可控制與不可控制
——論愛比克泰德的控制二分法

蔣維兵

（重慶理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400054）

一、問題的提出

當(dāng)我們論及古希臘、古羅馬哲學(xué)時，可能首先想到的是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，斯多葛學(xué)派往往被遺忘在悄無聲息的角落。斯多葛學(xué)派最早由古希臘哲學(xué)家芝諾創(chuàng)立于公元前300年左右，后西塞羅和巴內(nèi)修斯對這一學(xué)說有所發(fā)展，晚期主要代表人物有塞涅卡、愛比克泰德和馬可·奧勒留。整個斯多葛學(xué)派歷經(jīng)希臘化文明和羅馬文明兩個時期，存續(xù)時間長達500年之久。這一學(xué)派認(rèn)為，世界理性決定事物的發(fā)展變化，神是世界萬物的主宰，個人只能順應(yīng)神的安排，在社會生活中表現(xiàn)為人應(yīng)該順應(yīng)天命，只有這樣人才能獲得理性，把握住內(nèi)心自由，過上真正幸福的生活。斯多葛學(xué)派的哲學(xué)思想帶有積極的悲觀主義色彩，是對羅馬帝國從繁榮走向動蕩不安的回應(yīng)，其時人們普遍對社會現(xiàn)狀感到恐懼和不安，力求從哲學(xué)中尋找內(nèi)心的安寧。

愛比克泰德作為晚期斯多葛學(xué)派的代表人物，大約生于公元55年，死于公元135年。他生活在古羅馬帝國最輝煌的時期，當(dāng)時斯多葛主義在帝國非常盛行，他們主要宣揚宿命論和禁欲主義。愛比克泰德早年做過奴隸，后來成為自由民，晚年生活在尼科波利斯，師從斯多葛學(xué)派哲學(xué)家魯富斯學(xué)習(xí)哲學(xué)。愛比克泰德在物質(zhì)生活上一貧如洗，過著非常簡樸的生活，他在談?wù)撊逯髁x時說：“我無妻無子，沒有那可憐的統(tǒng)治者的官邸，我所有的一切只是大地、天空和一頂簡陋的斗篷?！保?］217-218愛比克泰德是一個犬儒主義者，輕視物質(zhì)享受和感官快樂，追求個人的心靈自由，他認(rèn)為財富、權(quán)勢、名譽等會壓制人的本性，人類最美好的生活是與自然協(xié)調(diào)一致的生活。

哲學(xué)的價值在于解決人們面臨的現(xiàn)實問題，愛比克泰德把財富、痛苦、快樂等看成是空虛的東西，我們應(yīng)該擺脫現(xiàn)實困擾，尊重自然理性，順應(yīng)天命，才能獲得幸福?！凹で椤本褪侨藗兠媾R的現(xiàn)實情感之一，如面對自己不滿意事情的憤怒，遇到災(zāi)難時的悲傷，對財富的貪婪等。愛比克泰德對“激情”持否定態(tài)度，認(rèn)為“激情”是一種非理性的情感，是靈魂上的疾病——當(dāng)人們表現(xiàn)出好斗、殘害、憤怒、暴躁的時候，其實已經(jīng)墮落到極其狠毒卑鄙的獸性境界。既然“激情”是疾病，那就需要治療。為此，人類需要擺脫“激情”的困擾，用邏輯檢驗自己的信念是否可信，用感覺感知自己的意志是否處于自由狀態(tài)，主動把靈魂帶到“不動心”的境地，過上合乎理性、合乎自然的生活。愛比克泰德是西方倫理道德學(xué)的集大成者，他的思想對后來的哲學(xué)和宗教產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，他本人并沒有留下什么著作，也沒有打算對后人產(chǎn)生很大的影響，只不過想通過談話把聽者引向至善。他的學(xué)生阿里安是古羅馬帝國著名的史學(xué)家，阿里安根據(jù)愛比克泰德講課和談話的內(nèi)容編輯成《愛比克泰德論說集》和《哲學(xué)談話錄》，使愛比克泰德的思想能夠流傳下來。筆者從中國知網(wǎng)上查詢關(guān)于愛比克泰德思想研究的學(xué)術(shù)論文，還沒有找到對愛比克泰德控制二分法的專門研究，因此，本文重點探討愛比克泰德的控制二分法。

