沉寂與開(kāi)新：秦漢時(shí)期楚、越兩地學(xué)術(shù)文化交流述論

陳紹輝

(湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化研究所，湖北 武漢 430072)

秦漢時(shí)期，由大一統(tǒng)的政治格局催生出來(lái)的學(xué)術(shù)思想經(jīng)學(xué)化及主流化，并未對(duì)地處南方的楚、越兩地帶來(lái)過(guò)多的直接影響。楚、越兩地的學(xué)術(shù)與思想，仍然遵循著原有的發(fā)展軌跡繼續(xù)前行。產(chǎn)生于楚地的道家思想不僅在越地繼續(xù)傳播，廣為傳承，而且占據(jù)主導(dǎo)地位，成為越地學(xué)人進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和哲學(xué)批判的思想武器，越地也因此更多地傳承和涵化了楚文化的精神特質(zhì)，進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化了地域特色。與之相反，楚地則逐漸喪失其鮮明的本土性，發(fā)展了更多的漢文化共性。綜觀秦漢一代，楚地文化明顯沉寂，活力不足，而越地文化則相對(duì)生動(dòng)，開(kāi)新有余。

一、哲學(xué)

秦漢時(shí)期，作為道家思想產(chǎn)生之地的故楚之地，在哲學(xué)思想上幾無(wú)建樹(shù)，先秦時(shí)期那種燦若星河、云蒸霞蔚的萬(wàn)千氣象已蕩然無(wú)存，令人窒息和困惑。吳越地區(qū)則在長(zhǎng)期沉默之后，因王充和《論衡》如彗星一般的橫空出世，完成了發(fā)展道家思想的歷史任務(wù)，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展推入一個(gè)新的階段。章太炎指出：“漢得一人焉，足以振恥。至于今，亦鮮有能逮之者也?！盵1](P444)

王充(27～約97)字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人，少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后游學(xué)京師，受業(yè)太學(xué)，師從著名史家班彪，受班氏道家黃老學(xué)說(shuō)影響頗大，好博覽而不守章句，好論說(shuō)而深求實(shí)理，很好地繼承了道家疾偽尚真的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)。王充一生勤于著述，可惜的是《譏俗節(jié)義》《政務(wù)》《養(yǎng)性》等皆已散佚，唯有《論衡》(今本84篇)獨(dú)存。

東漢前期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)充斥著虛妄迷信，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域里則是神學(xué)化泛濫成災(zāi)，虛妄不實(shí)風(fēng)氣濃厚，甚囂塵上。王充認(rèn)為已到了“是反為非，虛轉(zhuǎn)為實(shí)”[2](P571)、“浮妄虛偽，沒(méi)奪正是”[2](P572)的絕境，遂拍案而起，奮筆直書，對(duì)此展開(kāi)猛烈批判，“訂其真?zhèn)?，辨其虛?shí)”，揭發(fā)其欺騙本質(zhì)?！墩摵狻肪褪菫榻衣逗团羞@種虛妄學(xué)術(shù)而作。王充自言：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言，勝真美也。故虛妄之語(yǔ)不黜，則華文不見(jiàn)息；華文放流，則實(shí)事不見(jiàn)用。故《論衡》者，所以詮輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也?！盵2](P569)又說(shuō)：“傷偽書俗文，多不實(shí)誠(chéng)，故為《論衡》之書”，“論衡者，論之平也”[2](P578～579)。并以“疾虛妄”一語(yǔ)概括全書的中心內(nèi)容，公開(kāi)宣稱：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：‘疾虛妄’?！盵2](P413)

正因此，《論衡》從篇名到內(nèi)容，處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判和戰(zhàn)斗精神?！秵?wèn)孔》《刺孟》等是對(duì)儒家老祖宗的批判，《書虛》《道虛》《語(yǔ)增》《儒增》等是對(duì)當(dāng)時(shí)流行偽書的批判，《寒溫》《譴告》是對(duì)俗儒天人感應(yīng)說(shuō)的批判，《講瑞》《指瑞》等是對(duì)祥瑞思想的批判，《死偽》《紀(jì)妖》《訂鬼》《四諱》是對(duì)一般社會(huì)迷信的批判。今有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論衡》一書，使用“實(shí)”字，包括“非實(shí)”“不實(shí)”“失實(shí)”等，共431次；用“虛”字，包括“不虛”，共169次；用“妄”字，共59次；用“誤”字，共11次；用“信”字，包括“不可信”，共17次；用“偽”字，共8次，用“非也”，共17次。前后使用“實(shí)”“非實(shí)”“不實(shí)”“失實(shí)”“虛”“不虛”“妄”“誤”“信”“不可信”“偽”“非也”等等這些帶有極強(qiáng)的是非曲直觀念和感情色彩的字眼，總共高達(dá)741次。足見(jiàn)其批判鋒芒之犀利，戰(zhàn)斗性之強(qiáng)勁。

