論郁達(dá)夫小說《遲桂花》的空間敘事

劉城奕

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

二十世紀(jì)偉大的思想大師亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出，空間不僅呈現(xiàn)靜態(tài)的社會關(guān)系發(fā)展演變，還疊加著社會、歷史和空間三重辯證的動態(tài)過程?？臻g作為人類生存和感知世界的維度之一，重要性不言而喻。然而，通過對郁達(dá)夫小說研究現(xiàn)狀的梳理，我們發(fā)現(xiàn)研究者多重視郁達(dá)夫小說的時間性線索，而郁達(dá)夫小說所創(chuàng)設(shè)的具有豐富內(nèi)蘊(yùn)的空間卻未被重視。事實(shí)上，郁達(dá)夫的小說結(jié)構(gòu)單純、空間特點(diǎn)明顯，常借“零余者”在山水間淺吟低唱表現(xiàn)主人公的感情世界和心理狀態(tài)。曾有研究者指出，郁達(dá)夫的小說“使人樂于回味的是‘自我’心靈律動和情緒起伏所構(gòu)成的節(jié)奏和韻味，以及染上了主觀感情的優(yōu)美的寫景片段?！盵1]因此，本文從空間敘事角度探究郁達(dá)夫小說的藝術(shù)空間是有著一定的研究價值與意義的。

學(xué)者方英在《文學(xué)敘事中的空間》一文中，以列斐伏爾的空間理論為基礎(chǔ)，整合索亞、科特等西方學(xué)者的理論，將文學(xué)敘事中的空間劃分為物理空間、心理空間和社會空間等三種類型。本文結(jié)合方英的空間理論，將郁達(dá)夫小說《遲桂花》的空間分為自然空間、心理空間以及社會空間，并結(jié)合小說文本就具體空間形態(tài)展開論述。

一、清新綺麗的物理空間：情欲的凈化

物理空間是“以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的、人的知覺可以感知的空間?！盵2]郁達(dá)夫善于在小說中營造自然空間已是學(xué)者們的共識。文藝?yán)碚摷亦嵅嬖凇丁春壹蹬u》中對郁達(dá)夫“描寫自然，描寫情緒的才能”給予高度的肯定。郁達(dá)夫善于借助自身敏銳的觀察力捕捉大自然的光、形、色，在小說中體現(xiàn)為大篇幅的自然空間刻畫與描寫。自然空間的刻畫不僅有對廣袤自然空間濃墨重彩的渲染，也有輕描淡寫的點(diǎn)染。因此，郁達(dá)夫小說中所構(gòu)建的自然空間，不僅還原出自然景物的實(shí)際面貌，更是被賦予了豐富的象征意義，向讀者傳遞著人物獨(dú)特的情緒感受。

在小說《遲桂花》的開篇，郁達(dá)夫以精妙之筆營造出了清爽怡人的物理空間：“在半山亭里立住歇了一歇，回頭向東南一望，看得見的，只有些青蔥的山和如云的樹”[3]。青蔥的山，如云的樹，晴爽的秋天，處于幽深之處濃郁而撩人的桂花香。不僅點(diǎn)明了翁家山的地理環(huán)境，也呈現(xiàn)出了翁家山自然空間的詩意，并且這種如詩如畫的氛圍與文中翁家母子三人“沉靜清澈的聲氣”“柔和的笑容”相互呼應(yīng)，不禁讓讀者感到人與自然環(huán)境的和諧乃至融合。

小說文本對空間的建構(gòu)不僅限于對物體靜態(tài)的描寫，而且包括對行動的描寫。學(xué)者加布里爾·佐倫將空間問題的討論建立在文本的虛構(gòu)世界基礎(chǔ)之上，在《走向敘事空間理論》（1984）中，他將“時空體空間”劃分為敘事空間再現(xiàn)層次之一，認(rèn)為空間中不僅包含靜態(tài)的事物和關(guān)系，而且包含運(yùn)動——在特定敘述文本中，空間發(fā)展軌跡受作者創(chuàng)作目的、情節(jié)阻礙、人物意圖與行動等因素的影響。在小說《遲桂花》中，通過“我”（郁先生）與蓮出游行動時的心境與行動軌跡，發(fā)現(xiàn)翁家山自然空間的特征產(chǎn)生了變化，而變化的結(jié)果是推動了“我”情欲的凈化這一故事情節(jié)的發(fā)展，并且對小說主旨的升華發(fā)揮了重要的作用。

