民族之功利論、強(qiáng)權(quán)論不能相容。惟法人尊自由，尚平等，常為人道主義而奮斗，與我國(guó)同也。二曰文學(xué)、美術(shù)之臭味。我國(guó)文學(xué)、美術(shù)，皆偏于優(yōu)美一派，而鷙重神秘之風(fēng)甚少。歐人中近此者為拉丁民族，而法人尤其著者也。三曰信仰之自由。我國(guó)教育中，從不參以偏重一教之主義。革命以后，持此尤堅(jiān)。歐洲各國(guó)，普通教育中，有修身而無(wú)宗教者，惟法國(guó)耳。四曰習(xí)慣之類似。法國(guó)人多業(yè)小農(nóng)，善儲(chǔ)蓄，和平寬大，無(wú)仇視外人之習(xí)，均與我國(guó)人相類。五曰儉學(xué)之機(jī)會(huì)。吾國(guó)學(xué)校，尚未遍設(shè)，各種專門學(xué)術(shù)，不能不資于游學(xué)；而游學(xué)之費(fèi)，公私俱絀；費(fèi)數(shù)百金而于三四年間得造成一種專門學(xué)術(shù)者，以法國(guó)為最便。”④蔡元培：《〈華法教育會(huì)叢書(shū)〉序》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第283頁(yè)。

蔡元培對(duì)法國(guó)教育制度備加贊賞。他在《華法教育會(huì)之意趣》一文指出：“考察各民族之教育，常若不能不互相區(qū)別者，其障礙有二：一曰君主，二曰教會(huì)……現(xiàn)今世界之教育，能完全脫離君政及教會(huì)障礙者，以法國(guó)為最?！雹莶淘啵骸度A法教育會(huì)之意趣》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社1997年，第380，381，381頁(yè)。1912 年，蔡元培發(fā)起組織社會(huì)改良會(huì)，所確立的宗旨就是“以人道主義去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識(shí)去神權(quán)之迷信”⑥蔡元培：《社會(huì)改良會(huì)宣言》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2卷，第20頁(yè)。。蔡元培推崇法國(guó)教育的原因?yàn)椋浩湟唬逃龖?yīng)以道德為中心，“法國(guó)自革命時(shí)代，既根本自由、平等、博愛(ài)三大義，以為道德教育之中心點(diǎn)”⑦蔡元培：《華法教育會(huì)之意趣》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社1997年，第380，381，381頁(yè)。；其二，法國(guó)教育是人道主義教育的代表：“讀歐樂(lè)君之《理想與意志競(jìng)爭(zhēng)論》，有曰：‘法人之理想，不問(wèn)其為一人，為一民族，凡弱者亦有生存及發(fā)展之權(quán)利，與強(qiáng)者同。而且無(wú)論其為各人，為各民族，在生存期間，均有互助之義務(wù)，例如比利時(shí)、塞爾維亞、葡萄牙等，雖小在體魄，而大在靈魂，大在權(quán)利，不可不使占正當(dāng)?shù)匚挥谑澜缫元?dú)立而進(jìn)行。’其為人道主義之代表，所不待言?！雹嗖淘啵骸度A法教育會(huì)之意趣》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社1997年，第380，381，381頁(yè)。

蔡元培在法國(guó)經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，這引發(fā)了他的思考。他在口述《傳略》中指出：“對(duì)于歐戰(zhàn)之觀察，謂國(guó)民實(shí)力，不外科學(xué)美術(shù)之結(jié)果。”①蔡元培：《傳略（上）》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2卷，第674頁(yè)。［法］巴斯蒂著，王文婧譯：《1949年以前法國(guó)的清史研究》，《清史研究》2020年第2期。在他看來(lái)，法國(guó)文化在科學(xué)與美術(shù)方面居于世界領(lǐng)先地位：“法國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)，不獨(dú)在科學(xué)固有之領(lǐng)域，而又奪哲學(xué)之席，而有所謂科學(xué)的哲學(xué)。法國(guó)美術(shù)之發(fā)達(dá)，即在巴黎一市，觀其博物院之宏富，劇院與音樂(lè)會(huì)之昌盛，美術(shù)家之繁多，已足證明之而有余。”②蔡元培：《華法教育會(huì)之意趣》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2卷，第382頁(yè)。

蔡元培與法國(guó)學(xué)術(shù)界日益熟悉，從而意識(shí)到中國(guó)科學(xué)研究落后的原因之一，是中西方學(xué)術(shù)無(wú)法交流。在中國(guó)科學(xué)社的一次演講中，蔡元培講道：“法國(guó)Madame Curie女化學(xué)家將往美，因美國(guó)婦人贈(zèng)以一格拉姆之鐳質(zhì)Radium，故特往美一行亦不能來(lái)中國(guó)。世界各大科學(xué)家心目中皆無(wú)中國(guó)。”③蔡元培：《在中國(guó)科學(xué)社北京社友歡迎會(huì)演說(shuō)詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第4卷，第414頁(yè)。因此，中國(guó)亟待發(fā)展科學(xué)。但更令他慚愧的是歐洲人在漢學(xué)領(lǐng)域的研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)人，他在《〈學(xué)風(fēng)〉雜志發(fā)刊詞》一文中曾細(xì)數(shù)歐洲漢學(xué)界的研究狀況：