“吳、粵(越)之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”[3](P1667)如果說(shuō)，吳越之地好勇?tīng)?zhēng)勝的民族性格與地方民風(fēng)孕育和鑄就了王充敢于直面現(xiàn)實(shí)，勇于針砭批判，不憚以身相許的大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神和創(chuàng)新意識(shí)，那么，楚文化中的道家之學(xué)及黃老思想則為其提供了可靠的理論武器和堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是滋養(yǎng)王充思想學(xué)術(shù)的源頭活水。

“老子、文子，似天地者也?！盵2](P369)王充在《論衡》中明確表達(dá)了對(duì)道家始祖老子和黃老之學(xué)先師文子的敬仰之情，并公開(kāi)宣稱自己用以批判神學(xué)化儒學(xué)虛妄奸偽的理論武器和賴以訂真辯實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是道家“天道自然”的宇宙觀，表白自己是“依道家論之”[2](P264)，肯定“黃老之家，論說(shuō)天道，得其實(shí)矣”[2](P294)，強(qiáng)調(diào)自己關(guān)于天道的闡論“雖違儒家之說(shuō)，合黃老之義也”[2](P271)。他認(rèn)為道家思想是“夫天道，自然也，無(wú)為”[2](P294)，對(duì)“道生萬(wàn)物”作了“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻盵2](P455)的完整表述。需要關(guān)注的是，王充的思想雖然“依道家”立論，但并非只是先秦道家思想的簡(jiǎn)單翻版。他并不滿足于以往道家學(xué)者的闡述，認(rèn)為以往“道家論自然，不知引物事以驗(yàn)其言行，故自然之說(shuō)，未見(jiàn)信也”[2](P267)，而是根據(jù)歷史的發(fā)展，作了新的詮釋和發(fā)揮，充滿了時(shí)代的色彩。

西漢時(shí)期，政治統(tǒng)一，社會(huì)安定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均取得了長(zhǎng)足發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，自然科學(xué)向前大踏步邁進(jìn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)在諸如天文、歷法、算學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多方面都走在世界文明的前列。王充在《論衡》中廣泛吸取了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果，以大量的事實(shí)作為論據(jù)，充分闡發(fā)其元?dú)庾匀话l(fā)生論，明確強(qiáng)調(diào)了宇宙本體的物質(zhì)性和宇宙生成的自發(fā)性，從而使他的哲學(xué)達(dá)到了那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的最高水平。王充推崇黃老之學(xué)的集成之作《呂氏春秋》和《淮南子》，稱“呂不韋、淮南王以他為過(guò)，不以書有非”[2](P559)。王充的許多思想，也直接源自這兩本書。但他的宇宙觀則排除了兩書中所含的有神論雜質(zhì)，從而將道家宇宙觀發(fā)展到一個(gè)新的高度。[4](P234)

以天道自然的宇宙觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，王充對(duì)以天人感應(yīng)說(shuō)為核心的讖緯神學(xué)進(jìn)行了全面批判。他指出，世間一切均非上天有意安排的，天與地一樣，無(wú)神秘可言。日月經(jīng)天，萬(wàn)物生長(zhǎng)，都是自然而為?！胺蛱煺?，體也，與地同”[2](P504)，“天地合氣，萬(wàn)物自生”[2](P364)，“夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也……因氣而生，種類相產(chǎn)，萬(wàn)物生天地之間，皆一實(shí)也”[2](P70)，故“夫人，物也，雖貴為王侯，性不異于物”[2](P145)。他強(qiáng)調(diào)指出：“夫天無(wú)為，故不言。災(zāi)，時(shí)至，氣自為之。夫天地不能為，亦不能知也”[2](P370)，“如譴告人，是有為，非自然也”[2](P294)。春溫夏暑，秋涼冬寒，災(zāi)異之變等，全都是合乎規(guī)律的自然現(xiàn)象，與帝王失道之?dāng)](méi)有直接關(guān)系。盡管自然變化能夠影響人，但“人不能動(dòng)地，而亦不能動(dòng)天”[2](P303)。天地之動(dòng)亦不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“夫人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”[2](P308)。通過(guò)對(duì)神學(xué)化儒學(xué)的理論體系的層層批駁，他一針見(jiàn)血地指出了其實(shí)質(zhì)：“上天之心，在圣人之胸，及其譴告，在圣人之口?！盵2](P300)以天人感應(yīng)說(shuō)為核心的神學(xué)化儒學(xué)，只是儒者主觀編造的虛妄學(xué)說(shuō)，而“六經(jīng)之文，圣人之語(yǔ)，動(dòng)言天者，欲化無(wú)道，懼愚者”[2](P299)，也是儒生將其學(xué)說(shuō)神學(xué)化，意圖借助虛幻的天神的權(quán)威來(lái)推行其主張，威懾愚昧的世人。

