淺析宗祠文化數(shù)字化保護(hù)價(jià)值和成果應(yīng)用
——以湖南宗祠建筑為例

祝佳銘 范迎春

（湖南第一師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

藝術(shù)化、非物質(zhì)化、生態(tài)化是未來設(shè)計(jì)發(fā)展的普遍趨勢，也是近些年在開展文物和文化遺產(chǎn)全面永久保護(hù)過程中提出的應(yīng)對新方法。同時(shí)，非物質(zhì)手段是實(shí)現(xiàn)這些物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段，也是目前永久保護(hù)的唯一途徑。通過非物質(zhì)設(shè)計(jì)等有效手段可以實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)客觀、全面的數(shù)字化保存和多維互動的展示。這種保護(hù)方法是運(yùn)用信息設(shè)計(jì)以數(shù)字化應(yīng)用信息系統(tǒng)建設(shè)為紐帶，對歷史文脈加以測繪、數(shù)字化建模、虛擬修復(fù)、數(shù)字展示的一種文化遺產(chǎn)保護(hù)方式[1]。借此，宗祠能夠以實(shí)體建筑和數(shù)字建模兩種方式同時(shí)保存，其還能為數(shù)字化宗祠的本體保護(hù)規(guī)劃制定工作提供有效參考借鑒。

2019年初，財(cái)政部聯(lián)合國家文物局等部門發(fā)布了《國家文物保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》，在全國各地展開了文物數(shù)字化保護(hù)工作，也大大提高了文物工作者的積極性。同時(shí)，湖南宗祠數(shù)據(jù)測繪經(jīng)過湖南第一師范學(xué)院范迎春教授團(tuán)隊(duì)多年耕耘初具成效，但如何有效將其與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合，這是有待討論和商榷的。因此，本文對湖南宗祠建筑文化數(shù)字化成果應(yīng)用領(lǐng)域和后期發(fā)展展開分析和討論。

1 湖南宗祠的歷史價(jià)值

祠堂是祭祀、族人集會、族尊施政的場所，其經(jīng)歷了奴隸社會的啟蒙、封建社會的發(fā)展和近百年民族動蕩和變革，其本身承載的文化價(jià)值和意義也越來越廣泛。元朝的理學(xué)家吳澄把祭祖分為朝廷特建的家廟和 “俗人之家” 兩種類別的祠堂，也可以看出宗祠由最開始的達(dá)官貴人獨(dú)有變?yōu)槿窆蚕?，是中華民族禮制文化和世俗風(fēng)氣的集大成者[2]。由于近代以來的戰(zhàn)亂以及20世紀(jì)60年代期間 “破四舊” “評法批儒” 等運(yùn)動，許多宗祠受到了嚴(yán)重影響和打擊。到如今，隨著40多年的改革開放和海外中華兒女認(rèn)祖歸宗的期盼，大量古宗祠被復(fù)興，族譜被續(xù)寫，海外華僑華裔則不斷翻新舊宗祠，團(tuán)結(jié)家門。可以說，宗祠建筑是文化空間的重要類型，凸顯了中國古典建筑的形式美，集中展示了中國傳統(tǒng)裝飾的藝術(shù)美，祠堂楹聯(lián)、匾額等蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)祭祀禮俗與道德倫理的社會美，具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重屬性[3]。當(dāng)下的宗祠早已沒有了過去宗法制度的負(fù)面影響，更多是尋根問祖、祭拜祖先、勉勵后人、互幫互助等積極效應(yīng)[4]。

當(dāng)下，我們很難再看到保存完好的宗祠建筑群，而湖南省由于多山地、丘陵等，湖南的宗祠保存完好，散落在群山之間，保存完好的宗祠多達(dá)300余座，被湖南省列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的明清古宗祠就有70多座。古宗祠建筑深受湖南傳統(tǒng)文化的渲染，是湖南地域文化的物質(zhì)和精神載體，代表了湖南傳統(tǒng)民居建筑中公共禮制建筑的最高成就，具有非常重要的保護(hù)和傳承價(jià)值。這些古建筑，座座博采藝術(shù)精華，廣納八面來風(fēng)，體現(xiàn)了湖湘文化 “吃得苦、霸得蠻、耐得煩” 的精髓和特點(diǎn)；發(fā)揚(yáng)了三湘兒女愛國主義和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；起到了各民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)民族核心凝聚力的作用；增進(jìn)了宗親鄰里情誼，聯(lián)絡(luò)感情的效果。湖南宗祠建筑歷史美學(xué)價(jià)值和建筑本身價(jià)值的重要性不言而喻。

