圖式邊界研究

宋保林

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

圖式是人們大腦中認(rèn)知、情感以及意志的復(fù)雜結(jié)構(gòu)[1]。隨著康德把圖式引入哲學(xué)，人們從哲學(xué)、心理學(xué)以及人工智能等不同學(xué)科展開(kāi)了研究。不同研究范式下，圖式表述千差萬(wàn)別，以致于出現(xiàn)概念泛化、使用混亂現(xiàn)象，諸如文化圖式、身體圖式、概念圖式、審美圖式、運(yùn)動(dòng)圖式、意象圖式、社會(huì)圖式、常識(shí)圖式、母親圖式等。圖式泛化和使用混亂，易造成歧義和研究不便?；诟拍罱缍ê脱芯啃枰?，厘清圖式邊界就顯得尤為重要。人們大腦圖式的生成與建構(gòu)離不開(kāi)身體感知、語(yǔ)境投影和概念界定，基于身體、語(yǔ)境和概念在人們大腦圖式生成與建構(gòu)中的作用，本文把圖式歸納為以身體為核心的身體圖式群、以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群和以概念為核心的概念圖式群三類(lèi)。

一、以身體為核心的身體圖式群

(一)身體圖式群述評(píng)

以身體為核心的身體圖式群是指基于身體參與而在人們大腦中生成和建構(gòu)的系列圖式，諸如身體圖式、感知圖式、運(yùn)動(dòng)圖式、動(dòng)覺(jué)圖式、存在圖式、行為圖式、體驗(yàn)圖式等，都屬于身體圖式群范疇。身體參與到身體圖式群生成和建構(gòu)過(guò)程中，圍繞與身體相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式展開(kāi)，身體不是圖式之外的因素，而是圖式生成、建構(gòu)以及演化的參與者。沒(méi)有身體參與和涉入，以身體為核心的身體圖式群將失去生成機(jī)制和建構(gòu)依托，圖式是殘缺不全的。在人們身體遺傳因素和后天經(jīng)驗(yàn)參與下，人們大腦中逐步生成和完善了與身體相關(guān)的身體圖式群。身體圖式群在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著積極作用，是人們感知-運(yùn)動(dòng)的框架或者基座，也是人們基于身體參與而形成的認(rèn)知、情感或者意志結(jié)構(gòu)。體操、跳水等運(yùn)動(dòng)員完成高難度動(dòng)作，人們完成日常的吃飯、走路等行為，都離不開(kāi)身體圖式群參與。一旦人們大腦中的身體圖式群受到阻滯，如肢體受損，這些行為都很難完成。

以身體為核心的身體圖式群中的身體圖式和存在圖式是兩種具有代表性的圖式。身體圖式是身體圖式群中的核心概念。身體圖式源自神經(jīng)科學(xué)，海德界定身體圖式為能動(dòng)調(diào)控身體姿態(tài)的無(wú)意識(shí)模式，身體圖式將身體當(dāng)前空間感覺(jué)與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，修正外來(lái)感覺(jué)器官刺激所產(chǎn)生的印象[2]。在身體參與下，健全的身體可以切身化感悟生活世界，賦予生活世界更深刻的意義和內(nèi)涵。身體圖式的生成和完善離不開(kāi)健全的身體和生活經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)則可以輔助或者修正身體圖式。從廣義上看，身體圖式既可以理解為人們感知-運(yùn)動(dòng)的框架或者基座，也可以理解為基于身體參與而在大腦中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者生活體驗(yàn)。

生活世界中的人們通過(guò)身體切身化感悟自我存在，在大腦中生成自我的存在圖式。存在是一個(gè)哲學(xué)范疇，實(shí)體存在離不開(kāi)其身體，如果沒(méi)有身體存在，就不能感知自我的空間位置或社會(huì)地位，存在圖式就失去了依托。如果不用身體來(lái)感悟生活世界的清新空氣、燦爛陽(yáng)光、遼闊大地、人際活動(dòng)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，就不能為自我精準(zhǔn)尋找到合適空間，不能定位自我在世界中的空間位置或社會(huì)地位，自然不能生成自我存在圖式，并影響其外在展現(xiàn)。如果缺乏自我肉身或者現(xiàn)象身體對(duì)周?chē)澜绲母兄?，就不可能形成存在圖式。隨著自我存在圖式的生成和建構(gòu)，人們往往能夠在紛繁復(fù)雜的生活世界中尋找到自我所處的時(shí)空方位并展現(xiàn)出來(lái)。