從天道自然、元?dú)饣锏挠钪嬗^出發(fā)，王充對(duì)當(dāng)世盛行的鬼神崇拜、神仙方術(shù)、淫祀、禁忌等種種迷信現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。他發(fā)揮道家的精氣說(shuō)和桓譚的形神論，指出：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”[2](P414)，“人之死，猶火之滅也”[2](P417)，“火滅不能復(fù)燃，以況之死人不能復(fù)為鬼，明矣”[2](P416)，故“人死不為鬼，無(wú)知，不能語(yǔ)言，則不能害人矣”[2](P419)。他強(qiáng)調(diào)，物有生必有死，有始必有終：“人之生，其猶水也。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋，人竟百歲而死。人可令不死，冰可令不釋乎？”[2](P155)鬼神烏有，求仙無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)?！巴趟庰B(yǎng)性，能令人無(wú)病，不能壽之為仙?！盵2](P146)對(duì)于社會(huì)上流行的淫祀之風(fēng)和厚葬惡習(xí)，王充也進(jìn)行了猛烈抨擊，指出“百祀無(wú)鬼，死人無(wú)知”，“祭之無(wú)福，不祭無(wú)禍”[2](P477)，“死人無(wú)知，厚葬無(wú)益”[2](P462)。

正因如此，有學(xué)者指出，王充《論衡》即總攬百家之學(xué)精心所著之文，顯示出對(duì)黃老之學(xué)兼容并包、融會(huì)創(chuàng)新之學(xué)風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。盡管王充受時(shí)代局限而存在形而上學(xué)的弊病，所著的《論衡》追求無(wú)所不包而造成思想體系中的一些矛盾，但其哲學(xué)體現(xiàn)了道家樸素唯物主義思想發(fā)展到漢代的最高理論水平，完成了道家長(zhǎng)期從事的否定神學(xué)、確立天道自然哲學(xué)的崇高地位的任務(wù)。它不僅直接影響到神學(xué)化儒學(xué)的消解和漢末學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變——由皓首窮經(jīng)、煩瑣釋經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤先宓馈⒓娌砂偌?，而且為深化和衍化道家思想的魏晉玄學(xué)的興起開(kāi)拓了道路。[4](P239)

二、經(jīng)學(xué)

秦漢時(shí)期的學(xué)術(shù)，首推經(jīng)學(xué)，它是一種綜合性的學(xué)術(shù)，包含著多種學(xué)問(wèn)。西漢以今文經(jīng)學(xué)為主流，東漢以古文經(jīng)學(xué)為主流。前者重義理，后者專訓(xùn)詁。[5](P140)作為故楚之地，楚、越二地流行的是傳承本土道家思想而來(lái)的黃老之說(shuō)，經(jīng)學(xué)則更多地是作為一種外來(lái)之學(xué)，因此，經(jīng)學(xué)主要是由一些任職或流寓本地的外地經(jīng)學(xué)名儒在這一地區(qū)授業(yè)或治學(xué)而逐漸傳播開(kāi)來(lái)。

在傳播的時(shí)間上，楚、越二地大致相同，都是從西漢后期開(kāi)始的。楚地的代表性人物主要有劉昆和郅惲。劉昆，陳留東昏人，精通《易》學(xué)。王莽時(shí)期，他在家鄉(xiāng)講學(xué)，常有弟子五百多人。后遭到王莽迫害，南逃至江陵，繼續(xù)以講經(jīng)為生。劉秀得知后，先是任命他為江陵縣令，后又讓他入宮教授諸皇子。郅惲，汝南西平人，精通《韓詩(shī)》《嚴(yán)氏春秋》，通曉天文歷數(shù)。建武初年客居江夏教授，著書8篇。越地代表性人物主要有魯伯、孫張等。魯伯，瑯邪人，曾任會(huì)稽太守，是《易經(jīng)》施氏學(xué)的重要人物。孫張，平陵人，曾任揚(yáng)州牧，是士孫氏經(jīng)學(xué)的代表。曾任廣陵太傅的山陽(yáng)人張無(wú)故與曾任丹陽(yáng)太守的張馴，是《尚書》小夏侯氏學(xué)的重要人物，而曾任揚(yáng)州刺史的歐陽(yáng)歙，則是《尚書》歐陽(yáng)氏學(xué)的重要人物。