當(dāng)“我”和蓮爬上了龍井獅子峰下一處平坦的山頂時，看到“在晴天下太陽光是躺著的杭州城市，和近水遙山”[4]，但這原始的自然美景因“我”對蓮的欲望的蓬勃而成為欲望的容器?！拔摇钡男乃汲擞迷诹藢ι徹S滿身體的想象之外，便是由這個風(fēng)光美麗的原野而聯(lián)想到德國作家延生筆下的小說《野紫薇立喀》和英國作家哈特生的小說《綠陰》中天真的女性。但是這種情欲空間沒有持續(xù)太久，“我”由于受到蓮天真的生命狀態(tài)的觀照，知識分子自我批判的道德感開始發(fā)揮作用：“我”的答語像是“被絞出來的”“難為情”“兩頰潮熱”，“我”久居城市所滋長的邪欲在人類原初混沌、懵懂的精神狀態(tài)的對照中經(jīng)受煎熬。最后在與蓮的擁抱下，通過兩性之間的互相感動“我”完成了自身情欲的升華：“眼睛里有點(diǎn)熱”“心地開朗”。因而，當(dāng)“我”與蓮并肩站在五云山的山頂，翁家山的自然空間又回歸到了清新綺麗的自然空間，這也是“我”由羞愧、自責(zé)轉(zhuǎn)為感動，完成自我凈化的過程。此時，在“我”的眼中，五云山的氣概發(fā)生了改變。作者將它與頗負(fù)盛名的旅游勝地西湖進(jìn)行對比，將西湖喻為一只鎖在鐵籠子里的白熊，而將五云山的景觀比作一只深山的野鹿，精確地捕捉到了翁家山一帶山峰與錢塘江水的天然野性，“一股自由奔放之情，卻可以從它那里攝取得來”[5]渲染出了翁家山一帶自然風(fēng)光之幽與野趣盎然。

同時，翁家山自然空間特征的轉(zhuǎn)變，也可以由主人公將丟失拐杖戲稱“獻(xiàn)祭”而得到佐證。“拐杖”是翁則生用過的，它是“我”走山路過程中的撐扶物，也是“我”完成了心靈凈化行動后的“祭禮”?！拔摇卑汛笞匀划?dāng)作了祭祀的對象，翁家山充滿野趣的自然空間完成了它所承擔(dān)的情欲升華功能。因而有學(xué)者認(rèn)為，《遲桂花》表面上的情節(jié)是應(yīng)朋友之托出游，實(shí)際是通過借助這一空間完成“我”潛意識中的抑郁與情欲的凈化，突出了翁家山作為自然空間對人個體精神的洗滌作用。[6]郁達(dá)夫小說中的“我”通過回歸到詩意的自然空間，重新體驗(yàn)到自然生命原初的活力與純樸的人性美。

二、冰冷的社會空間：家道中落的寫照

小說中，人物活動的空間不僅是小說表層呈現(xiàn)的具體的自然空間，還包括人物身處的社會環(huán)境，即社會空間——它是各種社會性元素投射于文本交織而成的空間。而在社會空間的建構(gòu)中，建筑占據(jù)著十分重要的地位。建筑不僅圈定了人物活動的范圍，同時也對人物的身份、角色、社會關(guān)系進(jìn)行了界定，以此建構(gòu)起了一定的社會秩序。