吾人生活之地盤而核其學(xué)術(shù)之程度，則吾人益將無(wú)地以自容。例如中國(guó)之地質(zhì)，吾人未之測(cè)繪也，而德人李希和為之。中國(guó)之宗教，吾人未之博考，而荷蘭人格羅為之。中國(guó)之古物，吾人未能為有系統(tǒng)之研究也，而法人沙望、英人勞斐為之。中國(guó)之美術(shù)史，吾人未之試為也，而英人布綏爾愛(ài)鏗、法人白羅克、德人孟德堡為之。中國(guó)古代之飾文，吾人未之疏證也，而德人賀斯曼及瑞士人謨脫為之。中國(guó)之地理，吾人未能準(zhǔn)科學(xué)之律貫以記錄之也，而法人若可侶為之。西藏之地理風(fēng)俗，及古物，吾人未之詳考也，而瑞典人海丁竭二十余年之力考察而記錄之；辛亥之革命，吾人尚未有原原本本之紀(jì)述，法人法什乃為之。④蔡元培：《〈學(xué)風(fēng)〉雜志發(fā)刊詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2卷，第291頁(yè)。

上述四個(gè)法國(guó)人都是漢學(xué)領(lǐng)域的研究專家。沙望即沙畹（Edouard Chavanne，1865—1918），1889 年曾到訪北京，任法國(guó)駐中國(guó)使館隨員。1893 年在巴黎發(fā)表了《兩漢石刻》，同年任法蘭西學(xué)院漢語(yǔ)教授⑤沈福偉：《西方文化與中國(guó)（1793—2000）》，上海：上海教育出版社，2003年，第1154頁(yè)。。1907 年，沙畹來(lái)中國(guó)進(jìn)行考古考察，在龍門和云崗石窟收集了特別豐富的文物和碑帖，并帶走了兩大箱壁畫(huà)，有未完成兩卷本著作《中國(guó)北方考古考察》（1909—1915）⑥［法］保羅·戴密微著，秦時(shí)月譯：《法國(guó)漢學(xué)研究史概述》下，《中國(guó)文化研究》1994年第4期。。白羅克是沙畹的學(xué)生保羅·伯希和（Paul Pelliot，1878—1945），畢業(yè)于法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言學(xué)院，1901 年受聘為法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)校教授，1906 年受法國(guó)金石和古文字科學(xué)院及亞細(xì)亞學(xué)會(huì)之托，率團(tuán)前往中亞探險(xiǎn)；1908 年在敦煌低價(jià)購(gòu)得秘窟文書(shū)中的大量精品，運(yùn)回法國(guó)⑦桑兵：《伯希和與近代中國(guó)學(xué)術(shù)界》，《歷史研究》1997年第5期。，他的研究奠定了法國(guó)敦煌學(xué)研究的領(lǐng)先地位⑧耿昇：《法國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌文本的研究與謝和耐教授的貢獻(xiàn)》，《國(guó)際漢學(xué)》2005年第2期。。若可侶指法國(guó)地理學(xué)家哀利賽·邵可侶（Elisée Reclus，1830—1905），其巨著《人與地》完成于1904 年，后經(jīng)其侄子伯魯·邵可侶（Paul Reclus，1858—1941）精簡(jiǎn)并補(bǔ)充至1930 年的世界大事⑨王鍇：《一位深懷左拉情的翻譯先驅(qū)——畢修勺》，香港《開(kāi)卷有益》1997年第2期。。1937 年，鄭紹文將其翻譯出版時(shí)，蔡元培為之撰寫(xiě)了序文。序文寫(xiě)道：“哀利賽·邵可侶先生的《人與地》，是二十世紀(jì)開(kāi)始時(shí)的一部名著，同時(shí)也是前一世紀(jì)若干思想與科學(xué)探索的結(jié)合……一部有長(zhǎng)久價(jià)值的書(shū)?！雹獠淘啵骸丁慈伺c地〉序》，邵可侶著，鄭紹文譯：《人與地》，上海：文化生活出版社，1937年，第III頁(yè)。法什乃指費(fèi)爾南·法爾熱內(nèi)爾（Fernand Farjenel），1911年9月到1912年12月，他進(jìn)行了一次學(xué)術(shù)之旅，從云南歷經(jīng)上海、武漢，最后到達(dá)北京。期間與中國(guó)眾多政治領(lǐng)袖（孫中山、黃興、陳其美、袁世凱）及各界知名人士進(jìn)行了訪談，獲得了豐富信息和一手資料，1914 年出版專著《親歷中國(guó)革命》（à travers la Révolution chinoise）?蔡元培：《傳略（上）》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2卷，第674頁(yè)。［法］巴斯蒂著，王文婧譯：《1949年以前法國(guó)的清史研究》，《清史研究》2020年第2期。。由此可見(jiàn)，蔡元培十分關(guān)注歐洲人漢學(xué)研究的新進(jìn)展