東漢中后期，荊楚地區(qū)經(jīng)學(xué)名師日漸增多。江夏的黃香、黃瓊、黃琬幾代，都是東漢時(shí)期的著名人物。黃香自小以至孝著稱，又“博學(xué)經(jīng)典，究精道術(shù)，能文章”[6](P2614)，在當(dāng)時(shí)名氣很大，京師有“天下無(wú)雙，江夏黃童”[6](P2614)之語(yǔ)，漢章帝曾親自以此語(yǔ)向群臣介紹他。黃香子瓊，被稱贊為“耽道樂(lè)術(shù)，清亮自然，被褐懷寶，含味經(jīng)籍，又果于從政，明達(dá)變復(fù)”[6](P1070)。黃瓊孫黃琬，也是天下名士。南郡華容人胡廣起家于安帝時(shí)，他被時(shí)任南郡太守法雄的兒子法真相中，法雄相信他兒子的眼力，“遂舉孝廉，既到京師，試以章奏，安帝以廣為天下第一。旬月拜尚書郎，五遷尚書仆射”[6](P1505)。順、桓年間，南陽(yáng)宛人趙康，“隱于武當(dāng)山，清靜不仕，以經(jīng)傳教授”[6](P1463)。名士朱穆，年五十，奉書稱弟子，“及康歿，喪之如師。其尊德重道，為當(dāng)時(shí)所服”[6](P1463)。扶風(fēng)茂陵人馬融，系東漢中晚期的碩儒，為舉國(guó)所宗，經(jīng)學(xué)大師鄭玄、盧植均出自其門下。他曾長(zhǎng)期在荊州等地治學(xué)講經(jīng)，對(duì)魏晉風(fēng)度的形成起了先導(dǎo)作用?！逗鬂h書·馬融傳》曰：“才高博洽，為世通儒。教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)……常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)，弟子以次相傳，鮮有入其室者?！盵6](P1972)今湖北荊州市荊州中學(xué)校園內(nèi)有一座高土臺(tái)，俗稱“老鴉臺(tái)”，亦名“絳帳臺(tái)”，相傳是他當(dāng)年講學(xué)之處。

降至漢末，劉表在荊州起立學(xué)校，設(shè)立學(xué)官，延攬名儒從事經(jīng)學(xué)講授，集合儒生開(kāi)展經(jīng)學(xué)研究。因有宋忠、穎容、謝該等一批博學(xué)鴻儒執(zhí)教，前來(lái)求學(xué)的全國(guó)學(xué)子蜂擁而至，荊州州學(xué)規(guī)?？涨?，盛極一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)唯一的官學(xué)。著名文學(xué)家王粲在《荊州文學(xué)記官志》中描述道：“五載之間，道化大行，耆德故老綦毋闿等負(fù)書荷器，自遠(yuǎn)而至者三百余人。于是童幼猛進(jìn)，武人革面，總角佩觿，委介免胄，比肩接踵，川逝泉涌，亹亹如也，兢兢如也。”[7](P693)《劉鎮(zhèn)南碑》載：“篤志好學(xué)，吏子弟、受祿之徒蓋千計(jì)，洪生巨儒，朝夕講誨，閆閆如也。雖洙泗之間，學(xué)者所集，方之蔑如也?！盵8](P1362)

自古以來(lái)，楚、越兩地文化交流就比較密切頻繁，尤其是自東漢初期起，吳越地區(qū)更是興起千里游學(xué)之風(fēng)。如會(huì)稽的顧李，曾赴豫章師事程曾；會(huì)稽的趙曄，更是遠(yuǎn)赴犍為資中，受業(yè)于杜撫。荊州州學(xué)如此興盛，前來(lái)求學(xué)的越地士人必定不少。

學(xué)者指出，橘逾淮則變枳，人入鄉(xiāng)宜隨俗，學(xué)術(shù)也如此。任何學(xué)術(shù)，一旦傳入荊楚，就會(huì)或遲或早、或多或少地發(fā)生變化，乃至別開(kāi)生面。[5](P142)