身體圖式群圍繞著人們的肉身或者現(xiàn)象身體生成以及建構(gòu)。本體論意義上肉身是感知世界的重要因素，是身體圖式群正常運(yùn)作的重要條件?，F(xiàn)象學(xué)意義上的身體是賦予生活世界意義和內(nèi)涵的重要因素，是鏈接生活世界的重要方面，也是身體圖式群生成與建構(gòu)不可或缺的因素。人們大腦中的身體圖式群是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)或者不承認(rèn)而消失。身體圖式群總是伴隨著人們的日常生產(chǎn)和生活并嵌入其中，在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活中生成、建構(gòu)及對(duì)人們的感知-運(yùn)動(dòng)或者認(rèn)知發(fā)揮著積極作用，方便人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活實(shí)踐。

(二)身體圖式群的特征

以身體為核心的身體圖式群具有兩個(gè)明顯特征：整體性和橋連性。以身體為核心的身體圖式群總是作為一個(gè)密不可分的整體在人們的生活世界中發(fā)揮著積極作用。覺(jué)知自我空間存在的存在圖式、調(diào)控身體姿態(tài)的身體圖式、感知生活世界的感知圖式以及與身體緊密相關(guān)的運(yùn)動(dòng)圖式等，都屬于以身體為核心的身體圖式群。身體圖式群區(qū)別于身體意象，身體意象是意向性，身體圖式群則是外在于意向性的身體運(yùn)作的整體框架或者基座。身體意象是抽象的或者部分的表征，身體圖式群則在人們感知-運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及思維過(guò)程中整體性發(fā)揮作用[3]。身體圖式群無(wú)論是生成和建構(gòu)的過(guò)程，還是發(fā)揮作用的過(guò)程，都離不開(kāi)作為整體存在的身體以及身體的協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)機(jī)制。

身體圖式群的橋連性特點(diǎn)，是指這些圖式作為主體的身體與作為客體的身體的鏈接和中介。作為主體的身體，具有血肉之軀和感知生活世界的能力。人們?cè)谌粘Ｉ钸^(guò)程中要支配、調(diào)控自己的身體去完成某一項(xiàng)行為，身體就變成了作為主體身體來(lái)支配的客體，即作為客體的身體。生活實(shí)踐基礎(chǔ)上作為主體的身體以及作為客體的身體，都是物質(zhì)存在，都統(tǒng)一于物質(zhì)。主體身體與客體身體之間需要通過(guò)身體圖式群有機(jī)鏈接在一起，身體圖式群充當(dāng)了作為主體身體與作為客體身體的橋梁和紐帶。如果沒(méi)有身體參與或者身體受損，以身體為核心的身體圖式群運(yùn)作機(jī)制和功能將會(huì)受到影響或者阻滯，不能把處于生活世界中的身體與世界有機(jī)結(jié)合起來(lái)，影響正常的感知-運(yùn)動(dòng)或者認(rèn)知活動(dòng)。

二、以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群

(一)語(yǔ)境圖式群的外延

霍夫曼指出，生活環(huán)境的不同方面影響到參與者記憶或者解釋刺激項(xiàng)目的效果[4]，要給予語(yǔ)境以充分重視。語(yǔ)境是圖式生成與建構(gòu)的外在條件和境遇，把語(yǔ)境引入到圖式生成過(guò)程中，有助于解釋圖式生成與建構(gòu)的外部性。

