濕地命題：一個文明反思的新視野

彭兆榮

(1.四川美術(shù)學(xué)院 中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心，重慶 401331；2.廈門大學(xué) 社會與人類學(xué)院，福建 廈門 361005)

一、引 言

濕地主題近來奪人眼球?！稘竦毓s》第十四屆締約方大會(Ramsar COP14)于2022年11月13日在中國武漢和瑞士日內(nèi)瓦圓滿落下帷幕。我國成了世界上“國際濕地城市最多的國家”?！?〕實際上，濕地的重要性并非近期才受到重視，聯(lián)合國的《濕地公約》(1971年2月2日通過并頒布)比聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972年11月16日通過并頒布)還更早。濕地之所以重要，在于它與人類與環(huán)境的共生關(guān)系，包括濕地的調(diào)節(jié)水分循環(huán)的基本生態(tài)功能、濕地的生物鏈形態(tài)、濕地是季節(jié)性遷徙動物的棲息地、濕地動植物的原生關(guān)系、濕地的生物生存的食物鏈功能等。而隨著人類社會的發(fā)展，地球上的濕地越來越少，受到越來越多的人為破壞，并與世界生態(tài)危機、生物多樣性危機互為說明。因此，保護濕地就是保護人類的生存環(huán)境已越來越成為人類共識。

似乎是不經(jīng)意的巧合，近來人類學(xué)對這一主題也給予了特別的關(guān)注，但與生態(tài)保護主題同中有異。人類學(xué)討論濕地，除了對生物—生命的關(guān)注之外，更將眼光集中到傳統(tǒng)的主流觀點——栽培—馴化、水利灌溉導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)革命的反思性探討上。其中，尤以詹姆斯·斯科特的《反谷》(亦譯為《作繭自縛：人類早期國家的深層歷史》)〔2〕中的所謂濕地命題為代表性觀點，〔3〕進而以此對傳統(tǒng)的歷史范式提出了挑戰(zhàn)。他甚至認(rèn)為，原始濕地才是農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的基本依據(jù)。中華文明總體上屬于農(nóng)耕文明，我國第一部人文地理學(xué)說《禹貢》大致反映了相似的主流線索，中華農(nóng)耕文明更是世界典范。然而，灌溉∕濕地是否成為中式農(nóng)耕文明產(chǎn)生的原始依據(jù)，抑或有另一種形態(tài)？值得重新探討。筆者以為，“汭形態(tài)”為“灌溉∕濕地”之外的另一種解釋。

二、汭：一個中式農(nóng)耕文明的解讀

錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》一書中以水開篇：

人類文化的最先開始，他們的居地，均賴有河水灌溉，好使農(nóng)業(yè)易于產(chǎn)生。而此灌溉區(qū)域，又須不很廣大，四圍有天然的屏障，好讓這區(qū)域里的居民，一則易于集中而到達相當(dāng)?shù)拿芏?，一則易于安居樂業(yè)而不受外圍敵人之侵?jǐn)_。在此環(huán)境下，人類文化始易萌芽。埃及尼羅河流域，巴比侖美索不達米亞平原，印度印度河流域，莫不如此。印度文化進展到恒河流域，較為擴大，但仍不能與中國相比。中國的地理背景，顯然與上述諸國不同。

普通都說，中國文化發(fā)生在黃河流域。其實黃河本身并不適于灌溉與交通。中國文化發(fā)生，精密言之，并不賴藉于黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進黃河時兩水相交的那一個角里，卻是古代中國文化之搖籃。那一種兩水相交而形成的三角地帶，這是一個水椏杈，中國古書里稱之曰“汭”，汭是在兩水環(huán)抱之內(nèi)的意思。中國古書里常稱渭汭、涇汭、洛汭，即指此等三角地帶而言。……合宜于古代農(nóng)業(yè)之發(fā)展。〔4〕

錢先生以水開說中國古代文明之濫觴委實把握住了文化的脈理。但他否定了一般的“黃河造化農(nóng)耕”的籠統(tǒng)說法，提出了“汭”的農(nóng)耕文明生成說；給出了一個頗具“中國特色”的闡釋。只可惜他沒能將這一話題提升到文明形態(tài)的高度，即中華文明作為東方農(nóng)耕文明的代表，既非直接源自于黃河，亦非來自于自然濕地，而是河流的另一種形態(tài)：汭形態(tài)。