東漢一代古文經(jīng)學(xué)大師輩出，如賈遙、許慎、馬融等，表現(xiàn)出強(qiáng)大的活力，但古文經(jīng)一直未能取得官學(xué)地位，荊州官學(xué)的出現(xiàn)徹底改變了這一局面。在劉表開(kāi)辦的州學(xué)和組織的經(jīng)學(xué)研究中，集中了許多當(dāng)時(shí)一流的古文經(jīng)學(xué)家，宋忠、司馬徽、穎容、謝該就是其中的佼佼者。通過(guò)這些著名學(xué)者在荊州引經(jīng)作注，聚眾講學(xué)，古文《易》《尚書》《毛詩(shī)》《三禮》《左氏春秋》等這些兩漢時(shí)期不登官學(xué)大雅之堂的經(jīng)典，不僅首先在割據(jù)的荊州取得了正宗地位，而且隨著這些學(xué)者的著作廣為流傳和生徒的廣泛散播，荊州的學(xué)術(shù)得以流播四方，促成了荊州學(xué)派的形成，對(duì)當(dāng)時(shí)其他地區(qū)乃至后世的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，它上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟魏晉玄學(xué)，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上占據(jù)著不容忽略的重要地位?！爱?dāng)漢獻(xiàn)帝建安初年，中國(guó)本土的經(jīng)學(xué)……而大江以南，遠(yuǎn)及江東巴蜀，并從荊州。”[9]湯用彤先生明確指出：“我們回溯魏晉思潮的源頭，當(dāng)然要從漢末三國(guó)時(shí)荊州一派《易》學(xué)……講起?！盵10](P304)開(kāi)創(chuàng)魏晉玄學(xué)的王弼，“實(shí)際上就是上承荊州一派易學(xué)‘新經(jīng)義’的大師”[11](P761)。可以說(shuō)，劉表的官學(xué)為未來(lái)玄學(xué)的興起作了人才和學(xué)理上的準(zhǔn)備。[12](P471)

如前所說(shuō)，任何學(xué)術(shù)，一旦傳入荊楚，就會(huì)或遲或早、或多或少地發(fā)生變化，乃至別開(kāi)生面。這一論斷，對(duì)于吳越之地也是很適用的。

東漢時(shí)期，越地學(xué)者一方面?zhèn)鞒形鳚h傳統(tǒng)的解經(jīng)方法，另一方面大膽突破成規(guī)，另辟蹊徑，推陳出新，抒發(fā)己見(jiàn)，令人耳目一新。他們的經(jīng)學(xué)著作，從作品的命名到研究的內(nèi)容，都與北方旨意情趣不同，富有濃郁的地方色彩。比如，趙曄所著《詩(shī)細(xì)歷神淵》，僅從名稱來(lái)看，神學(xué)化色彩嚴(yán)重，頗像是一部緯書，但從內(nèi)容來(lái)看，實(shí)際上是一部經(jīng)學(xué)著作?！逗鬂h書·趙曄傳》載：“蔡邕至?xí)?，讀《詩(shī)細(xì)》而嘆息，以為長(zhǎng)于《論衡》。邕還京師，傳之，學(xué)者咸誦習(xí)焉。”[6](P2575)如前所述，《論衡》是一部充滿戰(zhàn)斗性的專門批判讖緯學(xué)說(shuō)的哲學(xué)著作。蔡邕讀完《詩(shī)細(xì)》之后，認(rèn)為其思辨性超過(guò)《論衡》。由此可以推斷，《詩(shī)細(xì)》絕非一部緯書，而應(yīng)是一部研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)性著作。由此不難看出，東漢時(shí)期吳越學(xué)人在經(jīng)學(xué)研究方面有著自己的特色和獨(dú)特貢獻(xiàn)。[13]正因如此，王充在《論衡·案書篇》中大呼：“觀伯奇之《元思》，太伯之《易章句》，文術(shù)之《咸(箴)銘》，君高之《越紐錄》，長(zhǎng)生之《洞歷》，劉子政、揚(yáng)子云不能過(guò)也。”[2](P566)

三、史學(xué)