（三）介紹法國(guó)文化

在留居法國(guó)期間，蔡元培受到法國(guó)文化的熏染，對(duì)法國(guó)教育、科學(xué)與美術(shù)的歷史及其現(xiàn)狀有了全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)法國(guó)的人道主義教育理念、科學(xué)的進(jìn)步、美術(shù)的發(fā)展均十分贊賞。因此，他將大部分精力投入勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，希望有更多的中國(guó)青年赴法留學(xué)，親自接觸法國(guó)文化。1912年初，李石曾、吳稚暉、張靜江、褚民誼、吳玉章、張溥泉等人在北京發(fā)起組織留法儉學(xué)會(huì)，提倡“擬興苦學(xué)之風(fēng)，廣辟留歐學(xué)界”①蔡元培：《留法儉學(xué)會(huì)緣起及會(huì)約》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第65頁(yè)。。時(shí)任教育總長(zhǎng)的蔡元培借北京安定門內(nèi)方家胡同為儉學(xué)會(huì)會(huì)址，表現(xiàn)了他對(duì)勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的大力支持。1914 年夏，蔡元培與李石曾、吳稚暉等在法國(guó)發(fā)起勤工儉學(xué)會(huì)，以“勤于作工，儉以求學(xué)，以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”②陳三井：《旅歐教育運(yùn)動(dòng)：民初融合世界學(xué)術(shù)的理想》，臺(tái)北：秀威資訊科技股份有限公司，2013年，第51頁(yè)。為宗旨。1915年，他們又組織世界社。1916年3月，蔡元培、李石曾與法國(guó)人歐樂(lè)（Aulard）、穆岱（Marius Moutet）等發(fā)起組織華法教育會(huì)，其宗旨“在發(fā)展中法兩國(guó)之交通，尤重以法國(guó)科學(xué)與精神之教育，圖中國(guó)道德智識(shí)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展”③《華法教育會(huì)大綱》，世界社編輯：《旅歐教育運(yùn)動(dòng)》，法國(guó)都爾：旅歐雜志社，1916年，第115頁(yè)。。

此外，蔡元培通過(guò)勤工儉學(xué)會(huì)、華法教育會(huì)等機(jī)構(gòu)，翻譯圖書(shū)，出版報(bào)刊雜志，全面向國(guó)人介紹法國(guó)文化。1914年夏，蔡元培在法國(guó)籌辦《學(xué)風(fēng)》雜志，并親自草擬了一份創(chuàng)刊號(hào)目錄。篇目包括：

《發(fā)刊詞》（孑民）、《儉學(xué)說(shuō)》（精衛(wèi)）、《人學(xué)》（石曾）、《康德美學(xué)述》（孑民）、《生與死》（仲逵，法國(guó)達(dá)斯脫原著）、《里昂觀萬(wàn)國(guó)城市賽會(huì)記》（溥泉）、《談薈》（石曾、孑民）、《拉飛兒雅典學(xué)派圖釋》（孑民）、《盧騷野彌兒小說(shuō)》（競(jìng)生）、《古今要籍介紹 名著介紹》（石曾）、《叢書(shū)介紹 新書(shū)介紹》（石曾）、《第四次萬(wàn)國(guó)教育大會(huì)預(yù)告》（孑民譯）、《儉學(xué)會(huì)略記》（石曾）、《儉學(xué)會(huì)一分子春假游法記》（稚暉）、《儉學(xué)百話》（稚暉）。④高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》上，第554—555頁(yè)。

雜志的編印因世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而被迫中斷，但從文章作者看，蔡元培、汪精衛(wèi)、李石曾、譚熙鴻、張繼、張競(jìng)生、吳稚暉都是勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)積極倡導(dǎo)者。從文章內(nèi)容看，涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，還包括教育界和儉學(xué)會(huì)的介紹以及法國(guó)的見(jiàn)聞錄。這份目錄反映出蔡元培不僅全面了解法國(guó)文化，并且對(duì)法國(guó)文化進(jìn)行了研究。他所撰寫(xiě)的《拉飛兒雅典學(xué)派圖釋》是在相關(guān)研究基礎(chǔ)上對(duì)拉斐爾（Raffaello Sanzio，1483—1520）作品的介紹，1916年以《賴斐爾》為名連載于《東方雜志》第13卷第8號(hào)、第9號(hào)，商務(wù)印書(shū)館1923年將其輯入東方文庫(kù)《藝術(shù)談概》出版。

三、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批評(píng)愈加激烈，中西文化的異同被“新舊文化”之爭(zhēng)所替代。陳獨(dú)秀在《新青年》上表達(dá)了新文化人的文化觀：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！雹蓐惇?dú)秀：《本志罪案之答辯書(shū)》，《新青年》第6卷第1號(hào)，1919年1月15日。顯示中西文化交流進(jìn)入了一個(gè)新的階段，而蔡元培對(duì)中西文化關(guān)系也有了新的獨(dú)特的理解和闡發(fā)。