“汭”，指河流彎曲之地。在河流彎曲的地帶，水中泥沙流速不均勻，土地肥沃，造成平原面積越來越大。我國先民首先在居住的安全上選擇了“汭”地帶，以利于交通、耕種、漁獵?！皼I”還嵌入了中式風(fēng)水觀念。從“汭”字的結(jié)構(gòu)看，指水入內(nèi)?！墩f文解字》釋：“汭，水相入也?！薄?〕也引申為“水濱”，即客居河畔處所。我國史籍最著名的記錄為《尚書·堯典》帝堯“厘降二女于媯汭，嬪于虞”。說的是天子為了考察舜，下嫁二女到媯水的灣處，也就是舜的居處。〔6〕按照《史記·五帝本紀(jì)》記載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”(大意是說，舜在歷山耕種，歷山的人都讓他在河畔耕種；在雷澤捕魚，雷澤的人都讓他居住；在河濱制陶，那里的陶器沒有不好的。一年后他所居住的地方就形成聚落，兩年后成了一個小鎮(zhèn)，三年后就成了一個都市。)有學(xué)者認(rèn)為記載中所述“歷山”乃河?xùn)|之歷山?！?〕此非孤例，我國古代的曾侯墓與鐘銘也有“營宅汭土”之說，即周王命曾國祖南公括至江水與夏水之匯流處營宅建設(shè)，夏水即漢水之別名，即江漢?！?〕由是可知，“汭”既非河流直接灌溉，亦非原始生態(tài)濕地，卻成了我國先民的一種生計方式、居住選擇和城邑形態(tài)。

重要的是，汭的形態(tài)是否表示我國古代曾經(jīng)不是完全以農(nóng)耕為本，而是存在以漁獵農(nóng)牧混合為主的食物來源的可能性？西安的半坡遺址中彩陶上的魚紋，特別是著名的人面魚紋，包括大量與魚氏部族有關(guān)的記錄、圖案，以及以魚為符號的文字的出現(xiàn)等，似可說明“魚生人”“寓人于魚”的意象，這些都證明以魚作為圖騰的氏族和部族徽號的存在?！?〕這也成了一個重要的現(xiàn)代人類學(xué)命題：如果國家的生成與人工灌溉(農(nóng)業(yè)革命的關(guān)鍵要素)有關(guān)，濕地作為自然形態(tài)，它可以導(dǎo)致人群的聚集和定居，卻不直接導(dǎo)致國家的生成。那么，主流觀點的“鏈條”就此斷裂。這是斯科特的觀點。但我國的“汭”既不是灌溉，又不是濕地；重要的是，它不必與農(nóng)業(yè)的生成構(gòu)成唯一說明性理由，卻可能同樣具備國家的生成條件。這些問題頗為值得深入探討。換言之，汭可能、可以促使人群聚集、定居，甚至導(dǎo)致早期國家原型的生成，卻不完全必須以農(nóng)業(yè)革命為前提。

水利灌溉式的農(nóng)業(yè)與國家生成的歷史關(guān)聯(lián)，——具體地說，以人力工程控制水作為國家生成的原理和觀點人們已經(jīng)非常熟悉。特別是德國人卡爾·A.魏特夫(Karl August Wittfogel)“水利灌溉—東方專制”之說，成為相關(guān)討論繞不過的一個話題。〔10〕這種將國家生成和治理的關(guān)鍵因素置于水利對農(nóng)業(yè)灌溉的觀點今天受到了人類學(xué)、歷史學(xué)的質(zhì)疑：“我們以前認(rèn)為，古代的蘇美爾文明創(chuàng)造了奇跡，在一處干旱區(qū)域，由國家組織起偉大的灌溉工事，現(xiàn)在證明，這一經(jīng)典立論是完全錯誤的?！薄?1〕也就是說，無論人們對這一觀點是否認(rèn)可，“農(nóng)業(yè)灌溉”這一歷史性命題已經(jīng)從現(xiàn)實功能上升到了哲理、倫理、義理的層面，并與早期國家的形成存在邏輯和解釋關(guān)系。對這一判斷的反思，某種意義上說，也成為當(dāng)今人類學(xué)一個重要的代表性觀點，與生態(tài)濕地保護話題不謀而合。

從歷史表述的角度看，中華文明似乎并沒有擺脫“主流觀點”的基本線索。《尚書》中的“禹貢”“洪范”兩個篇章為我們描繪了治水—水利—中邦—九州—五服—貢獻國家形制的歷史線索：大禹“治水”，劃分“九州”，確立“中邦”，創(chuàng)建“王治”，圈定“五服”，禾兌“貢獻”。具體地說，就是疏通河道，確立帝都(“王畿”——都城以及周邊的田地)為中邦，劃了一個兩千五百里的大圓圈，每五百里為一“服”，共“五服”，根據(jù)遠近為王國提供貢品。所謂“貢”就是提供糧食，“服”就是提供服務(wù)。具體地說，就是以“谷物”作為貢獻、提供服務(wù)以兌換國家賦役。其認(rèn)知和表述模型與中式特殊的宇宙觀“天圓地方”存在關(guān)聯(lián)。