在小說《遲桂花》中，當(dāng)拜訪者“我”第一次踏入翁家時，“我”趁著翁老太太沏茶的空隙，在客堂內(nèi)對翁家院落有過一次也是唯一一次深入的打量。翁則生家的院落整體是三開間有后軒后廂房的樓房，樓房前面是一塊可以造廳造廂樓的大空地。據(jù)《當(dāng)代中國建筑史家十書》記載，自明清以來，浙東地區(qū)大中型民居以三合院為基本單位，翁家院落的占地面積在翁家村并不多見，規(guī)?？煞Q得上是大戶人家的規(guī)制。院落的氣派不僅可以從占地空間看出來，而且可以從房屋所在的位置窺見一斑。翁則生家的院落前面雖然還有一排村民房屋，但是因?yàn)楦叨鹊膬?yōu)勢，可以凌駕于這些平房，視野十分開闊。因而，站在翁則生家的空地上，便可以輕而易舉地眺望前山、后山的山景。最能體現(xiàn)翁則生書香世家積淀的還屬翁宅內(nèi)的陳列，四壁掛著象征著主人志趣的書畫，不僅琳瑯滿目，而且是件件精致，這些書畫甚至連“我”這個留學(xué)海外的高級知識分子都為之驚嘆，足可以看出翁家先人飽讀詩書的高雅情趣。因而“我”不禁發(fā)出感慨：“翁家的世代書香，只須上這客廳里來一看就可以知道了。”[7]

然而恰恰在這種擁有濃郁書香氣息的房屋內(nèi)，正充斥著家道中落的落魄感。翁父的早逝使翁家失去了經(jīng)濟(jì)來源，只有出項(xiàng)沒有進(jìn)款，家底逐漸虧空。勢力的親戚族人冷眼旁觀，不僅時不時地進(jìn)行剝削，又在出賣田地山場的時候蠶食翁家的房產(chǎn)。等到翁則生去日本留學(xué)的時候，家中只剩下僅能維護(hù)衣食的住屋山場和幾塊荒地。不但家庭經(jīng)濟(jì)狀況難以為繼，翁家的社會地位也一落千丈，最富代表性的是翁則生被退婚一事。女家是杭城有名的舊家，在鄉(xiāng)下的翁家明顯在婚事上低人一等，幸而翁則生父親在世時家中未敗落，還有可觀的不動產(chǎn)，翁則生又是出國留洋的讀書人，將來恐有走上仕途的希望，暫時彌合了兩家門第的差距。但是當(dāng)翁家敗落，翁則生染上肺結(jié)核回鄉(xiāng)養(yǎng)病后，翁則生與杭城小姐的婚約被畫上了休止符。媒人受女家之托，登門解除婚約，并且將定親時候交去的紅綠帖子、金玉如意一并還給了翁家。翁母登時目瞪口呆，雖在翁則生的勸說下含著淚將女家的回禮與八字帖交還給上門的媒人，但是她控制不住趴在翁父的墳前痛哭不已。在母親和族人看來，經(jīng)此退婚事件之后，翁家的顏面和名聲徹底敗落了。

院落作為個人所居住和活動的場所，嵌合著故事中人物的行為和性格，使它成為社會文化與時代背景相交織的場所，也推動著小說人物形象的塑造和情感的宣泄。在翁則生的書信營造的社會空間中，翁宅見證著翁家的興衰變遷，院落今非昔比的幻滅感刺激著主人翁則生將人生的苦痛類推至積貧積弱祖國的屈辱地位，不僅表現(xiàn)了受過良好教育的被侵略國家知識分子孤獨(dú)迷茫、郁悶無助、頹廢沉淪的心境，也呈現(xiàn)了知識分子以民族興亡為責(zé)的儒家傳統(tǒng)道德倫理人格?？梢哉f，翁則生“不平則鳴”的情感宣泄使得院落這個空間場所被賦予了文化與歷史的意義。