先秦時(shí)期，楚人有著突出的歷史意識(shí)和鮮明的歷史精神。他們不僅注意歷史文獻(xiàn)的收集、整理、編寫和保存，而且對(duì)于歷史文獻(xiàn)的作用有深刻認(rèn)識(shí)，并注重發(fā)揮它們的作用。據(jù)文獻(xiàn)記載，楚人不僅擁有《春秋》《令》《語(yǔ)》《世》《訓(xùn)典》等中原歷史典籍，而且編著有自己的國(guó)史《梼杌》。學(xué)者指出，楚人申叔時(shí)論教導(dǎo)太子，重歷史教育，在申叔時(shí)所說(shuō)的9種書中，史書占了半數(shù)以上。楚人重史這一優(yōu)良傳統(tǒng)，為先秦時(shí)期長(zhǎng)江文化之一奇葩，對(duì)后世史學(xué)有很大影響。秦漢之后，歷史精神、歷史教育和以史輔政等之所以能有長(zhǎng)足的發(fā)展和弘揚(yáng)，與楚人重史有極大關(guān)系。楚人重史所產(chǎn)生的這一影響和輻射作用，豐富了整個(gè)長(zhǎng)江文化和中華民族文化。[14]

秦漢時(shí)期，深受楚文化浸潤(rùn)和影響的越人，繼承和發(fā)揚(yáng)了楚文化這一優(yōu)良傳統(tǒng)，高度重視地方歷史文化，積極編著了諸多歷史典籍，在地方史學(xué)方面有著突出貢獻(xiàn)。其代表作有袁康、吳平二人共同完成的《越絕書》，趙曄一人獨(dú)立完成的《吳越春秋》，以及楊方的《吳越春秋削繁》、皇甫遵的《吳越春秋傳》、周樹(shù)的《洞歷》等。其中《越絕書》和《吳越春秋》基本保存下來(lái)，是現(xiàn)存浙人所著浙江最早的史書，堪稱浙江史學(xué)的濫觴。

《越絕書》共15卷，25篇，現(xiàn)存19篇，余散佚。《四庫(kù)全書總目》等根據(jù)書末隱語(yǔ)，定為東稽人袁康撰、吳平校定。一般認(rèn)為，此書非一人一時(shí)所作，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所為，漢人附益之，東漢時(shí)袁康、吳平整理而成，是為先秦吳越先賢所著《越絕》所作的傳。它主要記述春秋時(shí)期吳、越二國(guó)交兵爭(zhēng)霸的史事，還包括吳越山川、湖泊、都邑、道路、物產(chǎn)、亭臺(tái)、宗廟等的記載。

《吳越春秋》為東漢初著名學(xué)者、會(huì)稽山陰人趙曄所著。原12卷，后經(jīng)晉楊方刊削、皇甫遵改定成10卷。成書時(shí)間大約與《越絕書》相當(dāng)。前5卷記吳國(guó)歷史，后5卷記越國(guó)歷史，比《越絕書》更完整、系統(tǒng)地記載和反映了吳越民族起源、發(fā)展和衰亡的歷史全過(guò)程，并對(duì)古吳越地區(qū)的民族語(yǔ)言文化、風(fēng)俗民情、生活方式以及信仰迷信等社會(huì)風(fēng)尚，也有較多的記載和反映。

值得注意的是，《越絕書》和《吳越春秋》受道家思想的影響非常明顯。學(xué)者指出：“二書的作者都試圖以老莊哲學(xué)中的樸素辯證法解讀吳越爭(zhēng)霸這段歷史，這一做法雖本原于《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《史記》，但他們自覺(jué)地強(qiáng)化了這一觀念。”[15]究其原因，當(dāng)是“道家文化在吳越之地迅速傳播發(fā)展，成為吳越文化的重要內(nèi)容，使吳越文化由輕死易發(fā)變?yōu)轱L(fēng)流曠達(dá)，產(chǎn)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以致后世形成了這樣的局面：道家文化雖發(fā)端于楚，但其基本精神卻一直保留于吳越文化之中”[15]?！秴窃酱呵铩泛汀对浇^書》兩部地方史學(xué)著作的完成，標(biāo)志著吳越區(qū)域文化的復(fù)興，其對(duì)吳、越、楚三國(guó)歷史的記載，也使吳越之地被楚文化覆蓋的歷史得到了法典化的確認(rèn)。[16]因此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，《越絕書》和《吳越春秋》實(shí)際上就是楚、越文化深層次融合的結(jié)晶。

四、文學(xué)

秦漢時(shí)期，楚、越地區(qū)的文學(xué)名家和文學(xué)作品的數(shù)量都遠(yuǎn)遜于北方，但二地的文學(xué)也自有其優(yōu)勢(shì)和特色?？傮w來(lái)說(shuō)，楚地在文學(xué)創(chuàng)作上平淡無(wú)奇，但在文學(xué)研究上成就頗豐；越地不僅在文學(xué)創(chuàng)作上有聲有色，在文學(xué)理論上也頗有建樹(shù)。