保護(hù)湖南的祠堂并不是一蹴而就的事情，已經(jīng)留存幾百年甚至更久的文化遺產(chǎn)，無時(shí)無刻都面臨著天災(zāi)人禍的威脅，很多文物最終可能還會在歷史的長河中消失。我們一方面要保護(hù)宗祠建筑，另一方面也要對它們進(jìn)行數(shù)字化存檔。例如：運(yùn)用CAD、3Dmax等軟件對宗祠建筑整體建模（見圖1），運(yùn)用Photoshop、Illustrator軟件對實(shí)地拍攝收集的圖像進(jìn)行加工處理，運(yùn)用Unity3D軟件實(shí)現(xiàn)三維場景漫游制作……用非物質(zhì)設(shè)計(jì)的手段對宗祠進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)和保護(hù)，這也是發(fā)展和傳承中華民族優(yōu)秀歷史瑰寶的一種有效途徑和方法。

2 數(shù)字化成果的應(yīng)用

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2019年4月15日下午6時(shí)50分左右，法國巴黎圣母院的一場大火，讓世界為之心碎。反觀當(dāng)下，如何讓湖南古宗祠建筑保持當(dāng)下的姿態(tài)繼續(xù)在歷史長河中前行，使將來的人們?nèi)匀荒芘c今天的我們一樣，追思先祖創(chuàng)造的燦爛文明？宗祠的數(shù)字化保護(hù)成果是實(shí)現(xiàn)宗祠作為中國傳統(tǒng)文化、特別是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分有效保存手段的途徑之一。數(shù)字化處理方式再造與建構(gòu)的傳播也為提高公眾審美、全民通識教育、基層社區(qū)和諧關(guān)系提供了智慧和啟迪。從非物質(zhì)設(shè)計(jì)及與其相關(guān)的可持續(xù)設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、全設(shè)計(jì)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、體感技術(shù)等迅速發(fā)展來看，從持續(xù)深入的湖南古宗祠建筑保護(hù)需求來看，湖南古宗祠建筑數(shù)字化保護(hù)將呈現(xiàn)以下趨勢：

圖1 朱氏宗祠照片及CAD正立面圖[5]

第一，湖南古宗祠建筑從被動的、靜態(tài)的、旁觀的、局部的展示到互動的、動態(tài)的、體驗(yàn)的、沉浸式的全面展示轉(zhuǎn)變，從面向族人的展示到兼顧游客的展示，從單純族群文化、審美性展示向?qū)в[性、傳承性展示轉(zhuǎn)變。

第二，湖南古宗祠建筑從借鑒的、一維的、部分的傳承到主動的、交互的、立體的、多方面的繼承發(fā)展。

第三，湖南古宗祠建筑從單一的、局部的分析，到整體的、研究性的分析變化[6]。

2020年國務(wù)院政府工作報(bào)告指出， “十四五” 期間將繼續(xù)出臺推進(jìn) “互聯(lián)網(wǎng)+” 的支持政策，打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢。湖南省古宗祠建筑文化抓住政策宏利，對前期勘測整體進(jìn)行數(shù)據(jù)整理錄入，對實(shí)體建筑進(jìn)行紋理拍照、多維度建模復(fù)原，最后形成高清數(shù)字文物搭建數(shù)據(jù)庫，并租賃服務(wù)器利用融媒體技術(shù)，如：PC網(wǎng)頁、手機(jī)小程序、公眾號或手機(jī)應(yīng)用軟件等數(shù)字平臺進(jìn)行展示推廣。通過大數(shù)據(jù)的采集、分析，與受眾有效互動，形成了一套互聯(lián)有效的良性循環(huán)（見圖2）。

通過湖南古宗祠APP等媒介，能夠?yàn)閷＜覍W(xué)者或文物保護(hù)單位提供古宗祠保護(hù)與修繕的一手詳細(xì)數(shù)據(jù)資料，提升宗祠保護(hù)的質(zhì)量。其次，可以為本宗族人群提供本宗族祭祀活動的影像資料或是宗祠全景圖片展示，甚至可以對特定的宗祠活動進(jìn)行現(xiàn)場直播，方便本宗族人群了解宗族活動。此外，數(shù)字化成果的應(yīng)用開發(fā)也為大眾零距離接觸文化遺產(chǎn)提供了方便，讓千年文脈綿延傳承。能夠?qū)W(xué)生或是普通群眾進(jìn)行宗祠文化科普，了解宗祠文化魅力。這不僅填補(bǔ)了國內(nèi)利用數(shù)字化技術(shù)和新媒體技術(shù)系統(tǒng)研究湖南古宗祠建筑文化的空白，而且在傳承湖南傳統(tǒng)文化，逐步利用、開發(fā)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源等諸多方面有較大現(xiàn)實(shí)意義，而且將研究成果轉(zhuǎn)化為具有較大的社會紅利和經(jīng)濟(jì)收入。