這里有四點值得注意：1.疏通河道，修建城郭，建立中邦(城邦王國)，昭告天下。這在《周禮》第一章(“周禮·天官冢宰第一”)第一句就說明白了：“惟王建國，辨方正位。”〔12〕治水疏通、建立王城成了中式國家倫理的濫觴。2.所謂甸服，其實就是充實國家糧倉?！暗椤钡谋玖x為王田?！墩f文解字》釋：“甸，天子五百里地?！薄?3〕說明王者不僅有田地，而且親自務(wù)農(nóng)，古稱“耤田”，后演化成了“耤田禮”?！?4〕3.所謂貢獻就是納稅，其實就是上交糧食(“稅”即以“禾”“兌”國家的課稅，此字今天仍在沿用)。4.根據(jù)“一點地方”(也稱為“五方”)原理，以“五服”的遠近交納各種形態(tài)的糧食。這就是我們通常所說的以農(nóng)為本社稷國家—家國天下的原型。

有意思的是，我國古代國家的治理以“洪范”為法則，也成為最早的法典。建立“大法”的原委因水而起，故兩字皆從水?！昂榉毒女牎敝v述的是從國家生成到國家治理的九種大法?！?5〕其中包含著水利—灌溉與國家權(quán)力的隱性話語敘事。看來德國人魏氏將水利—灌溉作為國家專制主義的解釋并非完全沒有根據(jù)；只是對歷史過程出現(xiàn)了一個誤判，即將農(nóng)業(yè)革命視為一個像工業(yè)革命那樣的歷史事件。而事實上以水為命題的農(nóng)耕存在著一個適應(yīng)自然的漫長過程，更是一個以栽培和馴化為特征的“長時段歷史”?！?6〕而且，無論是栽培還是馴化，歷史形態(tài)極為復(fù)雜、多樣，顯然不是一次“農(nóng)業(yè)革命”足以說明的。

回眸中華文明，我們溯源中華文明時通常習(xí)慣上稱之為黃河文明—黃土文明。之所以如此表述，是因為黃河沖積出的廣袤而肥沃的土地，使得農(nóng)耕文明得以實現(xiàn)。然而，我國考古發(fā)掘的大量相關(guān)遺址和考古材料似乎又不足以完全、完整地支持這樣的表述。以蘭州附近的新石器文化遺址為例：

蘭州市位于黃河上游，黃河自西向東流。自西柳溝大坪至東崗鎮(zhèn)30余公里的河谷間，山坡地帶統(tǒng)為發(fā)育極佳的黃土臺地，有高出河岸20—30米的第一臺地，第二、第三臺地則高出河岸40—80米左右。遺址所在地多在第二臺地上。土門墩大坪到崔家崖5公里的第二臺地，在一條水平上，面積相當(dāng)平坦寬廣，現(xiàn)為肥沃的農(nóng)耕地。〔17〕

這證明了古代人們生活在地勢較高的地方，以免受洪水的威脅，卻也無法利用河水從事原始的農(nóng)業(yè)灌溉。〔18〕另有一個重要的原因是黃河流水中夾帶著大量的泥沙：通常河流的水夾帶5%的泥沙已經(jīng)相當(dāng)多，而黃河的流水曾經(jīng)有過46%的記錄。其中有一條支流在夏天達到了難以置信的含沙量63%?！?9〕如果早期的人們筑高臺而居不便于進行水利灌溉，那么，“汭”便可能成為中國漫長農(nóng)耕文明成長過程中一個重要的歷史形態(tài)，——而且是介乎于人工灌溉和自然濕地之間的特殊形態(tài)。

概而言之，水與農(nóng)業(yè)革命存在著必然的關(guān)聯(lián)，這沒有疑義。但是言及至此不夠，因為二者之間的多樣性更表明文明的差異性和文化的復(fù)雜性。中華文明總體上說屬于農(nóng)耕文明，“汭說”卻不重蹈傳統(tǒng)“灌溉說”的覆轍，也與“濕地說”不完全契合；與世界其他一些古代文明迥異，屬于中式農(nóng)耕文明的特殊范式。

三、“栽培—馴化”的新界說

眾所周知，除了水利灌溉，與農(nóng)業(yè)革命關(guān)系較為密切的無疑是栽培—馴化。英文agriculture(農(nóng)業(yè))的本義就是指栽培農(nóng)作物和飼養(yǎng)牲畜，后來衍義為農(nóng)學(xué)、農(nóng)藝。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前，地球上的所有人類都以野生動植物為食。人類遠古祖先以20—40人組成的小部落為基本規(guī)模，他們根據(jù)一年一度的獵物遷徙時間以及野生的堅果、種子、水果和蔬菜的成熟時間安排自己的生計方式。所以他們被稱為狩獵—采集者。大約在5000年至1.2萬年前，人類的祖先開始“培育”食物。逐漸地，他們除了捕捉野生獵物，還開始“馴化”野山羊、野豬和野綿羊；開始建立最早的一批園子，采集野生植物的種子和插條，將它們種在一處進行照料和收獲。人們逐漸在一些永久性定居點穩(wěn)定地生活。人類從此完成了從狩獵者和采集者到放牧者和耕作者的重大轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)革命從此開始了?！?0〕