秦燔詩(shī)書，禁學(xué)坑儒，故“秦世不文”[17](P26)。秦之文章，大都出自楚人李斯之手，“故由現(xiàn)存者而言，秦之文章，李斯一人而已”[18](P382)，故有秦一代，文學(xué)方面成就不大，但我們不能因此而簡(jiǎn)單地否定荊楚和吳越地區(qū)之間的文學(xué)交流。

秦一統(tǒng)天下之后，秦始皇多次巡行全國(guó)，每次都命李斯草擬文辭，刻石紀(jì)念。這些碑銘刻石，雖是歌功頌德之詞，但也言簡(jiǎn)意賅，褒揚(yáng)充分，或多或少地反映了秦代文學(xué)的一些氣息。作為較早的功德碑銘，這些碑銘刻石不僅為后世碑銘文字提供了范式，而且也受到文論家的好評(píng)，如劉勰就說(shuō)：“秦皇《銘岱》，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤(rùn)。然疏而能壯，亦彼時(shí)之絕采也”[17](P82)，“至于秦皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉”[17](P39)。

因“東南有天子氣”，楚國(guó)故地成為秦始皇巡行的重點(diǎn)。他先后兩次到過(guò)湖北，一次到過(guò)浙江，并刻石立牌于會(huì)稽山上。李斯乃楚人，又是文學(xué)大家，其出荊楚，入?yún)窃?，刻石留念，給兩地的文學(xué)或多或少帶來(lái)一定的影響和沖擊，并為二地的交流和融合提供了一個(gè)較好的互動(dòng)平臺(tái)。

兩漢時(shí)期的文學(xué)，成就最高的是賦，其次是散文。除此之外，還有琳瑯滿目的樂(lè)府歌詩(shī)和最早的一批文人五言詩(shī)。

作為一種新的文學(xué)體裁，辭賦具有“鋪采摛文，體物寫志”[17](P26)的文學(xué)特質(zhì)，從楚辭發(fā)展演變而來(lái)?！叭粍t賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于楚辭也?！盵17](P26)《漢書·藝文志》載漢賦作家七十余人，但出生于荊楚地區(qū)者寥寥無(wú)幾，而且時(shí)間都很晚。在秦漢時(shí)期的楚地名人中，至今留下辭賦作品的僅有黃香、劉駒賒、王逸、王延壽等人，作品除黃香的《九宮賦》，筆力雄健，氣勢(shì)豪邁，富于想象，與屈賦的風(fēng)格有相似之外，其余則均不能望屈騷之項(xiàng)背，也難與漢賦名篇佳構(gòu)相提并論，乏善可陳。楚地在辭賦創(chuàng)作上淪落到這種地步，實(shí)在是令人心痛，令人深思。

令人欣慰的是，在文學(xué)研究領(lǐng)域，王逸的楚辭研究后來(lái)居上，影響巨大。王逸與屈原同鄉(xiāng)，與宋玉同里，一生潛心研究楚辭，從而編撰出文學(xué)史上第一部全面注解楚辭作品、集漢人楚辭研究之大成的《楚辭章句》，奠定了后世楚辭學(xué)的基礎(chǔ)。書中對(duì)屈原的生平和各篇的作者，均盡力作了考訂，雖未必盡允，但對(duì)于楚辭的研究很有參考價(jià)值。他對(duì)文字所作的訓(xùn)釋多有根據(jù)，保存了許多古時(shí)資料，十分珍貴。漢人對(duì)楚辭堅(jiān)持不懈的整理和研究，一方面表明楚辭在漢代的巨大影響，另一方面則確立了楚辭在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位，弘揚(yáng)了楚辭藝術(shù)風(fēng)范而促進(jìn)了漢代文學(xué)的健康發(fā)展。[4](P294)《楚辭章句》既是一部文學(xué)研究著作，又是一部文學(xué)理論著作，對(duì)荊楚文化和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。[19](P141)

與楚地的文學(xué)創(chuàng)作不同，兩漢時(shí)期的越地很早就參與了辭賦創(chuàng)作。遺憾的是，其成就并不太高，除前期出了一些人物和作品外，大多時(shí)間也是沉寂與落寞相伴。

西漢初，見(jiàn)于正史的越地士人，僅有嚴(yán)忌一人。《漢書·藝文志》著錄其賦有24篇，但今僅存《哀時(shí)命》一篇，收錄于王逸《楚辭章句》之中。這是今天所能看到的漢代越地第一篇文學(xué)作品?！栋r(shí)命》在表現(xiàn)手法上表現(xiàn)一般，完全模擬屈原的風(fēng)格，但這恰是其獨(dú)特意義之所在。學(xué)者指出，《哀時(shí)命》“接賈誼所繼承的不幸文士的牢騷情緒，把《楚辭》的這種精神傳下去了……因?yàn)槟M而形成風(fēng)氣,促進(jìn)了楚風(fēng)流行及《楚辭》的傳播”[16]。