三、意蘊(yùn)豐富的心理空間：儒道人格的和諧交融

心理空間指涉的是小說文本內(nèi)部的、主觀的空間，是人根據(jù)外部世界的反應(yīng)而投射于內(nèi)心的空間。如果說，自然空間與社會空間為小說的空間敘事結(jié)構(gòu)奠定了基本框架，那么由人的情感對外部世界過濾、編輯后所建構(gòu)的空間——心理空間的營筑則拓寬了小說敘事空間的深度，對小說內(nèi)蘊(yùn)的傳達(dá)發(fā)揮著重要作用。

在小說《遲桂花》中，郁達(dá)夫選取了獨(dú)特意蘊(yùn)的“遲桂花”意象，通過對其情感的投射而塑造了一個意蘊(yùn)豐富的心理空間。在這層空間中，物理空間的靜謐、祥和，社會空間的冰冷、殘酷得到了暫時的彌合，也緩和了“我”作為被侵略民族的知識分子審美情趣與社會責(zé)任的分裂。就表層意象看，“我”初到翁家山時，漫山遍野盛開的桂花純潔、馥郁，使“我”聞吸如醉。只有在翁家山的寧靜空間中，“我”才聞到“遲桂花”的香氣，因而，翁家山的“遲桂花”的香味被賦予了與城市桂花不同的表征，象征著“我”暫時地忘卻城市的物欲橫流后感受到的內(nèi)心的平和、寧靜。而后來，隨著小說情節(jié)的發(fā)展，“遲桂花”所觸發(fā)的心理空間發(fā)生了變化：文中第四次出現(xiàn)“遲桂花”是“我”在翁則生的婚禮中由“遲桂花”聯(lián)想到友人遲來的婚姻與坎坷的命運(yùn)，“因?yàn)殚_得遲，所以經(jīng)得日子久?！盵8]第五次則是“我”與翁氏兄妹告別時，“我”對他們的祝福：“但愿得我們都是遲桂花！”[9]小說中第四、五次出現(xiàn)“遲桂花”的時候，由“遲桂花”觸發(fā)的心理空間已經(jīng)脫去了“遲桂花”物理的特性，而上升到了一種象征層面。雖然都曾有過不幸的遭遇，但是翁則生和妹妹都能以淡泊的心境堅(jiān)韌地生活，如同“遲桂花”一般——盡管是遲開的桂花，但是卻有著經(jīng)久的品性，能經(jīng)得起磨難的洗禮開出更加美麗的花。

在“遲桂花”所引發(fā)的心理空間中，不難發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫力圖將現(xiàn)代啟蒙知識分子承載的責(zé)任感與傳統(tǒng)儒、道理想人性的追求相調(diào)和。一方面，通過“我”對遠(yuǎn)離都市喧囂的山村美景的贊美，作者把傳統(tǒng)的道家思想注入“五四”時代精神，追求情欲與美德的雙重滿足，體現(xiàn)了郁達(dá)夫?qū)€體情感需求與生命意志的肯定與尊重。另一方面，作家又通過翁則生兄妹頑強(qiáng)、堅(jiān)韌品質(zhì)的描繪，書寫了亂世知識分子的理想人格，體現(xiàn)了儒家道德倫理和啟蒙精神引領(lǐng)下知識分子肩負(fù)的使命與責(zé)任意識。在小說《遲桂花》結(jié)尾處，“我”愉快地告別了翁氏兄妹，不再留戀于翁家山的美麗風(fēng)景和隱逸生活，而是帶著知識分子的使命感與重新啟程的勇氣投入現(xiàn)實(shí)生活。作為承載著“我”豐富情感的載體，“遲桂花”意蘊(yùn)特征的前后變化，也呈現(xiàn)了“我”作為一個身處亂世的知識分子逐漸由前期的苦悶走向釋然，由惆悵走向堅(jiān)定的心境的轉(zhuǎn)變。