（一）兼收并蓄的文化觀

雖然蔡元培是新文化運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，但他并不贊同東西文化有優(yōu)劣之分。蔡元培反對(duì)“保守”與“激進(jìn)”兩種偏激的文化觀。他認(rèn)為“中國(guó)民族，富有中和性……中和的意義，是‘執(zhí)其兩端，用其中’。就是不走任何一極端，而選取兩端的長(zhǎng)處，使互相調(diào)和。”“主張保存國(guó)粹的，說(shuō)西洋科學(xué)破產(chǎn)；主張輸入歐化的，說(shuō)中國(guó)舊文明沒(méi)有價(jià)值。這是兩極端的主張。”①蔡元培：《三民主義的中和性》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第6 卷，杭州：浙江教育出版社1997 年，第298、299頁(yè)。

蔡元培認(rèn)為中西文化是平等的，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有其價(jià)值所在。他在《中國(guó)的文藝中興》演講中講道：“照懂得歐洲也懂得中國(guó)的人看來(lái)，中國(guó)和歐洲，只表面上有不同的地方，而文明的根本是差不多的。倘再加留意，并可以察出兩方文明進(jìn)步的程序，也是互相仿佛的。至于這方面的進(jìn)步較速，那方較遲，是因?yàn)榄h(huán)境不同等等的緣故。”②蔡元培：《中國(guó)的文藝中興——在比利時(shí)沙洛王勞工大學(xué)演說(shuō)詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第5卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第85頁(yè)。此外，從小受傳統(tǒng)文化影響的蔡元培十分肯定儒家文化的價(jià)值，他在《孔子的精神生活》中指出：“孔子所處的環(huán)境與二千年后的今日，很多差別；我們不能說(shuō)孔子的語(yǔ)言到今日還是句句有價(jià)值，也不敢說(shuō)孔子的行為到今日還是樣樣可以做模范。但是抽象的提出他精神生活的概略，以智、仁、勇為范圍，無(wú)宗教的迷信而有音樂(lè)的陶養(yǎng)，這是完全可以為師法的?！雹鄄淘啵骸犊鬃拥木裆睢?，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第8 卷，杭州：浙江教育出版社，1997 年，第363頁(yè)。

當(dāng)胡適提出“再造文明”的時(shí)代命題時(shí)，蔡元培也構(gòu)建了他的新文化途徑。他認(rèn)為文化的發(fā)展“必具有兩條件：第一，以固有之文化為基礎(chǔ)；第二，能吸收他民族之文化以為滋養(yǎng)料”④蔡元培：《旅法〈中國(guó)美術(shù)展覽會(huì)目錄〉序》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第5卷，第279頁(yè)。。那么如何吸收其他民族的文化？蔡元培指出：“吸收者，消化之預(yù)備也。必?fù)衿淇梢韵叨嘉罩?。食肉者棄其骨，食果者棄其核，未有渾淪而吞之者也。”⑤蔡元培：《文明之消化》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第460頁(yè)。在回復(fù)何炳松《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》中，蔡元培寫(xiě)道：“孔子說(shuō)：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。’這就是不守舊、不盲從的態(tài)度。現(xiàn)在最要緊的工作，就是擇怎樣是善，怎樣是人類公認(rèn)為善，沒(méi)有中國(guó)與非中國(guó)的分別的?！雹薏淘啵骸稄?fù)何炳松函》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第14卷，杭州：浙江教育出版社，1998年，第14頁(yè)。這個(gè)時(shí)期蔡元培對(duì)待中西文化的態(tài)度是擇善從之，體現(xiàn)了一種兼收并蓄的文化觀。

（二）深入了解法國(guó)教育制度

蔡元培認(rèn)為“改良社會(huì)，首在教育”⑦蔡元培：《留法儉學(xué)會(huì)緣起及會(huì)約》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第65頁(yè)。。中國(guó)的大學(xué)以及中國(guó)教育如何改革一直是他思考的重要問(wèn)題。秉承“擇善從之”理念，蔡元培對(duì)于法國(guó)文化的關(guān)注，也逐步聚焦于人才培養(yǎng)、教育制度與教育管理系統(tǒng)。他認(rèn)為“中國(guó)所深欲以法國(guó)教育為師資，而又多得法國(guó)教育之助力，以促成其進(jìn)化者也”⑧蔡元培：《華法教育會(huì)之意趣》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第2卷，第382頁(yè)。。

蔡元培和李石曾都是中國(guó)近代法國(guó)教育制度的引薦者，他們都積極推動(dòng)中國(guó)青年學(xué)子赴法勤工儉學(xué)。究其原因，是中國(guó)的教育質(zhì)量仍不盡如人意。蔡元培在一次演說(shuō)中指出：

吾國(guó)學(xué)校之?dāng)?shù)，尚不滿足愿學(xué)者之需。小學(xué)畢業(yè)者，或欲受中等教育而不得；中學(xué)畢業(yè)者，或欲受高等教育而不得，一也。吾國(guó)各學(xué)校之設(shè)備，尚不完全，亦不能悉得適當(dāng)之教員；畢業(yè)之學(xué)術(shù)，仍不能與外國(guó)同等學(xué)校畢業(yè)生相較，二也。學(xué)校以外之設(shè)備，如藏書(shū)樓、博物院、動(dòng)植物園、農(nóng)場(chǎng)、工廠之屬，吾國(guó)多未建設(shè)，不足以供學(xué)者之實(shí)習(xí)而參考，有事倍功半之慮，三也。故吾人不能不勸人游學(xué)。⑨蔡元培：《北京留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)校開(kāi)學(xué)式演說(shuō)詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第94—95頁(yè)。