從知識考古的角度看，英文中domestication(栽培、馴化)這個術(shù)語源自domus原義，與“農(nóng)莊”“居住”有關(guān)，也就是人類祖先根據(jù)他們當(dāng)時的生計需求改造了相應(yīng)的動物和植物的結(jié)果。〔21〕有意思的是，domestica 既可以指家畜，特別是家豬，也指家庭、家里。這與中文“家”的釋義無意之間竟相吻合。《說文解字》釋：“家，居也，從宀，豭省聲?！薄?2〕其中有兩個重要的信息相互關(guān)聯(lián)，即居住方式與栽培馴化同構(gòu)。一直以來，以栽培馴化為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)形態(tài)被認(rèn)為是對采集狩獵原始形態(tài)的進化和進步，理由包括定居比游動更穩(wěn)定，農(nóng)耕比采集狩獵收獲更豐裕、生計更有保障、生活更有安全感。可是這些在學(xué)術(shù)界具有相當(dāng)共識性的觀點卻受到了人類學(xué)家們的質(zhì)疑，薩林斯認(rèn)為采集狩獵時代屬于“原始豐裕社會”；〔23〕斯科特則關(guān)注到“栽培”與“馴化”并非絕對關(guān)聯(lián)性的事件，二者相差“長達四千年”，認(rèn)為把二者放在一起是個“天方夜譚”?！?4〕按照斯科特的觀點，濕地命題似乎可以解釋前農(nóng)業(yè)時代的人類生存方式。

對此，筆者的觀點是：雖然農(nóng)業(yè)在歷史上的演化線索大致可以成立，但并不因此成為世界文明演進的規(guī)律和通則，即使在中國也不是如此。至于二者之間的“時間差距”是否具有普遍性也存在質(zhì)疑。另外，在表述上也存在問題，比如將農(nóng)業(yè)當(dāng)作一個具有“革命”性質(zhì)的歷史事件，——無論是時間上還是性質(zhì)上既不吻合、也不嚴(yán)密。中華文明“多元一體”〔25〕貫穿著多種文明，特別是游牧文明與農(nóng)耕文明的并置、交替與融合。文明形態(tài)的交替并不是簡單的、絕然的“進化程序”和“階段替代”。誠如人類學(xué)家李濟先生所說，采集狩獵階段與農(nóng)耕文明階段的交替并不是涇渭分明的，二者存在歷史性的交錯。比如在商代，狩獵成風(fēng)，卻已進入到農(nóng)業(yè)階段?！?6〕因此，所謂農(nóng)業(yè)不存在事件性的新舊替代關(guān)系，更不是以“革命”足以概括的。

根據(jù)主流線索，當(dāng)我們在探討“黃河文明—黃土文明”時，也很自然地將其與農(nóng)業(yè)起源聯(lián)系在一起：

在大家熟知的中國地形圖上，除了高聳的青藏高原外，巨大的中國版圖基本上是由西北的棕黃(第二階梯)和東南的青綠(第三階梯)兩大板塊組成的。在黃河即將沖出黃土高原的地方，嵩山像一座燈塔，引導(dǎo)著她奔向華北大平原，其西邊是山脈，……東邊則是河道和若干大澤形成的斷續(xù)的隔離帶，形成了一個“地理王國”……中國古代四瀆中的河、濟、淮三水及其支流呈放射狀外流。這些河流以及支流組成了密集的水路系統(tǒng)，連通中原腹地內(nèi)部及周邊區(qū)域，形成交通樞紐?！?7〕

事實上，刻板地將黃河(灌溉)與黃土(農(nóng)業(yè))并置以概括華夏文明確有簡單之嫌。從自然生態(tài)的情形來看，中國幅員遼闊，東西橫跨60多個經(jīng)度，距離約5200公里；南北跨越50個緯度，距離約5500公里，氣候跨亞寒帶、溫帶、亞熱帶和熱帶。土壤情況也不一樣，水資源南北分布很不均衡，形成了內(nèi)容豐富的農(nóng)業(yè)生態(tài)文化?！?8〕通常我們都將中華文化定位于“農(nóng)耕文明”，并將黃河認(rèn)定為中華農(nóng)耕文明的濫觴，這固然不錯，然而卻忽略了“游牧—農(nóng)耕”在歷史上的生成和互動關(guān)系。拉鐵摩爾曾經(jīng)比較過蒙古的游牧族群與漢人的農(nóng)耕者，雖然游牧與農(nóng)耕可以同時在一個地區(qū)生成，可是，游牧民在與農(nóng)民的競爭中占得優(yōu)勢?！?9〕像拉鐵摩爾這樣的學(xué)者拒絕在狩獵采集、放牧和農(nóng)耕之間作出任何界限分明的區(qū)別。原因是：為了安全起見，多數(shù)先民會“做好兩手準(zhǔn)備”。〔30〕這也是我國北方一個長時段的歷史實情。即使是像北京這樣的都城也可以看作是農(nóng)耕與游牧融合的范例。