四、小說《遲桂花》的空間敘事價值

20世紀(jì)20年代中后期，身處于軍閥混戰(zhàn)、烽煙四起的動蕩時代風(fēng)云中，郁達(dá)夫在夾縫中艱難地尋找生存空間。從1927年發(fā)表的小說《過去》始，郁達(dá)夫小說的創(chuàng)作風(fēng)格開始了明顯的轉(zhuǎn)變。而1932年底寫成的《遲桂花》，不僅成為郁達(dá)夫創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向的重要作品，而且以其獨(dú)特的藝術(shù)性被學(xué)者普遍認(rèn)為代表了郁達(dá)夫后期小說創(chuàng)作的最高藝術(shù)成就。

小說《遲桂花》的空間敘事價值首先在于對郁達(dá)夫敘事技法轉(zhuǎn)變的推動。據(jù)郁達(dá)夫日記的記載，小說《遲桂花》是由郁達(dá)夫在現(xiàn)實(shí)生活中由情感觸發(fā)，靠想象完成的創(chuàng)作。這表明《遲桂花》有別于其前期小說“自敘傳式”的情緒傾瀉，而是在想象與詩情的推動下營造三重空間寫作而成的。在小說《遲桂花》中，無論是山中天朗氣清的秋季，幽靜的村落屋宅，還是枝頭金黃燦爛的桂花，都以極為樸素與自然的面貌參與了小說的敘事與主旨的闡發(fā)。因而，在20世紀(jì)40年代便有論者指出《遲桂花》在郁達(dá)夫藝術(shù)探索中的特殊意義，認(rèn)為小說借“遲桂花”一物誘發(fā)造境，為讀者提供了一個可供反復(fù)想象和品味的詩意世界，具有豐富的審美意蘊(yùn)和美學(xué)價值。[10]《遲桂花》以想象造境的審美方式，人與景物渾然天成的構(gòu)制也為后來的小說如《邊城》帶來了敘事藝術(shù)上的啟迪作用。

其次，小說《遲桂花》的空間敘事價值還體現(xiàn)為對作者情感與美學(xué)理想的詩意展現(xiàn)。在小說《遲桂花》中，郁達(dá)夫以遠(yuǎn)離城市喧囂、山清水秀的翁家山為背景，借色、光、聲等方面的細(xì)致描摹塑造了一個詩情畫意的自然空間。同時，作者也沒有完全回避20世紀(jì)30年代中國現(xiàn)實(shí)冰冷的社會空間，在小說中巧妙地運(yùn)用了“遲桂花”這一特殊意象營造了一個意蘊(yùn)豐富的心理空間。在“遲桂花”投射而成的這一心理空間中，從“我”最初來到翁家山聞到撲鼻的芳香，到“性欲”的沖動與凈化，到最后告別翁家兄妹踏上歸途，“遲桂花”淡雅的香味一直縈繞在文本敘事中，使得小說《遲桂花》敘事風(fēng)格溫馨明快，舒展有致，呈現(xiàn)著生命原初的自然之美與淳樸心靈，恬淡心境和理想人性、人情。正是在這種基于自然空間和社會空間，又超于自然空間和社會空間的心理空間的營造中，小說緩和了作為被侵略民族的知識分子審美情趣與社會責(zé)任的分裂，完成了由個人情欲暴露的感傷氣息到回歸自然的審美傾向的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

從郁達(dá)夫小說《遲桂花》的三重空間形態(tài)來看，郁達(dá)夫的空間建構(gòu)基于地域文化空間，通過選取其中最有代表性的場景嵌入建構(gòu)的空間中，融入到敘事主體表達(dá)的主題與意蘊(yùn)中。在小說《遲桂花》三重空間的建構(gòu)中，不僅詩意地呈現(xiàn)出了知識分子救國無門的苦悶與自卑，自然欲望的凈化，對渺茫前途的勇敢追尋，也表現(xiàn)了郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作走出了個人情欲書寫的狹小天地，通過對理想人性的思考與歌頌使小說散發(fā)著“遲桂花”般耐久淡雅的香氣，彰顯了郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作由早期的情感宣泄走向更為內(nèi)斂、節(jié)制的成熟之美。