大學(xué)的人才培養(yǎng)首先取決于師資。1917 年，蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，在就職演說(shuō)中講道：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！雹俨淘啵骸毒腿伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第8頁(yè)。改革的第一步是要延聘教員，他在與友人的通信寫(xiě)道：“大學(xué)之所以不滿人意者，一在學(xué)課之凌雜，二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)?。救第一弊，在延聘純粹之學(xué)問(wèn)家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)。救第二弊，在延聘學(xué)生之模范人物，以整飭學(xué)風(fēng)?！雹诓淘啵骸稄?fù)吳稚暉函》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第10卷，杭州：浙江教育出版社1998年，第285頁(yè)。蔡元培延聘教員的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)者和青年思想的引領(lǐng)者。在他上任伊始也想到了留法群體，于是致函在法同人，希望他們?yōu)楸贝笳袛埲瞬牛?/p>

北京大學(xué)擬新設(shè)法文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)諸座，請(qǐng)法國(guó)方面職員為留意數(shù)人，其資格如下：（一）新黨。（二）文學(xué)博士；（A）自然派文學(xué)（Naturatisme），（B）Comte派及Geyan派哲學(xué)，（C）Bergson派哲學(xué)，（D）長(zhǎng)于美學(xué)及美術(shù)史、兼諳悉美術(shù)館之組織者。（三）性情溫和。（四）熱心教授中國(guó)人而不與守舊派接近者。

……擬于各門研究所（Institute），以一本國(guó)學(xué)者為主任，而聘一歐洲學(xué)者共同研究……此本國(guó)學(xué)者，以大學(xué)畢業(yè)后，再在英、法、德等國(guó)研究數(shù)年者為合格。其所聘歐洲學(xué)者，即由此本國(guó)學(xué)者于研究期細(xì)心訪問(wèn)，擇其果有學(xué)問(wèn)而又能實(shí)心指導(dǎo)外國(guó)人者，與之聯(lián)絡(luò)，備他日延聘，庶能裨益此事。③蔡元培：《致在法同人函》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第10卷，第324—325頁(yè)。

自1917 年起，一批留學(xué)法國(guó)、學(xué)有所長(zhǎng)的教授走進(jìn)北大。他們有李石曾、張競(jìng)生、徐炳昶、譚熙鴻、李書(shū)華、吳法鼎等。李石曾早在1902年就赴法留學(xué)，先后在蒙達(dá)爾紀(jì)農(nóng)業(yè)實(shí)習(xí)學(xué)校、巴斯德學(xué)院和巴黎大學(xué)攻讀農(nóng)學(xué)與生物化學(xué)。1917 年受聘到北大任教，開(kāi)設(shè)生物學(xué)、哲學(xué)等課程。張競(jìng)生曾先后就讀于巴黎大學(xué)和里昂大學(xué)，1919 年獲博士學(xué)位。曾在北大講授倫理學(xué)、美學(xué)等課程。徐炳昶1918 年畢業(yè)于巴黎大學(xué)，后入北大哲學(xué)系任教。譚熙鴻曾留學(xué)于巴黎大學(xué)和圖盧茲大學(xué)（Université Fédérale Toulouse Midi-Pyrénées）攻讀生物學(xué)和農(nóng)學(xué)，1919 年獲博物學(xué)碩士學(xué)位。他與李石曾都是北大生物學(xué)系的創(chuàng)建者。李書(shū)華先后在圖盧茲大學(xué)和巴黎大學(xué)獲碩士、博士學(xué)位，1922 年回國(guó)后即到北大物理系任教。吳法鼎是中國(guó)最早赴法留學(xué)學(xué)習(xí)美術(shù)的，1919 年畢業(yè)于巴黎美術(shù)學(xué)院，不久即被聘為北京大學(xué)畫(huà)法研究會(huì)導(dǎo)師。

蔡元培對(duì)于法國(guó)教育制度的關(guān)注，最早見(jiàn)于1910年他節(jié)譯包爾生著作《德國(guó)大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》所發(fā)表的文章《德意志大學(xué)之特色》。文章談及大學(xué)有三種不同風(fēng)格，即“英國(guó)風(fēng)、法國(guó)風(fēng)、德意志風(fēng)”。文章以拿破侖帝政時(shí)代的大學(xué)為藍(lán)本，介紹了法國(guó)大學(xué)的風(fēng)格：“法蘭西大學(xué)云者，其中所包至廣。自初等學(xué)校以至最高之專門學(xué)校，無(wú)不羅而該之。”④［德］巴留岑著，蔡元培譯：《德意志大學(xué)之特色》，《教育雜志》第2年第11期（1910年11月10日）。這里實(shí)質(zhì)上指法國(guó)的大學(xué)區(qū)制，具體制度如李石曾1922年在文章中的介紹：“法國(guó)大學(xué)，統(tǒng)全國(guó)而分十六學(xué)區(qū)，每區(qū)立大學(xué)，每大學(xué)縱分小中大三級(jí)，橫分文理法醫(yī)藥五科，五科中有缺一二科時(shí)，亦有加設(shè)農(nóng)工或其他專門學(xué)院者?！雹堇钍骸斗▏?guó)教育與我國(guó)教育前途之關(guān)系》，《新教育》第4卷第3期（1922年3月）。