地理的歷史演化同樣也是一個重要因素。在這方面，地理學(xué)上的“胡煥庸線”就是一條“游牧—農(nóng)耕”互動線，它東起東北的璦琿，西至西南的騰沖，全長1萬多公里，農(nóng)耕和游牧的歷史關(guān)系(包括沖突、友好、平行、互動、融合等)在這條線上演繹了上萬年，構(gòu)成了中國歷史重要的部分。這是一條由我國地理學(xué)家胡煥庸教授提出的劃分我國人口密度的對比線，也是一條降水分布比例的劃分線。它在中國人口地理研究上一直為國內(nèi)外人口學(xué)者和地理學(xué)者所承認(rèn)和引用，并且被美國學(xué)者定名為“胡煥庸線”(也稱“璦琿—騰沖一線”)?！?1〕

這樣的歷史和地理背景也造就了中華文明的復(fù)雜性與包容性，特別是封建朝代延伸到元、明、清，更將“黃土文明”中的農(nóng)耕與游牧兩大文明形態(tài)融合在一起。換言之，中華文明屬于多重、多種文明因素的融合性文明，栽培與馴化在中華文明的歷史表述中完全可能自圓其說；即便是農(nóng)耕文明也因南北地理上的差異而形成“麥作文明”與“稻作文明”，同樣存在著“你中有我我中有你”的關(guān)系；更有山海之勢所形成海洋文明、山地文化等多種文明交織的自然歷史景觀。而如果我們將這一條線路看成“旱地”對“濕地”的歷史性擠壓似乎也可以成立。

概而言之，中華文明總體上屬于“農(nóng)耕文明”，這樣概括雖不錯，但不夠，過于籠統(tǒng)；要加上“多種文明之綜合”。除了農(nóng)耕與游牧兩種文明基因外，還有山地耕作、海洋漁業(yè)等文明基因。因此，即使是栽培與馴化，在中華文明中也是獨特的。我國的農(nóng)業(yè)從來就是大農(nóng)產(chǎn)業(yè)——農(nóng)桑畜牧多種經(jīng)營的綜合產(chǎn)業(yè)?！?2〕古代的所有農(nóng)書都如是說。而濕地對“大農(nóng)產(chǎn)業(yè)”的生成更具說服力。

四、濕地與生命共同體的關(guān)系鏈

人類在今天討論濕地命題有何意義？這是我們需要認(rèn)真反思的問題，它與“人類是什么”關(guān)系密切，即人類是生命自然界中生命共同體的一個“類別”(Man-kind)。然而，需要特別提示的是：人類最難認(rèn)識的不是別的，正是人類自己！正如希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻有七句名言，其中流傳最廣、影響最深的只有一句：“人啊，認(rèn)識你自己?！睂τ谌祟惾绾纬蔀椤叭祟悺?，達爾文給出了一個寬泛的解釋：人類是生物學(xué)意義上的“進化”產(chǎn)物。而特殊的自然條件是進化過程中不可或缺的因素，——濕地正是生物進化憑借的重要原始依存與依據(jù)。

如果說進化反映了物種起源與進化規(guī)律的話，那必然離不開農(nóng)業(yè)與馴化的特殊關(guān)系。人是進化的產(chǎn)物，是表示人類作為生物物種的普遍性(自然)。馴化則表示人類作為生物物種的獨特性(人為)?！榜Z化”指人類有目的地對物種進行改造以適合人類的需要。人類也在這一過程中達到自我馴化。黑猩猩與眾不同地體現(xiàn)出成熟和合作的社會氣質(zhì)是通過“自我馴化”進化而來的。自我馴化是基于生態(tài)學(xué)的自然選擇過程?！?3〕進化論為人類開啟了一個自我解釋的閥門：承認(rèn)我們是靈長類動物的后代，但這決不是說我們本身是靈長類動物。在這里，“進化”有兩個基本條件：1.任何生物物種的進化是有生態(tài)條件的，以強調(diào)進化的自然條件。也可以這么說，有什么樣的環(huán)境，就會有什么樣的物種。海洋有海洋生物物種，這已經(jīng)不是道理而是常識。2.進化是對環(huán)境的關(guān)系重構(gòu)，以強調(diào)進化的人為選擇。濕地則可能、可以成為各種物種生命共生的自然場所；人類借助濕地條件也助力了人類“自我馴化”的過程。