在人們的大腦圖式生成與建構(gòu)過(guò)程中，不僅需要身體參與，更需要語(yǔ)境涉入。不同語(yǔ)境能動(dòng)投影到人們大腦中生成和建構(gòu)圖式。隨著語(yǔ)境變遷、演變和邊界擴(kuò)大，圖式也在不斷豐富和發(fā)展，日臻完善。以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群強(qiáng)調(diào)人們生活所處的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化傳統(tǒng)、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等因素在圖式生成、建構(gòu)以及表征過(guò)程中的作用。以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群雖然有不同表述，諸如文化圖式、經(jīng)驗(yàn)圖式[5]、社會(huì)圖式等，但也有共同之處，即都具有明顯的外部性特征，是外部語(yǔ)境在大腦中的能動(dòng)投影和積極反映。

處于不同國(guó)家的人們具有不同的文化傳統(tǒng)和文化背景，在大腦中形成的文化圖式也是不一樣的，中西方人們大腦中存在的建筑圖式具有明顯的差異性就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。社會(huì)地位作為一種語(yǔ)境，反映到人們大腦中形成社會(huì)圖式。喬治·保利克研究了圖式、社會(huì)地位與聲音之間的關(guān)系，那些認(rèn)為自己的社會(huì)地位低于他人的人，會(huì)在大腦中形成相應(yīng)圖式，并且表征在聲音上，對(duì)自己的聲音感到自卑，行為上也會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)出自卑[6]。

從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)境圖式群是由一系列生活語(yǔ)境組成并納入人們意識(shí)空間的圖式群。紛繁復(fù)雜的生活事件涌入到我們大腦中，形成不同的語(yǔ)境圖式。從人類(lèi)演化開(kāi)始，或從一個(gè)人誕生以后，人就在不斷接觸各種各樣的生活事件，在大腦中形成各種不同類(lèi)型的語(yǔ)境圖式。我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚶斫馍钍澜绲亩鄻有裕从沉苏Z(yǔ)境圖式群的存在以及解釋張力。

(二)語(yǔ)境圖式群的建構(gòu)

圖式形成于人的相對(duì)較早年齡，并受到個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)和外部環(huán)境影響，這里主要涉及到以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群形成過(guò)程和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。在日益增多的生活語(yǔ)境侵染下，人們大腦中的語(yǔ)境圖式群不斷豐富和完善。維果斯基關(guān)于心理發(fā)展的文化歷史理論，也是語(yǔ)境圖式群生成與建構(gòu)的理論來(lái)源之一，有助于詮釋語(yǔ)境圖式群形成的外部原因。語(yǔ)境圖式群是外部生活語(yǔ)境在人們大腦中的能動(dòng)投影和積極建構(gòu)，其內(nèi)容來(lái)自外界的各種不同生活事件或者生活場(chǎng)景。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)境圖式群的生成與建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)論思想相契合，是社會(huì)和自然中各種語(yǔ)境在人的大腦中的能動(dòng)反映，是一種逐步積累的過(guò)程，也是一個(gè)耳濡目染、潛移默化的過(guò)程。

語(yǔ)境圖式群的生成與建構(gòu)需要語(yǔ)境素材的充斥和人們大腦的抽象概括兩個(gè)重要方面。紛繁復(fù)雜的各種語(yǔ)境是語(yǔ)境圖式群生成與建構(gòu)的素材，是語(yǔ)境圖式群生成與建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有各種各樣紛繁復(fù)雜的生活語(yǔ)境，語(yǔ)境圖式群就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。在日常生活世界中我們接觸到紛繁復(fù)雜的生活語(yǔ)境而人腦不一定雜亂無(wú)章，一個(gè)重要原因就在于人們對(duì)紛繁復(fù)雜的各種生活語(yǔ)境，能夠進(jìn)行概括、抽象和歸納，形成結(jié)構(gòu)、層次不同的語(yǔ)境圖式框架。經(jīng)過(guò)概括、歸納和抽象，不同的生活語(yǔ)境被歸到特定的圖式槽道之中，再多的生活語(yǔ)境，也不會(huì)造成混亂。