1918年，在北京專門以上學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議上，作為北大校長(zhǎng)的蔡元培曾提議，為解決中學(xué)畢業(yè)生升學(xué)供求不相應(yīng)的問(wèn)題，應(yīng)該借鑒法國(guó)大學(xué)制度：“宜仿法國(guó)學(xué)制，劃全國(guó)為若干大學(xué)區(qū)，一區(qū)之中，自蒙養(yǎng)院以至大學(xué)，全由大學(xué)總長(zhǎng)支配?！雹薏淘啵骸对诒本ｉT以上學(xué)校校長(zhǎng)會(huì)議提出討論之問(wèn)題》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3卷，第425頁(yè)。1920年底，蔡元培受教育部委派赴歐美各國(guó)考察大學(xué)教育。在北大同學(xué)歡送宴會(huì)上，蔡元培表達(dá)了對(duì)法國(guó)大學(xué)區(qū)制的關(guān)注：“雖法國(guó)學(xué)制，全國(guó)一致，近于古板。然以大學(xué)校長(zhǎng)領(lǐng)袖其事，固較教育應(yīng)教育科為優(yōu)矣。此鄙人出洋后，所擬細(xì)心考察若一也?！雹摺侗贝笸瑢W(xué)歡宴蔡孑民》，《時(shí)報(bào)》1920年11月24日第9版。經(jīng)過(guò)這次考察，蔡元培對(duì)如何借鑒法國(guó)大學(xué)區(qū)制有了更加成熟的想法。1921 年，在英國(guó)愛(ài)丁堡演講時(shí)，他闡釋道：“教育機(jī)關(guān)要有統(tǒng)系。即取法國(guó)大學(xué)區(qū)制，由各省設(shè)立大學(xué)，即由大學(xué)辦理全省內(nèi)教育事業(yè)。不過(guò)法國(guó)大學(xué)區(qū)，以大學(xué)校長(zhǎng)為關(guān)鍵，即大學(xué)校長(zhǎng)一方面為大學(xué)評(píng)議長(zhǎng)，一方面為地方教育機(jī)關(guān)之總理，是也。然全區(qū)教育事業(yè)，僅以校長(zhǎng)一人為互相連貫之關(guān)鍵，尚未盡善。我意應(yīng)以全區(qū)教育之權(quán)，歸于大學(xué)評(píng)議會(huì)，評(píng)議會(huì)中可以收容多數(shù)人才，一方面辦理大學(xué)，一方面籌畫(huà)普通教育事業(yè)，必較之現(xiàn)在教育廳成效更多?！雹俨淘啵骸对趷?ài)丁堡學(xué)術(shù)研究會(huì)晚餐會(huì)上的答詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第4卷，第344—345頁(yè)。此后，蔡元培便積極將這一想法付諸實(shí)踐。

（三）實(shí)踐法國(guó)大學(xué)區(qū)制

1920年春，在蔡元培、李石曾及中法兩國(guó)人士積極推動(dòng)下，北京中法大學(xué)成立，首任校長(zhǎng)為蔡元培。李石曾在《中法大學(xué)概要》中介紹說(shuō)：“中法大學(xué)發(fā)起于民國(guó)九年春，由國(guó)立北京大學(xué)，廣東大學(xué)，及法國(guó)里昂國(guó)立大學(xué)代表負(fù)籌備之責(zé)。中法大學(xué)渾稱也。析言之，又有北京中法大學(xué)，廣東中法大學(xué)，海外中法大學(xué)?！雹诒本┲蟹ù髮W(xué)刊行：《北京中法大學(xué)概要暨各項(xiàng)章程》（民國(guó)十五年），李森編：《民國(guó)時(shí)期高等教育史料三編》第5冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁(yè)?！爸蟹ù髮W(xué)雖依據(jù)中國(guó)學(xué)制，然亦采取法國(guó)之所長(zhǎng)，即法國(guó)大學(xué)，包含大中小各校，使有銜接之效，不似他國(guó)學(xué)制大學(xué)只就中學(xué)以上之學(xué)課而言。中國(guó)大學(xué)固亦有附設(shè)中小學(xué)部，然不過(guò)為一校之附屬。至北京中法大學(xué)大中小各校并立，遠(yuǎn)及數(shù)十里，實(shí)亦大學(xué)區(qū)之制?！雹郾本┲蟹ù髮W(xué)刊行：《北京中法大學(xué)概要暨各項(xiàng)章程》（民國(guó)十五年），李森編：《民國(guó)時(shí)期高等教育史料三編》第5冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁(yè)。