眾所周知，環(huán)境生態(tài)與生物的基本關(guān)系由食物所建立?！拔覀兿嘈牛鹤詮奈覀兊淖嫦葟脑?jīng)生活過的熱帶樹上爬下來以后，我們就永遠擺脫了林棲生活，我們在自然之外建立了獨立的文化王國?！薄?4〕其中食物成為最為重要的滿足生物基本需求(basic needs)的生存樞紐。復(fù)雜的人類社會行為是通過男性間競爭和對覓食生態(tài)學(xué)(即在環(huán)境中對食物進行更高效的利用)的自然選擇之間相互作用進化來的。在人類歷史上，從原始的狩獵采集到農(nóng)業(yè)革命之間的重要環(huán)節(jié)是栽培馴化，根本動因卻是食物。而濕地之所以被人類學(xué)家認(rèn)定為前農(nóng)業(yè)時態(tài)的一種重要范式，正是因為濕地在人類進化過程中為人類提供最適用、最完整的食物鏈，其中包含著人類在博物關(guān)系中生命馴化的重要過程。

今天，保護濕地已經(jīng)成為保護生態(tài)的一種人類社會行動。這不錯，卻有失公允。眾所周知，生態(tài)學(xué)是一門探討生命體與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。人類生態(tài)學(xué)則是一門描述人類與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。在人類生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被視為一種生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)所指定的范圍有：空氣、土壤、水、生物體，也包括所有人類創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。其中生態(tài)系統(tǒng)的生物部分——微生物、植物、動物(包括人類)都是其生物群落。而人類活動的“社會系統(tǒng)—生態(tài)系統(tǒng)”之間的互動關(guān)系是最為基本的人類生態(tài)學(xué)的關(guān)系結(jié)構(gòu)?！?5〕也就是說，人類作為生物物種在歷史的進化過程中，與其他生物一樣曾經(jīng)與濕地是一體性的，至少是“部分一體”；只是到了后來才被 “主體∕客體”地逐漸分離，進而人類又自封為保護濕地的“英雄”。從博物學(xué)的視角，我們要提醒的是：人類與濕地曾經(jīng)是生命的整體，而全球濕地出現(xiàn)危機，人類是逃脫不了干系的。

今天，人們所說的“可持續(xù)發(fā)展”就是既要著眼于當(dāng)下的需求，又要照顧到子孫后代的需求。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展就是保持生態(tài)系統(tǒng)健康。生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式是允許他們保持功能的充分完整性，以便繼續(xù)提供給人類和該生態(tài)系統(tǒng)中其他生物以食物、水、衣物和其他所需的資源?！?6〕人類社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間具有共同進化和相互適應(yīng)的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)人類社會系統(tǒng)存在兩種途徑：1.生態(tài)系統(tǒng)通過改變自身來應(yīng)對人類的行為；2.人類改變生態(tài)系統(tǒng)，使其適應(yīng)社會系統(tǒng)。〔37〕毫無疑問，人類社會系統(tǒng)也要適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)。如果只讓生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)人類社會系統(tǒng)，其后果一定是生態(tài)危機。人類在過去和現(xiàn)在都在犯同樣的錯誤。我們今天所做的工作其實是做恢復(fù)和補救工作，以保證可持續(xù)的人類與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用。

從方法論的角度看，濕地保護與生態(tài)學(xué)相兼相融，濕地生物性研究又以博物學(xué)為學(xué)科依據(jù)。事實上，博物學(xué)與生態(tài)學(xué)之間原本就存在著天然的聯(lián)系。生態(tài)學(xué)(Ecology)是認(rèn)識與揭示自然現(xiàn)象和規(guī)律的一門科學(xué)，主要研究生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關(guān)系。博物學(xué)與生態(tài)學(xué)的聯(lián)系首先就體現(xiàn)在生態(tài)學(xué)是建立在博物學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)科?！吧鷳B(tài)學(xué)是一門古老學(xué)科的新名詞”。〔38〕生態(tài)學(xué)是從生物學(xué)延伸而來的。〔39〕生物多樣性是一個客觀存在，由不得人類因自己的行為不當(dāng)而傷害到生物多樣性。事實上，從生物學(xué)本身來看，人類正是生物多樣性的一個樣本?！叭祟愡z傳就有無限的多樣性，這種無限的多樣性包括肉體和心理的性狀，又包括身材和智力?！倍巳祟愡z傳方面的多樣性以外，還與環(huán)境之間相互作用?！?0〕換言之，人類本身就是多樣性的產(chǎn)物，無論是針對大自然的生物種類而言，還是指人類作為一種類型——“人類”性狀的差異而言，都表現(xiàn)為無限的多樣性。所以，差異成了一種生存的性狀和識別，不尊重生物多樣性其實也是不尊重人類自己。