二、可控制與不可控制事物

愛比克泰德把人們所做的事情分為兩大類：一類是存在于我們內(nèi)心的可控制的事物，如我們的思想、自由意志、行為和信念等；一類是存在于我們內(nèi)心之外的不可控制的事物，如財富、名譽以及我們的身體等?！拔覀兯芸刂频氖亲杂梢庵竞妥杂梢庵镜乃行袨?；不能控制的是肉體、肉體的各個部分、財產(chǎn)、父母、兄弟、孩子和國家?！保?］54自由意志是人的自然本性，我們只要能劃定自由意志的邊界，正確應(yīng)用自由意志，就可以過上自由的生活。在自由意志之外沒有任何事情可以阻礙和傷害到自由意志，正確應(yīng)用自由意志就是正確應(yīng)用意愿的能力，我們要自信地面對自由意志之外的事物，謹(jǐn)慎地面對自由意志之內(nèi)的事物。在愛比克泰德看來，自由意志是神給予人類的特殊能力，是受人自己控制的。愛比克泰德舉了一個例子，如一個人即將走向刑場，如果是必須現(xiàn)在死，那么他就得馬上去死；如果要等一會兒才死，那么他就可能要先去吃飯，因為已經(jīng)到了吃飯的時間，吃完飯后該死的時候自然會死，至于怎么個死法就像把本不屬于自己的東西還給別人一樣?！拔业淖杂梢庵揪褪侵嫠贡救艘矡o法征服。”［2］13愛比克泰德認(rèn)為，自由意志領(lǐng)域的事物是神賦予我們的，我們能控制這些事物是神賜給我們的特殊功能，我們把注意力集中到自己的思想、自由意志、行為和信念上，就能夠與變幻莫測的大千世界和諧相處，實現(xiàn)個體自然與宇宙自然的統(tǒng)一。愛比克泰德指出，我們能控制自己的思想、自由意志、行為和信念，但我們無法控制他人的思想、自由意志、行為和信念。變幻莫測的大千世界，絕大多數(shù)事物我們無法控制。在愛比克泰德看來，我們的身體及其各部分都不是屬于我們自己的，當(dāng)然我們就不能控制身體，如身體上的疾病和殘疾，“現(xiàn)在是你發(fā)燒的時候，就讓發(fā)燒以適當(dāng)?shù)姆绞浇蹬R你的頭上吧；現(xiàn)在是口渴的時候，你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芸诳拾桑滑F(xiàn)在是饑餓的時候，你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I吧”［1］191。此外，還有很多我們無法控制的事物，如我們無法控制我們的家庭出身、我們出生后的長相，等等。德國悲觀主義哲學(xué)家叔本華在《人生的智慧》一書中也談到自我問題，他把決定人一生命運的因素分為三類：如何看待自我，如何看待財富以及如何看待別人對我們的評價。痛苦在叔本華看來是人生的主旋律，人生的幸福在很大程度上取決于自我本身以及對自我的認(rèn)知。再如，天體運行有自身的規(guī)律，我們無法控制地球自轉(zhuǎn)，太陽從東方升起、西方落下；天氣變化無常，我們無法控制明天是狂風(fēng)暴雨還是陽光明媚；在國際關(guān)系中，只要涉及雙邊或多邊互動，我們就難以控制國家之間的關(guān)系；在人際關(guān)系中，盡管我們使出渾身力量去討好別人，也無法控制別人對自己的喜歡或厭惡，等等

愛比克泰德把不能控制的事物看成是受命運支配的事物，他認(rèn)為，我們不要去幻想得到不能得到之物，這樣的事物應(yīng)該交給神來處理和安排，才能使我們擺脫恐懼和無奈。在愛比克泰德看來，我們實際上是登上并非我們選擇的舞臺演出并非我們選擇的劇本，沒有誰是自愿來到這個世界上的，沒有誰來到這個世界上征求過父母的意見。我們的人生舞臺無法選擇，人生劇本也不完全由自己選擇。我們有時很羨慕別人的劇本、家庭和成長環(huán)境，但是沒有辦法，帷幕已經(jīng)拉開，只有努力把自己的劇本演好。愛比克泰德認(rèn)為，自然的力量在規(guī)約整個宇宙的運行，服從神的安排，順應(yīng)自然就是最高的德性生活。

三、順應(yīng)自然生活

隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們在物質(zhì)生活和精神生活上的要求比以前高得多，進而導(dǎo)致現(xiàn)代社會人的壓力比以前大得多，容易產(chǎn)生恐慌、緊張、抑郁、憤怒等不良情緒。我們當(dāng)代人面臨的棘手問題，古羅馬時期的斯多葛派哲學(xué)家早就思考過，愛比克泰德把哲學(xué)作為一種生活方式，他用哲學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實學(xué)習(xí)、工作和生活中出現(xiàn)的問題，化解靈魂中的疾苦，解除精神上的困惑。

愛比克泰德認(rèn)為，要過上幸福生活就必須知道生活的所有情境中，哪些事是我們可以控制的，哪些事是我們不能控制的。用智慧分辨可控制事物和不可控制事物，接受自己無法控制的事物，用勇氣改變自己可控制的事物。人是理性的動物，“接受教育、獲得理性”使人能夠區(qū)分哪些是可控制之事，哪些是不可控制之事。愛比克泰德強調(diào)，對于可控制之事，我們應(yīng)該在理性的指引下，發(fā)揮主觀能動性，體現(xiàn)人作為主體對事物的駕馭；對于不可控制之事，就應(yīng)當(dāng)采取接受事實的態(tài)度，交給神來處理，不要將自己放在與宙斯相對立的地位，避免不必要的痛苦和折磨。