圖2 基于數(shù)字化研究邏輯框圖

圖3 湖南古宗祠應(yīng)用UI圖

3 數(shù)字化成果后期發(fā)展

歷史文物走出單一展示媒介不僅帶來了更多的社會效益，同時(shí)也增添了經(jīng)濟(jì)效益。在我國，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)品在系列化開發(fā)、周邊授權(quán)、商品包裝、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、商品品類、營銷推廣等6個(gè)方面都取得了可喜的發(fā)展成績，但還存在著不少問題，如同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、地域發(fā)展差異明顯、商品化程度不高等。隨著 “優(yōu)質(zhì)精神消費(fèi)” 和 “內(nèi)容為王” 時(shí)代的到來和中產(chǎn)階層的日益壯大，需要獨(dú)特且附有設(shè)計(jì)感，有審美導(dǎo)向，能產(chǎn)生共鳴，能夠傳承文化的優(yōu)質(zhì)消費(fèi)品缺口越來越大，我國擁有該品類消費(fèi)訴求的人群已達(dá)1.09億人次[7]。

國家統(tǒng)計(jì)局2018年數(shù)據(jù)顯示，2018年上半年我國居民人均文化教育娛樂消費(fèi)支出達(dá)到932元，同比增長7.2%。同樣也反映出我國消費(fèi)升級態(tài)勢仍在持續(xù)，文教衍生品消費(fèi)市場十分龐大。

3.1 興趣驅(qū)動的社交平臺

2020年初的疫情，也讓全國各地的藝術(shù)館、博物館等科普重鎮(zhèn)被迫閉館，甚至各大高校畢業(yè)展也轉(zhuǎn)向了線上開展。相比線下科普場所的慘淡，線上2 000余項(xiàng)展覽卻欣欣向榮，百花齊放。360度全息影像、AI、5G+VR等多媒介技術(shù)通過互聯(lián)網(wǎng)架起觀眾與主辦方的橋梁，也推動著傳統(tǒng)陳列展示向多元互動展示的轉(zhuǎn)變。 “湖南古宗祠” 數(shù)字化應(yīng)用的開發(fā)，也可以抓住這波發(fā)展的機(jī)遇，讓用戶在手機(jī)應(yīng)用中結(jié)識同宗同好，品味各類宗祠趣事，搜羅各式宗祠建筑傳統(tǒng)審美指南。新媒體在 “湖南古宗祠” 數(shù)字化中的應(yīng)用可分為建立網(wǎng)絡(luò)博物館、虛擬現(xiàn)實(shí)博物館、掌上APP博物館、設(shè)置數(shù)字展廳與互動裝置等幾方面。 “湖南古宗祠” 數(shù)字化應(yīng)用不僅內(nèi)含宗祠三維模型、測繪資料和專業(yè)資訊，也將開發(fā)結(jié)合中國宗祠文化定制的宗祠趣味知識游戲，線上祭祀H5和設(shè)計(jì)潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品，用年輕的視角讓宗祠建筑活起來，重塑生機(jī)，為用戶構(gòu)建一個(gè)符合新中式審美的生活場景。

3.2 創(chuàng)新發(fā)展的科普天地

宣傳媒介鋪天蓋地之勢出現(xiàn)在人們的生活中，高度碎片、通俗娛樂、方便易用、快速傳播、淺顯海量、互動傳播、傳播效果如暴風(fēng)驟雨又轉(zhuǎn)瞬即逝……這是當(dāng)下人們閱讀和傳播的突出特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)使得新型傳播媒介迅速被社會大眾所接受[8]。 “湖南古宗祠” 數(shù)字化應(yīng)用以互聯(lián)網(wǎng) “工匠精神” 開始重建，一度變得小眾化的文博內(nèi)容讓更多人通過 “湖南古宗祠” 數(shù)字化應(yīng)用了解文化文脈，參與到傳承中華文化的隊(duì)伍中[9]。在國家大力發(fā)展 “文化自信” 的維度下將互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的小眾文化與中國主流文化相結(jié)合，孵化不同的文化元素，使文化輸出一改以往居高臨下的面貌，以知己、朋友的面目出現(xiàn)，給人以親切感，寓教于樂的同時(shí)緩解快節(jié)奏生活的壓力。

圖4 湖南古宗祠品牌logo及吉祥物

3.3 強(qiáng)大IP的交互網(wǎng)絡(luò)