三、以概念為核心的概念圖式群

(一)概念圖式群釋義

以身體為核心的身體圖式群強(qiáng)調(diào)身體在圖式生成與建構(gòu)過(guò)程中的作用，以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群強(qiáng)調(diào)圖式的外部性特征，而以概念為核心的概念圖式群則基于本體論或者認(rèn)識(shí)論視角探討世界“是什么”或者“怎么樣”的問(wèn)題。在人類(lèi)發(fā)展早期，有層出不窮的事物和事件呈現(xiàn)在人們面前，人們?nèi)绾谓缍ㄟ@些新生的事物和事件，是原始人們需要思考、付諸實(shí)踐并給予解決的問(wèn)題。比如，面對(duì)新生的事物或者事件，原始人類(lèi)一般會(huì)根據(jù)事物或者事件的特征進(jìn)行命名，并厘清命名后概念的邊界。

無(wú)論多么復(fù)雜的圖式，都由簡(jiǎn)單的概念圖式疊加、重組和變異而形成。以概念為核心的概念圖式群主要包括概念圖式、語(yǔ)義圖式、顏色圖式[7]等，其共同點(diǎn)是對(duì)世界“是什么”或者“怎么樣”的界定、邊界厘清以及在大腦中的反映和編織。概念圖式“是組織經(jīng)驗(yàn)的方式，是對(duì)感覺(jué)材料賦予形式的范疇體系”[8]。人們大腦中的概念圖式是人們進(jìn)行復(fù)雜的邏輯思維和形象思維的起點(diǎn)，離開(kāi)概念圖式，人們無(wú)法對(duì)生活世界展開(kāi)進(jìn)一步的解釋和預(yù)判。與語(yǔ)境圖式群的客觀性、身體圖式群的能動(dòng)性相比較，概念圖式群更多體現(xiàn)了其主觀性。也就是說(shuō)，概念圖式群是人們?cè)诖竽X中對(duì)生活世界進(jìn)行主觀界定而形成的。概念圖式群的內(nèi)容來(lái)自客觀的生活世界，而概念圖式群的形式則是主觀的，這與馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)是相契合的。

(二)概念圖式群的生成

以概念為核心的概念圖式群生成需要定義、傳授和隱喻三種主要方式。在人類(lèi)發(fā)展早期，面對(duì)陌生的世界和環(huán)境，如何定義他們，是擺在人們面前的重要認(rèn)知問(wèn)題。從如同白板的大腦開(kāi)始，人們開(kāi)始了逐步編織和定義客觀世界和環(huán)境的漫長(zhǎng)歷程。人們根據(jù)生活事件或者事物的特征通過(guò)共識(shí)機(jī)制來(lái)定義客觀世界和環(huán)境，并在人們大腦中形成最初的概念圖式。隨著人們生成和建構(gòu)的概念圖式增多，這些圖式之間相互作用、疊加和重組，形成意義和內(nèi)涵更加豐富的概念圖式群。人類(lèi)發(fā)展早期，人們?cè)诖竽X中形成有關(guān)“黑”與“白”的概念圖式，與人們基于共識(shí)機(jī)制下定義有著密切關(guān)系，“黑”與“白”的界定不是隨意的，而是人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和客觀現(xiàn)實(shí)而定義的，具有明顯的唯物主義傾向。

概念圖式群形成的第二種方式是傳授。就人類(lèi)發(fā)展歷程而言，上一代人往往通過(guò)傳授方式，把概念圖式群傳遞給下一代人，從而使人類(lèi)文明沿著既有概念圖式群以相對(duì)穩(wěn)定的形式往下傳承，促進(jìn)人類(lèi)文明演進(jìn)。比如，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)水瓢的孩子，見(jiàn)到時(shí)往往說(shuō)是大勺子，只有告訴孩子水瓢的確切定義后，孩子才知道水瓢與勺子之間的區(qū)別，這說(shuō)明孩子大腦中概念圖式群的生成與建構(gòu)離不開(kāi)傳授機(jī)制，是從無(wú)到有的過(guò)程。孩子遇到陌生事物時(shí)往往會(huì)聯(lián)想到大腦中已有圖式，進(jìn)行類(lèi)比或者比對(duì)，從而得出近似的概念圖式。當(dāng)大人傳授給孩子精準(zhǔn)的概念圖式后，則會(huì)修正其大腦中已有概念圖式，并使概念圖式群日趨完善、豐富。