“順應(yīng)自然”不能完全理解為“順應(yīng)自然界”，這里的“自然”指宇宙中萬事萬物運行的基本原則，愛比克泰德把這種自然原則理解為“理性的秩序”。人是理性的動物，理性是人的最高貴的品質(zhì)，順應(yīng)自然生活就是按照理性生活，我們需要把理性潛能開發(fā)出來，通過發(fā)展理性不斷超越人的內(nèi)在本性，實現(xiàn)和自然本性一致的理性秩序。愛比克泰德認(rèn)為，神的本質(zhì)是理性，人是最重要的存在，人是神的一部分；理性是人的幸福的源泉，培育理性尤為重要。培育理性的首要原則是遵循宇宙的理性秩序，人的宇宙知識的獲得使人的理性不斷完善，人的理性的不斷完善就是在走向德行，德行是人生活的最高境界。按照德行生活是一種更高層次的理性生活，就是要求我們的思維和行為與自然宇宙法則和諧一致。按照理性生活就是按照自然規(guī)律生活，這種生活不等于消極無為的宿命論，而是要控制我們的情緒，特別是要控制我們的負(fù)面情緒。

在愛比克泰德看來，自然宇宙有自身的運行法則，這是我們的意志無法把控的，那就只好順應(yīng)宇宙的自然法則?！稅郾瓤颂┑抡撜f集》的開篇就談到“什么是我們權(quán)能之內(nèi)的事情，什么不是我們權(quán)能之內(nèi)的事情”［3］7。權(quán)能之內(nèi)的事情，我們可以控制；權(quán)能之外的事情，我們無法控制。這種順應(yīng)自然理性的思想和我國的道家思想相似，帶有“無為而無不為”的意蘊。一切榮華富貴、生老病死都不在我們的控制范圍之內(nèi)，我們只能接受自然的賜予與安排，這樣就可以過上幸福如常、歡樂如初的生活。

表象是事物在人的頭腦中展現(xiàn)出來的形象或由人的想象力創(chuàng)造出來的形象，是由感性認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識的中間環(huán)節(jié)。由于表象離不開人的意識作用，同一事物呈現(xiàn)給不同的人的表象存在差異，因此人針對表象采取的行為也會存在差異。人們獲取事物的表象具有主觀性，正確應(yīng)用事物表象的理性能力在我們的控制之下，但是除了能夠應(yīng)用表象的理性能力，“在我們身上具有的各種能力中，沒有一樣是可以自我認(rèn)知、自我觀察的，所以也就沒有一樣是能夠針對自己的行動表示贊同或否決的”［3］8。理性是人的存在的本質(zhì)特征，人的理性能力不但能審查自己，還可以審查其他各種能力，能夠在思想和頭腦中把事物的具體形象展現(xiàn)出來。表象的產(chǎn)生離不開人用感覺感知，但人又無法控制表象的出現(xiàn)，表象的出現(xiàn)是一個自然的過程。表象是人的心靈生活，那么，能夠應(yīng)用表象的理性能力來自哪里呢？愛比克泰德認(rèn)為，這種能力來自于神的賜予，神并不是不愿意把其他能力賜給我們，而是神不具備隨意處置物質(zhì)的能力。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的角度說，這種能力是人特有的功能，人腦是意識的生理基礎(chǔ)，一般動物只有感知能力，而人具有認(rèn)知能力，能夠從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。

有學(xué)者認(rèn)為，人的判斷決定了人的行為方式，而人的判斷是不健全的，人應(yīng)該不斷提高判斷能力，把判斷集中到自由意志之內(nèi)的事物。愛比克泰德認(rèn)為，外界的一切信息都在自由意志之外，事情本身不會傷害我們，其他人也不會。他指出，死亡本身并不可怕，但是我們對死亡的觀念、認(rèn)為死亡可怕的想法，使我們對死亡感到恐懼和痛苦；當(dāng)我們擁抱父母、丈夫、妻子、兒女、兄弟姊妹時，我們擁抱的是一個終將死去的人，如果他們中有人出現(xiàn)不幸甚至死去，是該冷靜地接受還是心生怨恨，抑或產(chǎn)生痛苦？在愛比克泰德看來，我們擁有微不足道的肉體，靈魂和肉體終將分開，因為只有這樣，宇宙才能實現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)，正確的做法是冷靜地接受這一無法控制的事實。我們需要定期給自己做個檢視，思考什么東西值得重視，什么東西不值得重視；什么值得我們付出，什么不值得我們付出。在經(jīng)過了這樣的明辨之后，即使遭遇到打擊和痛苦，我們也會變得容易接受。

愛比克泰德順應(yīng)自然生活的觀念有一定的道理，但我們不要走入消極無為的宿命論，消解人的主觀能動性同樣是錯誤的。“你的醫(yī)生可以阻止你喝水，但他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芨煽剩凰梢宰柚鼓氵M食，但是他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I?！保?］191愛比克泰德無法改變自己的家庭出身，但他通過自己的努力，成為一位流芳百世的偉大哲學(xué)家。愛比克泰德要求我們既要劃清可控制事物和不控制事物的邊界，同時也不要走入消極無為的宿命論。