通過挖掘——塑造——轉(zhuǎn)化——賦能IP層層遞進(jìn)，構(gòu)建出以IP為核心的全新的文化生產(chǎn)方式，文物的知識傳播模式從閉環(huán)走向全新的動態(tài)傳播形態(tài)（見圖3）。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在可持續(xù)的版權(quán)保護(hù)和研發(fā)上的，授權(quán)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要一環(huán)。如手機(jī)端游戲 “王者榮耀” 與敦煌研究院聯(lián)名推出的敦煌定制皮膚即是IP賦能的新模式。九色鹿是出自敦煌壁畫鹿王本生圖，一定程度上代表著敦煌壁畫，而飛天也是敦煌壁畫的一大特色，所以飛天與九色鹿基本上就是這款皮膚的核心元素。這次聯(lián)名上線一小時(shí)內(nèi)有超4 000萬人次競相使用，在娛樂游戲的同時(shí)，敦煌文化也走出洞窟，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鷦拥淖藨B(tài)映入數(shù)千萬玩家的眼簾[10]。

近些年來國貨不斷推陳出新，茶顏悅色、百雀羚、中國李寧等，通過品牌商與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)名轉(zhuǎn)化為富有藝術(shù)氣質(zhì)的電影電視、數(shù)字媒體、日用文具、大型建筑以及其他娛樂事業(yè)，開拓了品牌方和銷售方雙贏的局面，成為市場上無法企及的黑馬IP。湖南古宗祠建筑的授權(quán)可以是藝術(shù)和品牌授權(quán)的結(jié)合（見圖4）。其內(nèi)容主要包括古宗祠建筑的數(shù)字圖像資源、日用品、工藝品等。將湖南宗祠文化和背后的中華優(yōu)秀民族文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)賦能，為湖南古宗祠新文創(chuàng)的建設(shè)提供創(chuàng)新辦法。

湖南古宗祠建筑擁有得天獨(dú)厚的文化資源，而社會上也不乏專業(yè)的制作包裝團(tuán)隊(duì)。如果將這些資源有效地結(jié)合在一個(gè)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈上，文化價(jià)值則能大幅度被開發(fā)，湖南古宗祠建筑藝術(shù)授權(quán)正是合適的商業(yè)模式。湖南古宗祠建筑藝術(shù)授權(quán)的產(chǎn)業(yè)鏈大致是這樣的：湖南古宗祠建筑作為授權(quán)內(nèi)容的提供者，將內(nèi)容授權(quán)給市場運(yùn)營者，市場運(yùn)營者使其成為具有藝術(shù)、文化價(jià)值及附加值的文化渠道，再由湖南古宗祠建筑的授權(quán)開發(fā)商將其推向文化市場。就我國文物目前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，湖南古宗祠建筑通過藝術(shù)授權(quán)的模式，在保障知識產(chǎn)權(quán)的前提下，同樣也擴(kuò)大了湖南古宗祠建筑資源的使用率。下一步，再將其升級為大IP，為優(yōu)秀的文化資源匹配鏈接入口，更大程度地推廣湖南古宗祠，借助平臺觸達(dá)海量用戶，形成流量和變現(xiàn)閉環(huán)，傳統(tǒng)的藝術(shù)賦能現(xiàn)代消費(fèi)品，引領(lǐng)新的時(shí)尚潮流。實(shí)現(xiàn)社會效益的最大化，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。

4 結(jié)論

本文在前期研究湖南古宗祠建筑內(nèi)容、傳承現(xiàn)狀以及文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)設(shè)計(jì)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，探索湖南古宗祠數(shù)字化保護(hù)未來發(fā)展的可行性；從歷史實(shí)物的數(shù)字化、傳播方式的多樣化、開發(fā)保護(hù)的多元化等角度，闡明了以湖南宗祠建筑為例的宗祠文化進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)的應(yīng)用價(jià)值。

數(shù)字技術(shù)在宗祠建筑或其他文物保護(hù)領(lǐng)域的運(yùn)用，拓寬了文化傳播的空間，縮短了傳播的時(shí)間，同時(shí)也會產(chǎn)生不俗的社會和經(jīng)濟(jì)效益。未來，湖南古宗祠將打造自己的品牌，聯(lián)系更多專業(yè)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者和宗祠愛好者，與更多市場運(yùn)營者攜手合作，共建一個(gè)公開透明、團(tuán)結(jié)互助、全新的宗祠文化圈[11]。關(guān)注科技落地與學(xué)術(shù)創(chuàng)新，通過 “非物質(zhì)化+AI化” ，在數(shù)字化采集與文化研究等領(lǐng)域貫徹湖南古宗祠數(shù)字化的建設(shè)。重點(diǎn)打造針對青少年的 “第二課堂” ，以更多的全息投影、VR等形式，將文物數(shù)字化，吸引更多的未成年人走入宗祠博物館里，讓宗祠文化元素重新融入日常生活，用非物質(zhì)化設(shè)計(jì)的力量活化和保護(hù)更多優(yōu)秀的歷史文化，開辟宣傳文化遺產(chǎn)的新陣地，打造更多耕織于老百姓內(nèi)心的中國文化名片。