邏輯性地，博物學(xué)作為一門獨特的科學(xué)研究，在發(fā)展過程中形成了獨特的“博物性”，主要包括：1.“物種”(包括人類在內(nèi))的演化過程；2.在博物學(xué)范疇，人類只是生物中的一種，在物種分類上并無特別；3.人類的獨特性與生物的普遍性都是相對的；4.自然的生物界是一個共生關(guān)系，食物鏈與生物鏈相輔相成。人類在進化過程中與其他生物伙伴保持著合作關(guān)系，屬于合作的物種。“人類具有合作性。而我們的基因卻是自私的，那么，自私的基因是否造就利他的人類？我們認(rèn)為答案是肯定的?！薄?1〕所謂“合作”是指人們同別人一起從事互利活動的行為?；セ萁粨Q具有現(xiàn)實的普遍性?！?2〕人類學(xué)經(jīng)典民族志的大量證據(jù)表明，人類社會之所以得以延續(xù)，一個重要的合作原理正是緣于互惠性，其實也包含著共生關(guān)系。反過來說，互惠是人類社會藉以維護社會關(guān)系的紐帶。同理，“自然的互惠性”是生物的生存條件。這也是人類今天保護生物多樣性的重要理由。

概而言之，濕地?zé)o論是過去、現(xiàn)在還是將來，都為生物多樣性提供了共生的自然條件。從生命進化的角度看，生命是變化的，又是不變的。前者指在不同的條件下的生命形態(tài)，后者指生命的共同體離不開與生態(tài)的關(guān)涉。濕地命題某種意義上揭示了“生命共同體”的奧秘。

五、結(jié) 語

就人類歷史的進化而言，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是迄今為止沒有任何一次歷史事件可以替代的重大歷史變革，——無論是此前的采集狩獵，還是后來的工業(yè)革命，乃至當(dāng)今各式各樣的所謂“革命”“變革”，皆無法與農(nóng)業(yè)相比。人們可以不用電腦，不開汽車，不用微信，卻不可以不吃飯。從表象上看，世界上現(xiàn)行的國家體制、社會形制、城市形態(tài)也都與農(nóng)業(yè)有關(guān)。如果人類沒有別的行業(yè)至多是活不好，沒有農(nóng)業(yè)則活不了，因為農(nóng)業(yè)解決溫飽問題。

中華文明屬于農(nóng)耕文明。農(nóng)業(yè)以水為本。從歷史的角度看，對水的掌控成了人類定居、城邑形成，乃至國家誕生的重要緣由。人類學(xué)的反思性觀點無疑具有重要啟示價值；而斯科特新出版的著作《反谷》，對農(nóng)業(yè)灌溉以及栽培馴化兩個“農(nóng)業(yè)革命”的歷史理由進行抨擊，其中濕地命題雖發(fā)人深省，但置于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的歷史語境中，卻難免力不從心。

毫無疑問，濕地是自然界生命共同體的重要舞臺，也是人類與其他生物共生的重要場所。2020年9月30日，習(xí)近平在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話中指出：“生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)”，“中國堅持山水林田湖草生命共同體，協(xié)同推進生物多樣性治理”；〔43〕后來又提出山水林田湖草沙生命共同體理念。〔44〕這些重要的理念也為濕地保護提供了最有力的保障。

注釋：

〔1〕“14TH MEETING OF THE CONFERENCE OF THE CONTRACTING PARTIES”，https://www.ramsar.org/event/14th-meeting-of-the-conference-of-the-contracting-parties.

〔2〕James C.Scott,Against the Grain:A Deep History of the Earliest State,New Haven:Yale University Press,2017.其中Against the Grain是作者有意而設(shè)定的雙關(guān)語，具有“事與愿違”的意思。該書2019年由翁德明譯，臺灣麥田出版社出版，書名直譯為《反谷》；2022年由田雷譯，中國政法大學(xué)出版社出版，書名意譯為《作繭自縛》。筆者在引用時兼顧三者，擇而引之。

〔3〕〔11〕〔16〕〔29〕〔30〕〔美〕詹姆斯·C.斯科特：《作繭自縛：人類早期國家的深層歷史》，田雷譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2022年，第48、51、40、299、66頁。

〔4〕錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》(修訂本)，北京：商務(wù)印書館，1994年，第1-2頁。

〔5〕〔13〕〔22〕〔漢〕許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第229、290、150頁。