中法大學(xué)不僅是一所大學(xué)，確切地說(shuō)，更是大學(xué)區(qū)制在中國(guó)的一次嘗試。根據(jù)《北京中法大學(xué)概要》及《北京中法大學(xué)章程》④北京中法大學(xué)刊行：《北京中法大學(xué)概要暨各項(xiàng)章程》（民國(guó)十五年），李森編：《民國(guó)時(shí)期高等教育史料三編》第5冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁(yè)。，北京中法大學(xué)分為大學(xué)部、中學(xué)部、小學(xué)部和特設(shè)部。大學(xué)部設(shè)文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理化學(xué)及生物學(xué)四科，分屬四個(gè)學(xué)院，即服爾德學(xué)院、孔德學(xué)院、居禮學(xué)院和陸謨克學(xué)院，分別以法國(guó)在該學(xué)科領(lǐng)域的著名學(xué)者命名；中學(xué)部包括孔德學(xué)校、西山中學(xué)校、溫泉女子中學(xué)校和溫泉中學(xué)校；小學(xué)部包括孔德學(xué)校、碧云小學(xué)校、溫泉女子小學(xué)校和溫泉小學(xué)校；特設(shè)部包括了中法圖書(shū)館、中法大學(xué)陳列館、西山天然療養(yǎng)院、溫泉天然療養(yǎng)院、農(nóng)林試驗(yàn)場(chǎng)、測(cè)候所、天文臺(tái)、磁力臺(tái)。此外，考慮學(xué)術(shù)研究的需要，服爾德學(xué)院分為甲、乙兩部，甲部為中國(guó)學(xué)生而設(shè)，乙部為中國(guó)教員和法國(guó)教員而設(shè)，以便中國(guó)教員研究法國(guó)文學(xué)，法國(guó)教員研究漢學(xué)。后來(lái)，陸謨克學(xué)院乙部、服爾德學(xué)院乙部、西山溫泉各校及附設(shè)醫(yī)院農(nóng)場(chǎng)測(cè)候所合并，稱為西山學(xué)院，其宗旨“于高深及應(yīng)用學(xué)術(shù)，皆以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。于中小學(xué)亦取接近自然之意”⑤北京中法大學(xué)刊行：《北京中法大學(xué)概要暨各項(xiàng)章程》（民國(guó)十五年），李森編：《民國(guó)時(shí)期高等教育史料三編》第5冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁(yè)。。廣東中法大學(xué)設(shè)海外部，每年送學(xué)生一百人至法留學(xué)。海外中法大學(xué)分為里昂中法大學(xué)和曉露槐工藝專修館?？梢?jiàn)，中法大學(xué)是對(duì)法國(guó)大學(xué)制度的移植。

中法大學(xué)是由中國(guó)人創(chuàng)辦的，但其管理由中法兩國(guó)分工合作?！按蟛糠譃橹袊?guó)自動(dòng)的教育，而非法國(guó)有利用之意存于其間，此與其他國(guó)際合組教育事業(yè)不同之點(diǎn)也。至其組織取分工合作之意，在北京之中法大學(xué)，由中國(guó)代表團(tuán)主持（蔡孑民君為中國(guó)代表團(tuán)主席，兼北京中法大學(xué)校長(zhǎng)），在里昂之中法大學(xué)，由法國(guó)代表團(tuán)為主體（雷賓君為主席代表），兩國(guó)各設(shè)協(xié)會(huì)，由兩國(guó)人士組成，兩國(guó)公使為協(xié)會(huì)董事部名譽(yù)部長(zhǎng)，倡導(dǎo)校務(wù)之進(jìn)行?！雹薇本┲蟹ù髮W(xué)刊行：《北京中法大學(xué)概要暨各項(xiàng)章程》（民國(guó)十五年），李森編：《民國(guó)時(shí)期高等教育史料三編》第5冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁(yè)。

對(duì)于法國(guó)教育制度的借鑒，最重要的一次實(shí)踐是1927年大學(xué)區(qū)制的試行。但蔡元培并非直接照搬法國(guó)的制度，在管理體制上，他希望以評(píng)議會(huì)替代校長(zhǎng)作為最高決策者。這源于他推崇的“教育獨(dú)立”理念，即“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”⑦蔡元培：《教育獨(dú)立議》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第4卷，第585頁(yè)。。民初，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)時(shí)頒布了《大學(xué)令》，設(shè)立評(píng)議會(huì)為大學(xué)的決策機(jī)構(gòu)⑧《大學(xué)令》規(guī)定評(píng)議會(huì)審議下列事項(xiàng)：①各學(xué)科之設(shè)立廢止；②學(xué)科課程；③大學(xué)內(nèi)部規(guī)則；④學(xué)生試驗(yàn)事項(xiàng)；⑤學(xué)生風(fēng)紀(jì)事項(xiàng)；⑥教育總長(zhǎng)及校長(zhǎng)咨詢事件。據(jù)《教育公報(bào)》第4年第15期，1917年11月30日。。就任北大校長(zhǎng)后，蔡元培改革學(xué)校管理體制，組織評(píng)議會(huì)，給多數(shù)教授的代表議決立法方面的事務(wù)⑨蔡元培：《回任北京大學(xué)校長(zhǎng)在全體學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)詞》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編：《蔡元培全集》第3 卷，第693 頁(yè)。。1927年，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)區(qū)制展開(kāi)討論，孟憲承曾將其優(yōu)點(diǎn)歸納為：“（一）教育行政，劃出于普通政治系統(tǒng)之外，由專門學(xué)者主持，表現(xiàn)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，保持教育行政的專業(yè)化、學(xué)術(shù)化。（二）統(tǒng)合高中初各級(jí)教育為一整個(gè)的系統(tǒng)，統(tǒng)一教育的精神，增高行政的效率?！雹倜蠎棾校骸洞髮W(xué)區(qū)制在江蘇的試驗(yàn)》，《第四中山大學(xué)教育行政周刊》第1期（1927年7月25日）。