嚴(yán)助，嚴(yán)忌之子，善對(duì)策，富文采，與枚皋、東方朔、吾丘壽王、司馬相如等人一起，深受漢武帝賞識(shí)和寵信。據(jù)《漢書·藝文志》記載，嚴(yán)助作賦35篇。

朱買臣，會(huì)稽吳縣(今江蘇省蘇州市)人，喜好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，以賣菜為生。經(jīng)過(guò)老鄉(xiāng)嚴(yán)助推薦，為漢武帝講解《春秋》和《楚辭》，受到漢武帝認(rèn)可，拜中大夫。朱買臣在政事上頗有作為，授主爵都尉，位列九卿，在辭賦創(chuàng)作上亦成績(jī)斐然。《漢書·藝文志》載其作有賦3篇。

值得注意的是，以上幾人在漢賦創(chuàng)作上的成就雖不突出，但在傳承楚辭、發(fā)展?jié)h賦的過(guò)程中有著至關(guān)重要的承上啟下的作用?！稘h書·地理志》曰：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬，慕而述之，皆以顯名……而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！盵3](P1668)學(xué)者指出，王逸《楚辭章句》收錄的作品，既有楚國(guó)時(shí)期屈原及他人的作品，又有西漢時(shí)期嚴(yán)忌、劉向、東方朔等人的作品，同時(shí)還有東漢時(shí)期自己的楚辭作品。[20]“如果說(shuō)秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》是齊魯三晉的學(xué)者所傳，《楚辭》則由東南與太湖流域的學(xué)者所傳。東南與太湖學(xué)者不僅傳《楚辭》，還創(chuàng)造性地發(fā)展了賦體，開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)的代表式樣，厥功甚偉?！冻o》漢賦在太湖的發(fā)展，是太湖流域?qū)W術(shù)楚化的重要體現(xiàn)。”[16]

應(yīng)該指出，秦漢時(shí)期楚地雖沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)有影響的辭賦作家和作品，但“漢賦的名篇佳構(gòu)無(wú)不同荊楚有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們或擱筆于荊楚，或從內(nèi)容和形式上‘拓宇于楚辭’，或直接以描繪荊楚的山澤之美和人文之勝為題材”[5](P142～143)。這些辭賦，風(fēng)行于當(dāng)時(shí)，傳誦于天下，其間所蘊(yùn)含的楚文化亦散播開(kāi)來(lái)，勢(shì)必與越文化等區(qū)域文化發(fā)生碰撞和交融。因此，從一定意義上看，這些辭賦應(yīng)視為楚、越文化交流的重要渠道和內(nèi)容。

此外，在楚、越文化交流中，還有一個(gè)人值得我們加以認(rèn)真關(guān)注。他是東漢著名學(xué)者、文學(xué)家、書法家蔡邕。蔡邕，陳留圉人，博學(xué)多才，通曉經(jīng)史、數(shù)術(shù)、天文，精辭章、音律、書畫，一生所作詩(shī)賦文很多，詩(shī)、賦、碑、誄、銘等共104篇，然多散佚，完整流傳至今的賦作只有《述行賦》《青衣賦》《短人賦》《釋海》。

蔡邕曾游歷荊楚，并為江漢朝宗的磅礴景象所震撼，揮毫寫下了氣勢(shì)恢廓的《漢津賦》。他又曾遍訪吳越，收羅異書?！逗鬂h書·王充傳》注引《袁山松書》曰：“充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入?yún)鞘嫉弥忝赝嬉詾檎勚??！盵6](P1629)《后漢書·王充傳》注引《抱樸子》曰：“時(shí)人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得《論衡》，抱數(shù)卷持去。邕丁寧之曰：唯我與爾共之，勿廣也?！盵6](P1629)《后漢書·趙曄傳》說(shuō)：“曄著《吳越春秋》《詩(shī)細(xì)歷神淵》。蔡邕至?xí)?，讀《詩(shī)細(xì)》而嘆息，以為長(zhǎng)于《論衡》。邕還京師，傳之,學(xué)者咸誦習(xí)焉。”[6](P2575)蔡邕本是故楚地之人，以學(xué)者兼文學(xué)家身份，游楚訪越，這一行為對(duì)促進(jìn)楚、越文化交流的作用和意義自是不言而喻的。