〔6〕〔15〕王云五主編：“古籍今注今譯系列”之《尚書今注今譯》，屈萬里注譯，北京：新世界出版社，2011年，第7、63-70頁。

〔7〕任振河：《舜居媯汭與媯汭舜都所在地名考》，《太原理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第4期。

〔8〕楊一波：《淺析曾侯與鐘銘“營宅汭土”之地理原因》，《齊魯學(xué)刊》2018年第4期。

〔9〕郭小武：《漢字史話》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012年，第30-32頁。

〔10〕〔美〕卡爾·A.魏特夫：《東方專制主義：對于極權(quán)力量的比較研究》，徐式谷等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1989年。

〔12〕〔漢〕鄭玄注、〔唐〕賈公彥疏：《周禮注疏》上，上海：上海古籍出版社，2010年，第2頁。

〔14〕彭兆榮：《鄉(xiāng)土社會的人類學(xué)視野》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2021年，第211-222頁。

〔17〕陳惠：《蘭州市幾處新石器時代遺址調(diào)查》，《考古》1959年第7期。

〔18〕何炳棣：《黃土與中國農(nóng)業(yè)的起源》，北京：中華書局，2017年，第101頁。

〔19〕黃仁宇：《中國大歷史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021年，第24頁。

〔20〕〔美〕喬·羅賓遜：《食之養(yǎng)：果蔬的博物學(xué)》，王晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第6-7頁。

〔21〕〔24〕〔美〕詹姆斯·斯科特：《反谷》，翁德明譯，臺北：麥田出版社，2019年，第99、80頁。

〔23〕〔美〕馬歇爾·薩林斯：《石器時代經(jīng)濟學(xué)》，張經(jīng)緯等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第1頁。

〔25〕參見費孝通主編：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年。

〔26〕李濟：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，2017年，第23、27、28頁。

〔27〕許宏：《何以中國：公元前2000年的中原圖景》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第39-41頁。

〔28〕〔32〕惠富平：《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文化》，北京：中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2014年，第3、16頁。

〔31〕這條線從黑龍江省璦琿(1983年改稱黑河市)到云南省騰沖，大致為傾斜45度的一條直線。在我國的地理人口分布上，線東南方占全國36%的國土，居住著全國96%的人口，自古以農(nóng)耕為經(jīng)濟基礎(chǔ)；線西北方占全國64%的國土，居住著全國4%的人口，是以草原、沙漠和雪域高原為主的環(huán)境，自古是游牧民族的天下?！昂鸁ㄓ咕€”以西是游牧民族風(fēng)情，以東則是農(nóng)耕文明景象。從人口密度與民眾生活水平看，“胡煥庸線”的東南各省區(qū)，城鎮(zhèn)化水平高于全國平均水平。具體地說，對比全國人口平均密度，東南部高出2.67倍，而西北部僅為其1/16。在二者之間，平均人口密度成42.6與1之比。這張人口密度圖被附在其于1935年發(fā)表在《地理學(xué)報》上的論文《中國之人口分布》之后。另外，“胡煥庸線”也是氣候變化的產(chǎn)物。近代發(fā)現(xiàn)的400毫米等降水量線，是我國半濕潤區(qū)和半干旱區(qū)的分界線，該線與胡煥庸線基本重合，也揭示出氣候與人口密度的高度相關(guān)性。年降水量不足400毫米，土地便向荒漠化發(fā)展，因此西北部呈現(xiàn)草原、沙漠、高原等景色和以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟，東南部因降水充沛則地理、氣候迥異，農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達。但隨著時間的推移和各種因素的變化，今天，“胡煥庸線”兩側(cè)的人口密度已經(jīng)有所變化，但總體格局不變。

〔33〕〔美〕理查德·O.普魯姆：《美的進化：被遺忘的達爾文配偶選擇理論如何塑造了動物世界以及我們》，任燁譯，北京：中信出版社，2019年，第274頁。

〔34〕〔法〕埃德加·莫蘭：《迷失的范式：人性研究》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第3頁。

〔35〕〔36〕〔37〕〔英〕杰拉爾德·G.馬爾騰：《人類生態(tài)學(xué)》，顧朝林等譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第1-2、11、120頁。

〔38〕〔39〕劉華杰主編：《西方博物學(xué)文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第382、393頁。

〔40〕〔法〕讓·費雷扎爾：《人類遺傳》，陸象淦譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第64頁。

〔41〕〔42〕〔美〕塞繆爾·鮑爾斯、赫伯特·金迪斯：《合作的物種——人類的互惠性及其演化》，張弘譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年，第65、29頁。

〔43〕《習(xí)近平在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話(全文)》，《人民日報》2020年9月30日。

〔44〕參見馬俊杰 ：《統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理》，《人民日報》2022年6月1日。