概念圖式群生成的第三種方式是隱喻。人與人之間在進(jìn)行交流和溝通過(guò)程中，隱喻在幫助說(shuō)話者和聽(tīng)話者之間建構(gòu)、豐富概念圖式群方面發(fā)揮了積極作用。正是由于隱喻的存在，才有概念圖式群的不斷豐富和發(fā)展，隱喻在概念圖式群生成與建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著積極作用。喬治·萊考夫和馬克·約翰遜較早詳細(xì)地闡述了這一觀點(diǎn)，他們將隱喻描述為不同概念域之間的映射[9]。在現(xiàn)實(shí)生活中，基于隱喻我們往往能夠把紛繁復(fù)雜的生活世界理解得更為簡(jiǎn)潔，隱喻可以為我們理解生活世界提供一個(gè)框架，同時(shí)不斷豐富和拓展概念圖式群的結(jié)構(gòu)。比如，借助隱喻機(jī)制，“美”可以用來(lái)形容人的容貌，也可以用來(lái)形容優(yōu)美的文章或者美好的地方等。依靠隱喻形成的概念圖式，已經(jīng)逐步邁向了意象圖式，是對(duì)概念圖式的進(jìn)一步升華。

四、身體圖式群、語(yǔ)境圖式群和概念圖式群的互滲

以身體為核心的身體圖式群、以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群和以概念為核心的概念圖式群不是涇渭分明的，而是緊密結(jié)合在一起，三者之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

(一)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)

在身體切身化感悟和語(yǔ)境能動(dòng)投影作用下，形成意義豐富的概念圖式群。在人類(lèi)發(fā)展早期或者在嬰兒期乃至更早時(shí)期，人們大腦中的概念圖式群是模糊的甚至是近乎空白的，隨著人們身體的主動(dòng)涉入和語(yǔ)境的能動(dòng)投影，概念圖式群在獲得具體意義的同時(shí)不斷豐富并日趨復(fù)雜。這說(shuō)明以概念為核心的概念圖式群與以身體為核心的身體圖式群、以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群相比，產(chǎn)生的時(shí)間要晚一些。

在遺傳身體或生活經(jīng)驗(yàn)共同作用下，早期人類(lèi)或胎兒大腦中的身體圖式群在不斷生成和完善。在外部語(yǔ)境的作用下，生活場(chǎng)景進(jìn)入意識(shí)空間，人們大腦中的語(yǔ)境圖式群也不斷形成。以身體參與和語(yǔ)境投射為前提，概念圖式群獲得明晰的意義和內(nèi)涵，人們把切身化的體驗(yàn)和生活場(chǎng)景嵌入到具體的概念圖式群中，實(shí)現(xiàn)身體感知、語(yǔ)境投影和概念界定的三者統(tǒng)一。

在中國(guó)文化中，顏色具有不同寓意和文化內(nèi)涵。不同顏色是客觀存在的，這些不同顏色成為語(yǔ)境圖式生成的素材。人們?cè)谏钍澜缰幸揽可眢w來(lái)感悟不同顏色，紅色能夠給人身體帶來(lái)熾熱的感覺(jué)，黑色能夠給人身體帶來(lái)陰冷的感覺(jué)等，這就是身體圖式群中的一種體驗(yàn)圖式。隨著與顏色相關(guān)的語(yǔ)境圖式群和身體圖式群的生成與建構(gòu)，人們根據(jù)看到的顏色和親身的體悟，在共識(shí)機(jī)制下對(duì)不同顏色進(jìn)行命名，形成概念圖式群中的顏色圖式，并賦予這些圖式更加深層次的隱喻含義。有關(guān)顏色命名的例子，說(shuō)明了概念圖式群的生成要稍微晚于身體圖式群和語(yǔ)境圖式群，身體圖式群、語(yǔ)境圖式群和概念圖式群具有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

(二)疊加效應(yīng)