1927 年4 月18 日，南京國(guó)民政府成立。不久，蔡元培、李石曾、褚民誼被推舉為教育行政委員會(huì)常務(wù)委員，該委員會(huì)實(shí)際行使教育部的職權(quán)。三位均曾經(jīng)留法，因此他們對(duì)在教育制度上借鑒法國(guó)的制度是有共識(shí)的。李石曾對(duì)大學(xué)區(qū)制的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，認(rèn)為“其組織之精當(dāng)，幾非易以形諸言語(yǔ)”②李石曾：《法國(guó)教育與我國(guó)教育前途之關(guān)系》，《新教育》第4卷第3期（1922年3月）。。6 月6 日，蔡元培代表教育行政委員會(huì)提案獲得通過(guò)，中央政治會(huì)議決定采用大學(xué)院制，并試行大學(xué)區(qū)制。根據(jù)《大學(xué)區(qū)組織條例》：“第一條全國(guó)依各地之教育經(jīng)濟(jì)及交通狀況定為若干大學(xué)區(qū)，每大學(xué)區(qū)設(shè)大學(xué)一所，大學(xué)設(shè)校長(zhǎng)一人，綜理大學(xué)區(qū)內(nèi)一切學(xué)術(shù)與教育行政事項(xiàng)。第二條大學(xué)區(qū)設(shè)評(píng)議會(huì)為本區(qū)審議機(jī)關(guān)?！雹邸洞髮W(xué)區(qū)組織條例》，《國(guó)民政府公報(bào)》第55期（1928年5月）。這一制度基本實(shí)現(xiàn)了蔡元培的理想。

同年7 月，大學(xué)區(qū)制在江蘇、浙江兩地試行，兩省裁撤教育廳，成立國(guó)立第四中山大學(xué)、國(guó)立第三中山大學(xué)，分別由原教育廳長(zhǎng)張乃燕和蔣夢(mèng)麟擔(dān)任校長(zhǎng)。1928 年，北平也試行大學(xué)區(qū)制，由李石曾任校長(zhǎng)。但因各方的反對(duì)，7月，北平和浙江取消大學(xué)區(qū)制，9月江蘇也將大學(xué)區(qū)移交省政府④陶英惠：《蔡元培與大學(xué)院》，《近代史研究所集刊》第3期上冊(cè)，1972年。。至此，大學(xué)區(qū)制試驗(yàn)宣告徹底失敗。其失敗原因，有研究者將其歸入經(jīng)費(fèi)分配、人事安排的難題與配套的評(píng)議機(jī)構(gòu)及督學(xué)制度難以建立或發(fā)揮有效作用⑤許小青：《南京國(guó)民政府初期中央大學(xué)區(qū)試驗(yàn)及其困境》，《近代史研究》2007年第2期。。

綜上所述，蔡元培出生于中西文化激烈沖突的時(shí)代，青少年時(shí)期深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，維新變法時(shí)期，在閱讀中對(duì)西方文化有了初步的認(rèn)識(shí)。當(dāng)國(guó)人開(kāi)始質(zhì)疑中國(guó)文化的價(jià)值時(shí)，他反對(duì)盲目推崇西方文化，體現(xiàn)了一種民族主義的文化觀。通過(guò)閱讀譯書(shū)，對(duì)法國(guó)文化有了初步的認(rèn)識(shí)，受法國(guó)大革命思想的影響，走上了革命的道路。為了尋找“救亡圖存”之路，蔡元培毅然選擇了留學(xué)歐洲，通過(guò)親身體驗(yàn)德國(guó)、法國(guó)文化，對(duì)西方的教育、科學(xué)研究及美術(shù)等各個(gè)方面有了深入的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為中西方文化都應(yīng)當(dāng)是世界文化的一分子。中法社會(huì)及政治制度有相似之處，而法國(guó)在科學(xué)、美術(shù)方面均很發(fā)達(dá)，值得中國(guó)借鑒，因此積極推動(dòng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，組織華法教育會(huì)。新文化運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)了激烈批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向，蔡元培提出對(duì)古今中西文化應(yīng)采取兼收并蓄、擇善從之的態(tài)度，并與李石曾等共同將法國(guó)的教育制度引薦并移植到中國(guó)。