隨著原始人類(lèi)的演化或者胎兒長(zhǎng)大成人，人們大腦圖式不一定從某一類(lèi)圖式開(kāi)始，而是有多種圖式起源。人們身體在涉入生活世界并體驗(yàn)生活世界過(guò)程中豐富概念圖式群的意義和內(nèi)涵，身體圖式群也在不斷拓展。隨著以身體、概念為核心的圖式群內(nèi)涵和意義豐富，身體圖式群和概念圖式群也會(huì)沉淀在人們大腦中并豐富以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群，三者相互疊加，共同促進(jìn)圖式日益復(fù)雜和多樣。正如大衛(wèi)·戴維所指出的那樣，使用工具的交互作用改變我們思考問(wèn)題的方式，在操作過(guò)程中感知到工具很快被同化到身體圖式之中，這種同化將導(dǎo)致我們感知和想象我們所處環(huán)境方式的改變，我們不僅使用大腦思考，還用身體思考問(wèn)題[10]。以語(yǔ)境為核心的語(yǔ)境圖式群在不斷擴(kuò)大過(guò)程中，也會(huì)賦予概念圖式群以新內(nèi)涵和意義，形成意義和內(nèi)涵更加豐富的概念圖式群，并影響人們的行為表征。

人們涉入生活世界過(guò)程中隨著身體圖式群的介入，會(huì)用身體的切身化體驗(yàn)不斷檢驗(yàn)概念圖式群和語(yǔ)境圖式群的正確性。在現(xiàn)實(shí)中我們所接觸到的生活世界并不都是我們親身經(jīng)歷的，有一些是前人傳授給我們的，有一些是不自覺(jué)地嵌入到我們生活世界中的。對(duì)于這些陌生的概念圖式群或者語(yǔ)境圖式群，其正確性需要依靠自身的身體切身化感悟，才能賦予概念圖式群和語(yǔ)境圖式群更加深刻的意義。比如，對(duì)于成年人而言，不僅能理解“苦”是一種味覺(jué)，而且能夠根據(jù)本體論意義上的“苦”聯(lián)想到“苦難經(jīng)歷”等生活語(yǔ)境。而對(duì)于嬰兒而言，聽(tīng)到“苦”，僅是聲音而已，并不知道“苦”的含義。只有親自品嘗，或者在日后的生活閱歷中經(jīng)歷生活不愉快或者不順心事件時(shí)，才可能深刻體會(huì)“苦”的深刻含義。

五、結(jié)論

圖式是一個(gè)古老又具有鮮明時(shí)代氣息的研究范疇，圖式邊界的厘清有助于開(kāi)展進(jìn)一步的研究。

其一，身體圖式群、語(yǔ)境圖式群和概念圖式群，三者之間相互聯(lián)動(dòng)和疊加，進(jìn)而在人們大腦中生成層次更高一級(jí)的意象圖式。人們大腦意象圖式不是先天就有的，而是在身體、語(yǔ)境和概念的共同作用下而形成的。意象圖式的生成需要更多的語(yǔ)境投影、身體感悟以及概念界定，是三類(lèi)圖式群的交集和升華。諸如孩子對(duì)于“上-下”的理解伴隨著其身體感悟、語(yǔ)境投影以及概念界定，逐步從本體意義上升到認(rèn)識(shí)論高度并認(rèn)識(shí)到，“上-下”既可以表示空間方位，也可以表示抽象的生活事件。

其二，哲學(xué)學(xué)科的生命力在于能否分析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，圖式的哲學(xué)研究引入人工智能實(shí)踐是一種使然。人工智能芯片研發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程類(lèi)似于人們大腦圖式從無(wú)到有，從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生成、建構(gòu)過(guò)程，人工智能從芯片中搜尋最佳解釋和回應(yīng)策略過(guò)程，類(lèi)似于人們面對(duì)生活場(chǎng)景激活圖式過(guò)程?；谶@兩點(diǎn)考慮，圖式方面的相關(guān)研究成果對(duì)于人工智能研究具有一定的借鑒意義，未來(lái)可以做這方面的嘗試研究。每一次新技術(shù)的出現(xiàn)，都會(huì)推動(dòng)個(gè)體生產(chǎn)能力和集體生產(chǎn)力的變化[11]，隨著圖式研究的深入和人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也將給我們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)便利。